“橫渠四句”不是雞湯
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是北宋學(xué)者張載的名言，被馮友蘭先生概括為“橫渠四句”。
日前，“網(wǎng)紅”董宇輝因在直播中提到它，遭多位網(wǎng)友炮轟，甚至有網(wǎng)友稱：“如果說董宇輝是當(dāng)下青年的榜樣，那我們的青年是沒有前途的，我們的青年是頹廢的，我們的青年是自私的，我們的青年是沒有希望的?！?/p>
網(wǎng)友批評集于三點(diǎn)：其一，覺得“為天地立心”等的口氣過大，跡近廉價(jià)的“心靈雞湯”；其二，無客觀尺度，不易監(jiān)督，易淪為道德表演；其三，身為現(xiàn)代人談舊道德，不甚恰當(dāng)。
質(zhì)疑第一點(diǎn)的，似誤讀了“橫渠四句”。“橫渠四句”向以難解著稱，對張載哲學(xué)了解不夠，只用白話文去釋讀，難免望文生義，get不到其妙處，誤當(dāng)成空洞的“心靈雞湯”。
質(zhì)疑第二點(diǎn)的，混淆了“價(jià)值理性”與“工具理性”的區(qū)別，用后者的尺度測度前者，走向庸俗化。康德說：“有兩樣?xùn)|西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心中喚起的驚奇和敬畏也就與日俱增：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣??！币酂o法被“工具理性”驗(yàn)證。
質(zhì)疑第三點(diǎn)的，則忽略了哲學(xué)不是科學(xué)，幾千年來，后人不斷回到前人的基本命題上重新思考，雖無法使用，卻自有其價(jià)值。道德亦如此，“舊”并不是“無價(jià)值”。
本文主要依據(jù)美國漢學(xué)家葛艾儒的《張載的思想》和龔杰先生的《張載評傳》，予以介紹。
被遺忘的哲學(xué)家
張載的生平事跡難辨。
朱熹列張載入“道問學(xué)”（指勤學(xué)探索外部世界以獲取知識，與“尊德性”并列儒家治學(xué)兩大方法論）譜系，僅作枝蔓?！端问贰肪狗Q他是“二程”的弟子，可他比程顥大12歲，是他們的表叔，且他說過：“吾道自足，何事旁求！”
葛艾儒說：“張氏的哲學(xué)除了那些跟程朱學(xué)說相一致的以外，此后數(shù)世，便很少有人問津，而且部分著作也已經(jīng)亡佚?！泵髑逋醴蛑扰c程朱唱反調(diào)，才想起張載。
張載生于1020年，《宋史》稱他是“長安人”，他自稱“大梁（河南開封）人”，因祖居于此。祖張復(fù)、父張迪都是小官吏。張迪死在涪州（今屬重慶市）任上，張載與小10歲的弟弟張戩均幼，與母親住在鳳翔縣橫渠鎮(zhèn)（今屬陜西省寶雞市）。
張載“少孤自立，無所不學(xué)”，喜言兵。21歲時(shí)，西夏犯境，曾上書主持西北軍事的范仲淹，范說：“儒者自有名教，何事于兵？”勸他讀《中庸》。
北宋重文抑武，蔡襄說：“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州郡，文士也?！睆堓d苦讀數(shù)年，1056年入開封，坐虎皮講《易》，已36歲。
在開封，張載遇“二程”，《宋史》稱：“二程至，與論《易》，次日語人曰：比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。撤坐輟講。”程顥弟子游酢甚至說“橫渠乃歸陜西”，其實(shí)次年（1057年）張載考中進(jìn)士了。
程顥直到張載去世的1077年才收徒，游酢應(yīng)是從“二程”處聽來，不靠譜。
不得志因?yàn)榫笃?/strong>
張載中進(jìn)士后，任官12年，呂公著稱其“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之”，推薦給宋神宗，后者表示“將大用卿”，先任崇文院校書（選人考試合格者充任，以備朝廷訪問差使，二年后取旨升遷），王安石曾問其新政，張載隱諱表示不愿加入。
1071年，張戩因多次上書反新政，得罪了王安石，張載辭職回故鄉(xiāng)橫渠。
在橫渠，張載“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”。1076年，他“感異夢”，寫下《正蒙》，被視為代表作。張載還與學(xué)生買地一塊，擬按《周禮》模式劃分成井田，分給無地農(nóng)民，以“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。
1077年，名臣呂大防（呂公著的堂兄）以“張載之學(xué)，善法圣人之遺意，其書略可措之以復(fù)古”，請宋神宗召張載回京。此時(shí)張載患嚴(yán)重肺病，但“不敢以疾辭，庶幾有遇哉”，擔(dān)任同知太常（從五品）不久，便與同事鬧翻，逝于辭職西歸途中，臨終時(shí)僅一外甥在身邊，無資下葬。后張載的學(xué)生將其遺體運(yùn)回家。
史書未錄張載的其他細(xì)節(jié)，他年輕時(shí)寫詩自比為“桐”，稱“剛強(qiáng)顧我蹉跎甚”，并在文中說“某舊多使氣，后來殊減”。他去世后，弟子多投“二程”門下，程氏頗抱怨其弟子范育、呂大鈞（呂大防的弟弟）過于倔強(qiáng)。
張載也不太喜歡“二程”，稱：“二程從十四歲時(shí)便銳然欲學(xué)圣人，今盡及四十，未能及顏閔（顏回和閔子，皆孔子的得意門生）之徒?！?/p>
張載有才華，卻一生未被重用，除了背景單?。▋H呂家支持），也有他性格不佳的原因。
朱熹拔高周敦頤
張載、“二程”互不欣賞，為何共創(chuàng)理學(xué)？
自唐中期起，佛道成思想主流。一方面，頻繁戰(zhàn)亂致生民絕望，需精神安慰；另一方面，傳統(tǒng)儒家重人文精神，較少關(guān)注宇宙論，說服力落下風(fēng)。
宋儒本不反對釋老，歐陽修、蘇軾、王安石等晚年著迷于其中的思辨、理趣，但他們不同意其結(jié)論。釋老認(rèn)為宇宙本質(zhì)空虛，無善無惡，現(xiàn)實(shí)只是幻象，主張消極人生。
儒家自古強(qiáng)調(diào)宇宙本善，現(xiàn)實(shí)客觀存在且持續(xù)運(yùn)動(dòng)，人應(yīng)追尋積極、負(fù)責(zé)任的人生，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。隨著中原重回“大一統(tǒng)”，“辯儒”們對釋老的空虛和無為越來越不滿。
宋儒有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識，認(rèn)為：“去孔子后千五百年間，歷楊、墨、韓、莊、老、佛之患，王道絕矣?！薄叭逭咧?，始于戰(zhàn)國……儒者不以仁義禮樂為心則已，若以為心，得不鳴鼓而攻之乎？”
他們相信自己擁有天賦使命：發(fā)明并踐行先圣之道。
可什么是先圣之道？儒家經(jīng)典中論述少，且彼此沖突、本意難明。宋儒遂稱“循守注疏者，謂之腐儒”（司馬光）、“能精其理，則圣人也”（王安石），即不管經(jīng)典中有沒有，應(yīng)直接摘取釋老邏輯，導(dǎo)出符合儒家立場的結(jié)論。
儒生們初期偏重《易經(jīng)》，借它來創(chuàng)造儒家宇宙觀，但《易經(jīng)》本是占卜書，較難會(huì)通，關(guān)注者少。朱熹仿造佛教傳燈譜系，創(chuàng)立“道問學(xué)”的學(xué)脈時(shí)，列周敦頤為啟途者。葛艾儒指出：周敦頤并非主流，當(dāng)時(shí)的影響力也沒那么大。但周敦頤開創(chuàng)宇宙生成論體系，為對抗釋老，朱熹需要這個(gè)象征。
“立心”是哲學(xué)概念
張載選擇另一進(jìn)路——唯氣論。他認(rèn)為，宇宙本質(zhì)是氣，氣構(gòu)成一切，先天之氣廣闊、恒定、無私，故性本善。張載理論源于《易經(jīng)》，巧妙解決了幾個(gè)問題：
首先，萬物本質(zhì)是氣，不是虛空，看不見，卻客觀存在。
其次，萬物由氣變成，驅(qū)動(dòng)變化的是陰陽兩極運(yùn)動(dòng)，所以萬物恒動(dòng)，靜止不能把握宇宙本質(zhì)。
其三，人應(yīng)學(xué)習(xí)氣的妙理，即大心、虛心和弘心，故“圣人虛之至”。
其四，氣的運(yùn)作是客觀的，無神鬼參與。
其五，古籍多處提到氣，很像原創(chuàng)，但張載的“氣”是形而上的，與前人定義不同。
哲學(xué)家張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中，將宋明理學(xué)分為唯理、唯心、唯氣：唯理論即程朱之學(xué)；唯心論即陸王之學(xué)；唯氣論即張載之學(xué)，“是一種唯物論”。在此基礎(chǔ)上，張載認(rèn)為去秉性、復(fù)天性，重在“立心”：大其心，用心中天理看萬物；虛其心，即無私欲；弘其心，與萬物融為一體。
可見，“立心”有特定含義，不是說大話，即：人是唯一能主動(dòng)創(chuàng)造意義的生命，釋老認(rèn)為天地?zé)o心，儒家卻可給它“立心”，追尋主動(dòng)進(jìn)取的人生。
馮友蘭先生對此有精彩解讀：在無人問津的世界中，如月球，盡管有壯美的山河大地，卻因缺乏人的感知與欣賞而陷入“長夜”的境地。然而，自從人類踏足月球，那些山河大地便開始為人所知，所賞。萬古的月球仿佛點(diǎn)亮了一盞明燈，從此不再是“長夜”……人在創(chuàng)造歷史文化的過程中，實(shí)際上是為天地“立心”。
句句另有所指
學(xué)者王松晨、陳建明在《張載“四為句”價(jià)值內(nèi)涵的辨析》中指出：“張載的‘為天地立心’是對傳統(tǒng)儒家學(xué)說‘天人合一’的一種學(xué)術(shù)解構(gòu)。”“這種方式方法既不會(huì)因過分夸大人的力量而偏向人類中心主義，也不會(huì)過度強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性而形成生態(tài)中心主義?！?/p>
換言之，“人生在世，最緊要的就是識仁求仁，如此方才是‘為天地立心’”。與“頹廢”“自私”等無關(guān)。
至于“為生民立命”，語出孟子的“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”。
王松晨、陳建明認(rèn)為，張載將“命”分為“德命”和“氣命”，以天之道德為依據(jù)生出的命運(yùn)即“德命”，而生活習(xí)性和民間風(fēng)俗為依據(jù)生出的命運(yùn)為“氣命”?！暗旅睘檎?，“氣命”為“非正”。人也是稟氣而生，條件適合，本性與命運(yùn)可一致。自修不懈，即可樹“德命”，不被“氣命”左右。
至于“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，前文已提到，宋儒普遍認(rèn)為道統(tǒng)自孟子后中斷千余年，所以要“繼絕學(xué)”。而傳統(tǒng)文化語境中，圣人是助人脫離蒙昧者，宋儒加入新義：人應(yīng)追尋的，不僅是遵循圣人之道，還包括自己成圣，即“學(xué)必如圣人而后已”。
宋儒崇顏回，“二程”稱：“孟子才高，學(xué)之無可依據(jù)。學(xué)者當(dāng)學(xué)顏?zhàn)尤胧ト?，為近有用力處?！笨蓮堓d視圣人為終極理想，“顏?zhàn)游幢啬芗湃欢小?，不能算圣人，真正的圣人?yīng)“大海無潤，因暍者而有潤；至仁無恩，因不足而有恩”?！盀槿f世開太平”只是努力方向，并非具體要求。
“洛學(xué)”為何獨(dú)占鰲頭
張載的唯氣體論精妙，卻被后人忽略，“二程”的學(xué)說成了主流。
“二程”認(rèn)為宇宙本質(zhì)是“理”，否則為何沒有“無理之物”？程頤“斥《易》為筮本，而視八卦為六十四種道德說教”，認(rèn)為“凡物之散，其氣遂盡，無復(fù)歸本原之理”，拒絕從形而上角度理解氣。因“二程”擔(dān)心，張載靠禪學(xué)太近，會(huì)誤導(dǎo)初學(xué)者：“世人之學(xué)博聞強(qiáng)識者豈少，其終無有不入禪學(xué)者……子厚（張載字子厚）、堯夫（邵雍）……恐未免此弊?！?/p>
不過，“二程”贊張載的《西銘》為杰作：“擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，豈墨氏之比哉？《西銘》明理一而分殊?！?/p>
“理一分殊”源自華嚴(yán)宗、禪宗，被“二程”引入理學(xué)，認(rèn)為總合天地萬物的只是一理，即“理一”，而千差萬殊事物各自有理，即“分殊”?！胺质狻苯y(tǒng)一于“理一”，“理一”靠“分殊”表達(dá)。
張載去世后，他的大弟子呂大臨成“二程”的學(xué)生，“關(guān)中學(xué)者（指張載開創(chuàng)的‘關(guān)學(xué)’一脈），以今日觀之，師死而遂倍（背）之”，“洛學(xué)”（“二程”開創(chuàng)的學(xué)派）獨(dú)占鰲頭。到“二程”的四傳弟子朱熹時(shí)，理學(xué)成顯學(xué)，1241年，理學(xué)被宋帝認(rèn)證為正統(tǒng)，故后代多習(xí)程朱，忽略了張載。
張載唯氣與“二程”唯理有同樣缺陷，即重自圓其說，輕求證，難確解?！皺M渠四句”有多種解讀法，一些讀法帶有偏見。但宋儒不拘泥，勇于開新，積極擴(kuò)充傳統(tǒng)的勇氣與擔(dān)當(dāng)，仍有現(xiàn)實(shí)意義。
青山遮不住，畢竟東流去?！皺M渠四句”并未過時(shí)，在當(dāng)代仍是一筆重要的精神財(cái)富。
