胡笛：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化？
上海市作家協(xié)會(huì)第三季行走江南的活動(dòng)中，給我印象最深的是南京云錦博物館。
不愧是御用云錦，各種原料如真金絲線和孔雀羽線，流光溢彩。這種光芒曾被曹雪芹形容為“金翠輝煌、碧彩閃爍”?！都t樓夢(mèng)》第五十二回中有“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”，老太太給寶玉一件俄羅斯產(chǎn)的雀金裘，寶玉不小心燒了一個(gè)洞，裁縫繡工都不敢縫，唯有晴雯“用針紉了兩條，分出經(jīng)緯，亦如界線之法，先界出地子后，依本衣之紋來(lái)回織補(bǔ)?！?/p>
以前讀這一段，只能模糊地知道這物件金貴，至于它到底是怎樣的光彩，具體的織法，其實(shí)難以想象。曹雪芹用的是碧彩，是中國(guó)傳統(tǒng)五間色“綠、紅、碧、紫、騮黃”之一，青與白混合而成的藍(lán)。晴雯的界線之法是分經(jīng)斷緯的緙絲法，不是簡(jiǎn)單的縫補(bǔ)，需要在破損處還原出圖案紋樣。云錦博物館中陳列了好幾架木織機(jī)，樓上提線樓下飛梭，展示的是比緙絲法還要復(fù)雜的通經(jīng)斷緯的妝花工藝。
講解員大概知道參訪者中有很多網(wǎng)絡(luò)作家，笑言大家可以寫寫“穿越之我在明代織云錦”。她的玩笑里有個(gè)值得思索的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，在物質(zhì)文化層面是最簡(jiǎn)單的，都是外在可見(jiàn)的物質(zhì)元素。制度文化層面主要集中于世界的設(shè)定，包括運(yùn)行其中的政治體制、社會(huì)階層、習(xí)俗語(yǔ)言等等，需要作者對(duì)傳統(tǒng)文化有較為深入的了解，即便最后寫的是架空世界也能具有一種實(shí)在感。傳統(tǒng)文化在物質(zhì)和制度層面容易增加小說(shuō)的真實(shí)性和文化底蘊(yùn)，建構(gòu)一個(gè)結(jié)實(shí)的殼。
如網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)對(duì)于神話傳統(tǒng)的繼承。最基礎(chǔ)的物質(zhì)文化層面，這幾類小說(shuō)在命名人物形象、地理時(shí)空、工具法器時(shí)，通常會(huì)直接取材于神話。制度文化層面，用神話來(lái)進(jìn)行小說(shuō)世界的設(shè)定和造境，初級(jí)的主要寫人、神、魔三界，升級(jí)版的寫妖、魔、神、仙、人、冥六界。以血紅的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)《巫神紀(jì)》為例，人物如祝融族、羲皇、媧皇，地理時(shí)空如昆侖、不周山、歸墟，工具法器如河圖、洛書、軒轅劍、天神羿弓等等，皆有出處。
又如網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)對(duì)于武俠文化的繼承，在物質(zhì)文化層面表現(xiàn)為各種武功秘籍、武功招式、兵器法器、丹藥的命名多取自《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》等經(jīng)典，還有很多武功招式直接引用中國(guó)古典詩(shī)詞。滕萍的《吉祥紋蓮花樓》中，李相夷的武功“揚(yáng)州慢”就是宋代詞人姜夔的詞牌名。在制度文化層面，廟堂與江湖世界的設(shè)定是經(jīng)典組合，公平正義在江湖世界自有解決。
再如網(wǎng)絡(luò)古言小說(shuō)。在物質(zhì)文化層面對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承最為突出，首先是衣食住行的考究，盡力描寫出小說(shuō)所處歷史時(shí)期的特征，這是營(yíng)造小說(shuō)真實(shí)感的重要方式。從建筑園林、內(nèi)宅陳設(shè)、服飾質(zhì)地紋樣、飲食習(xí)俗、技藝等等讓讀者感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富性。關(guān)心則亂的小說(shuō)《知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦》有宋朝日常生活的點(diǎn)茶、焚香、插畫場(chǎng)景。其次是制度層面，古言小說(shuō)對(duì)于官制禮儀婚俗文化的呈現(xiàn)也極為用心，還有民間的特定節(jié)日風(fēng)俗，甚至該歷史時(shí)期的特定稱謂和方言俚語(yǔ)都有詳盡的描寫。如《知否》中宋代紅男綠女的婚服制和迎親的催妝詩(shī)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核的傳承，不同類型各有側(cè)重。
血紅的《巫神記》中，由盤古衍化的人族力量最弱，但為了生存和尊嚴(yán)，不斷強(qiáng)大蛻變，掌控自身的命運(yùn)。仍然是中國(guó)神話傳統(tǒng)中人類的憂患意識(shí)和反抗精神的再現(xiàn)。
《吉祥紋蓮花樓》也依然秉承著武俠小說(shuō)行俠仗義的基本精神。俠義精神從中國(guó)游俠文化傳統(tǒng)而來(lái)，《史記》中定義俠的基本特征：言必信、行必果、諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?？锓稣x不計(jì)生死，這正是武俠小說(shuō)長(zhǎng)久流傳的魅力。
《星漢燦爛，幸甚至哉》的名場(chǎng)面是程少商鼓起勇氣突破門第答應(yīng)少年將軍的求娶，“我愿高攀一次”，仍然對(duì)應(yīng)著言情小說(shuō)的精神內(nèi)核，明知有情與理的沖突，門第之差，嫡庶之別，真愛(ài)可以克服這些沖突，甚至可以超越生死，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”
這些都是較為簡(jiǎn)單扼要的概括，不同類型的小說(shuō)傳統(tǒng)背后都有豐富駁雜的精神世界，它們之所以能夠經(jīng)歷住時(shí)間的考驗(yàn)流傳至今，其精神內(nèi)核勢(shì)必也具有當(dāng)代性，其中的生命意識(shí)和情感古今共通。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新大眾文藝的重要成員，可以用自己的方式接續(xù)傳統(tǒng)，回應(yīng)時(shí)代。
