苗族嘎百福的當代新變
黔東南州位于貴州省東南部，是我國苗族人口最為集中的聚居區(qū)之一，素有“苗疆腹地”之稱。苗族人民在此地創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，嘎百福便是其中一顆璀璨的明珠。作為苗族口頭傳統(tǒng)的重要載體，嘎百福不僅是一種娛樂形式，而且是苗族歷史、倫理、審美觀念的集中體現(xiàn)。
嘎百福，又稱“嘎別福”或“嘎福歌”，是苗族人民在長期生產生活實踐中創(chuàng)造出來的一種獨特曲藝形式。其名稱源自苗語，意為“山坡下的歌謠”，以說唱結合、載歌載舞為特色。嘎百福主要流傳于黔東南州雷山、臺江、劍河、丹寨等苗族聚居區(qū)，是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。苗族嘎百福具有鮮明的民族特性和地域特色，兼具敘事性、音樂性和表演性，其內容多反映苗族社會生活、歷史傳說和道德教化，表演形式靈活，既可單人敘事，也可群體對唱。
嘎百福是苗族人用嘴“寫”出來的歷史書，苗族把千年遷徙的苦辣酸甜都釀成了順口溜，老人們圍著火塘講古，把山川傳說、寨子規(guī)矩編成押韻的調子，年輕人聽著聽著就記進了心里。這種說唱技藝不是刻意教的，是混在炊煙里自然長出來的。如今唱起那些老歌子，還能聽見祖先蹚過河水的聲音，看見他們掛在牛角上的遷徙地圖。傳統(tǒng)的嘎百福藝人多為業(yè)余愛好者，在農閑時節(jié)向老藝人學習，通過反復觀摩和實踐掌握表演技巧。由于沒有固定的文本，每位藝人在表演時都會根據(jù)自己的理解和風格進行一定程度的即興創(chuàng)作，使得嘎百福藝術在傳承中既保持基本框架又不斷創(chuàng)新發(fā)展。近年來，隨著非物質文化遺產保護工作的推進，嘎百福開始進入學校教育和專業(yè)培訓體系，傳承方式日趨多元化和專業(yè)化。
傳統(tǒng)的嘎百福表演多為單人坐唱或站唱，表演者既是敘述者又是角色扮演者，通過語言、表情、手勢和簡單的動作來表現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象。表演時無需復雜的舞臺布景和道具，多在苗族的吊腳樓、鼓樓坪、節(jié)日集會等場合進行?，F(xiàn)代嘎百福在保留傳統(tǒng)元素的基礎上，也發(fā)展出多人表演、增加伴奏樂器等新形式，增強了藝術表現(xiàn)力。
對苗族人而言，嘎百福具有重要的社會意義。它承載了苗族的傳統(tǒng)文化，通過生動形象的藝術形式傳遞民族歷史、生產知識、倫理道德和風俗習慣。它也是苗族社區(qū)重要的娛樂方式，豐富了群眾的精神文化生活。此外，嘎百福還在苗族婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等社會活動中發(fā)揮著禮儀功能?？梢哉f，嘎百福融入苗族人民生活的方方面面，潛移默化地影響著苗族人民的價值觀念和行為準則。
《搬出大山幸福來》是近年來較為優(yōu)秀的嘎百福作品之一，主要以凱里市易地扶貧搬遷為背景，講述苗族婦女楊美一家人符合易地扶貧搬遷政策，從農村搬遷到城市，在易地扶貧搬遷安置小區(qū)辦廠帶領鄉(xiāng)親脫貧致富的故事。作品在傳統(tǒng)曲藝框架下融入現(xiàn)代敘事，展現(xiàn)了嘎百福在新時代的生命力。該劇以散文體的說白推進情節(jié)，以七言韻文強化抒情，形成敘事張力的節(jié)奏性起伏。唱詞中大量使用苗語襯詞“喲呵呵”“嗬嗬依呵”，既保留民族語言特色，又通過重復與押韻增強音樂性。如“男甲”的唱段，“老家雖說在山里，畢竟住了幾代人/好不容易修了房，故土不舍又難離”，以質樸語言傳遞移民群體的復雜心緒。演員通過聲腔轉換塑造不同人物，如“女甲”既扮演楊美，又以旁白者身份串聯(lián)劇情，體現(xiàn)嘎百?！罢f唱一體”的表演特征。
《搬出大山幸福來》突破了傳統(tǒng)嘎百?！盎閼僦S喻”的單一主題，聚焦易地扶貧搬遷政策下的社會變革，使古老曲藝介入現(xiàn)代性議題。引入多聲部合唱、快板伴奏等多種音樂元素，如結尾處的“眾唱”段落，以恢宏氣勢烘托脫貧攻堅的集體記憶。
《搬出大山幸福來》自從成功上演，宛如一顆投入平靜湖面的石子，在黔東南地區(qū)激起層層漣漪，引發(fā)一場獨特的連鎖反應，構建起令人矚目的“藝術—經濟”雙螺旋結構。以它為藍本發(fā)展起來的“非遺工坊”，如同雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，已然孵化出17個充滿活力的衍生品牌，巧妙地形成了“前店后廠”的新型業(yè)態(tài)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里完美邂逅。有的品牌更是勇敢地登上“村超”“村BA”“村T”的舞臺，向世人展示著黔東南獨特的文化魅力與產業(yè)活力。
走進黔東南州凱里市苗繡工坊，仿佛踏入一個時光與創(chuàng)意交織的世界。這里是劇中楊美服裝廠的原型，也是文化與產業(yè)融合的生動見證。工坊里的繡娘們，用靈巧的雙手將嘎百福表演的韻味融入一針一線之中，讓每一件產品都成為一個動人的故事載體。
當我們將目光投向嘎百福《搬出大山幸福來》，會發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)出一種獨特的“跨界態(tài)”。與黔東南侗族大歌有著嚴格“歌班”組織、遵循著血緣與地緣紐帶傳承不同，苗族嘎百?！栋岢龃笊叫腋怼吩谘輪T組合上大膽突破，重構傳統(tǒng)曲藝的傳承譜系，形成“社區(qū)傳承”的嶄新模式。時間維度上，該曲藝摒棄了傳統(tǒng)嘎百?！叭烊埂钡穆L展演時長，創(chuàng)造性地采用“15分鐘單元模塊”，讓每個模塊都包含完整的“起承轉合”。劇中“搬遷爭議—培訓創(chuàng)業(yè)—訂單高潮”的三幕劇，既是三個獨立成篇的故事，又環(huán)環(huán)相扣，形成獨特的“碎片化完整性”，與當下短視頻的傳播邏輯不謀而合，讓傳統(tǒng)曲藝在快節(jié)奏的時代中找到新的生存之道。
《搬出大山幸福來》的成功，更在于它實現(xiàn)藝術價值的當代重構，將舞臺從婚喪嫁娶的場合移至社區(qū)廣場，使其成為政策宣傳、民生議題的公共話語平臺，讓傳統(tǒng)曲藝承擔起了更多的社會責任。它從“口耳相傳”走向“媒介傳播”，通過貴州省“杜鵑書薈”曲藝大賽和全國展演等渠道，受眾從苗族村寨擴展到城市劇場，實現(xiàn)“非遺破圈”。鄉(xiāng)村振興的征程，仿佛一幅宏大的畫卷，而“各民族共同團結奮斗”則是畫卷上最絢麗的色彩。在這幅畫卷里，敘事策略與現(xiàn)實邏輯相互交織，構建起一個超越血緣的地域共同體。
以《搬出大山幸福來》為代表的苗族嘎百福的文化敘事創(chuàng)新，為非遺活化貢獻了鮮活案例。文化遺產的當代價值，不在于被動地將其供奉在神龕里，而在于主動地激活它，通過教育賦能，完成文化記憶的代際傳遞。
