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君子豹變：論1943年葉圣陶五十初度
1941年，中共南方局在國統(tǒng)區(qū)組織策劃了聲勢浩大的“壽郭”活動，其目的正如周恩來所言：“為你做壽是一場意義重大的政治斗爭；為你舉行從事創(chuàng)作二十五周年紀念又是一場重大的文化斗爭。
2024-07-05
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江弱水：杜詩何以封圣
杜甫是中國眾望所歸的最大詩人。
2024-07-05
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王瑤先生豐碑之間
每當(dāng)我們懷念導(dǎo)師王瑤先生的時候，我總想起那個創(chuàng)造力勃發(fā)的神奇的時辰。
2024-07-04
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汪曾祺：成為“中國氣派的現(xiàn)代主義者”
汪曾祺于20世紀40年代創(chuàng)作中表現(xiàn)出的現(xiàn)代主義傾向，及其更受重視的八九十年代創(chuàng)作中呈現(xiàn)的較之40年代創(chuàng)作的“斷然轉(zhuǎn)變”，素來是汪曾祺研究的一個重點。
2024-06-28
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梁斌：知識與土地塑造出來的革命作家
梁斌（1914—1996年）是我國當(dāng)代著名作家，同時也是別具風(fēng)格的書畫家。
2024-06-28
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經(jīng)典作家?？茇?/a>
《雷雨》是劇作家曹禺的代表作，1934年7月，該劇本發(fā)表于巴金、靳以主編的《文學(xué)季刊》第1卷第3期，轟動劇壇，被譽為“中國現(xiàn)代話劇成熟的重要標志”。
2024-06-27
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苦痛”與“聽覺文藝性”的發(fā)現(xiàn)
老舍的通俗文藝轉(zhuǎn)向是討論老舍的思想與創(chuàng)作時繞不開的問題。
2024-06-24
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經(jīng)典作家專刊——艾蕪
艾蕪，原名湯道耕，四川省成都市新繁縣清流鄉(xiāng)（今新都區(qū)清流鎮(zhèn)）人。
2024-06-24
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青年讀艾蕪
鄧可藝： 在浩如煙海的中國現(xiàn)代文壇中，艾蕪無疑是走出了獨屬于自己的“現(xiàn)代”之路的文學(xué)巨匠，他在南行與回鄉(xiāng)中發(fā)現(xiàn)邊地，發(fā)現(xiàn)世界，更發(fā)現(xiàn)了故土與自己。
2024-06-24
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《南行記》：中國文化走出邊界的新選擇
艾蕪是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作家。
2024-06-24
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康凌：胡適的演講課
胡適可能是現(xiàn)代中國對演說興趣最大的知識分子之一，尤其在留美之后。
2024-06-20
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大文學(xué)觀下的學(xué)術(shù)思考：寫在楊義先生逝世一周年
今天我們重新審視楊義留下的六十多部分量很重、很難被人企及和超越的學(xué)術(shù)著作，都意識到他是一位遠被學(xué)術(shù)界低估的大學(xué)者。
2024-06-19
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孫郁：孫犁為何不屬于新京派
一 我曾經(jīng)用“新京派”這個概念來梳理過當(dāng)代文學(xué)的一種形態(tài)的變化。
2024-06-17
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吳霖：馮至山水的十四行
馮至在八十歲時曾著文自問自答：一生中，“在什么地方你的生活最苦，回想起來又最甜？在什么地方你常常生病，病后反而覺得更健康？什么地方書很缺乏，反而促使你讀書更認真？在什么地方你又教書，又寫作，又忙于油鹽柴米，而不感到矛盾？我可以一連串地回答:“都是在抗日戰(zhàn)爭時期的昆明。
2024-06-05
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“紅色經(jīng)典”《大刀記》的啟示意義
原標題：讀者接受、學(xué)者研讀與紅色經(jīng)典的生成——以《大刀記》入選紅色經(jīng)典為例 《大刀記》于1975年由人民文學(xué)出版社公開出版后，便獲得了當(dāng)時讀者好評和學(xué)者關(guān)注。
2024-05-29
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經(jīng)典作家專刊——王瑤
王瑤，字昭琛，山西平遙人，北京大學(xué)中文系教授，我國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)科的奠基者、學(xué)科的“第一代學(xué)人”。
2024-05-29
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縫密歷史的針腳 留下文學(xué)的魅力
從時代印記的角度而言，王瑤先生的文學(xué)史著作最明顯的印記是其基本的框架和體例。
2024-05-29
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現(xiàn)代文學(xué)學(xué)譜的根基與學(xué)科的大樹
緬懷和追憶王瑤先生，根本的意義就是紀念并延續(xù)王瑤先生等現(xiàn)代文學(xué)研究第一代學(xué)人開辟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
2024-05-29
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王瑤的意義：一個人與一個學(xué)科
現(xiàn)代文學(xué)（也包括一般意義上的當(dāng)代文學(xué)）是一個與百年來中國現(xiàn)代化進程同時展開的學(xué)科。
2024-05-29
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史鐵生文學(xué)經(jīng)典化歷程初探
有關(guān)經(jīng)典的生成機制，學(xué)界很早就達成了共識，即在以布魯姆為代表的本質(zhì)主義和以布爾迪厄為代表的建構(gòu)主義之間建立起一種綜合、全面的經(jīng)典觀：一方面受建構(gòu)主義啟發(fā)，認識到經(jīng)典不會自動呈現(xiàn)，經(jīng)典是在歷史中由多種因素、力量，通過多元途徑推舉建構(gòu)而成，經(jīng)典都有一個經(jīng)典化的過程；同時又接受布魯姆對作品藝術(shù)價值、審美價值的強調(diào)，認為作家作品經(jīng)典化的根本依據(jù)或主導(dǎo)因素仍在于作品自身。
2024-05-21
