中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

一

20世紀(jì)70年代以來(lái)，人文社科領(lǐng)域?qū)θ伺c動(dòng)物關(guān)系的思考不斷走向深化。有關(guān)動(dòng)物的議題，已經(jīng)涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科范疇。在文學(xué)領(lǐng)域，動(dòng)物文學(xué)研究已涵括古典時(shí)期到當(dāng)代時(shí)期，從神話(huà)、寓言、童話(huà)到小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇，從文本解讀、理論建構(gòu)到意義探尋，形成了一個(gè)獨(dú)立而科學(xué)的理論體系。與國(guó)外研究的系統(tǒng)性與深入性相比，國(guó)內(nèi)研究尚顯單薄且起步較晚，并一度偏重于對(duì)西方文學(xué)文本的解讀與文藝學(xué)理論方法建構(gòu)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中國(guó)文學(xué)動(dòng)物敘事創(chuàng)作潮流涌現(xiàn)，圍繞其所開(kāi)展的相關(guān)研究也逐漸成為熱點(diǎn)，發(fā)展至今已形成蔚為壯觀(guān)的學(xué)術(shù)局面。

現(xiàn)有的動(dòng)物敘事研究成果，往往聚焦人性、生態(tài)、神話(huà)、圖騰等核心概念。近年來(lái)的相關(guān)研究多集中在生態(tài)批評(píng)的范疇，在“人與自然”的關(guān)系框架內(nèi)展開(kāi)，深入到對(duì)當(dāng)代動(dòng)物敘事生態(tài)倫理層面的考察。但這里一直相對(duì)忽視了一個(gè)極為重要的研究向度，即民族與民族性的概念指涉。截至目前，只有少數(shù)文章站在民族文化視域開(kāi)展相關(guān)研究，這一領(lǐng)域尚有極大的開(kāi)掘空間。

在今天，保護(hù)動(dòng)物物種多樣性早已成為人類(lèi)共識(shí)。在向原始民族學(xué)習(xí)與自然和諧共生經(jīng)驗(yàn)的大趨勢(shì)下，建構(gòu)一個(gè)清晰醒目的民族動(dòng)物志圖譜，理應(yīng)成為動(dòng)物敘事研究的核心要義。對(duì)于一個(gè)古老而后發(fā)的多民族現(xiàn)代國(guó)家而言，眾多的民族書(shū)寫(xiě)樣貌與各具風(fēng)格的語(yǔ)言藝術(shù)，是極其寶貴的敘事資源。如何立足民族本位，在全球性視野中彰顯本土特色動(dòng)物敘事的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，其中至關(guān)重要的一點(diǎn)即是將動(dòng)物敘事創(chuàng)作上升到民族志和時(shí)代志的高度，聚焦民族、民間的文化心理內(nèi)部，探尋民族動(dòng)物敘事的發(fā)生發(fā)展及其所蘊(yùn)含的集體心理原型，實(shí)現(xiàn)深層次的文化意義與思想內(nèi)涵的拓展發(fā)掘。

二

通過(guò)溯源不難發(fā)現(xiàn)，在廣袤富饒的中華大地上，動(dòng)物與人共同生活在一片天空之下，彼此間的緊密關(guān)聯(lián)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有關(guān)動(dòng)物的書(shū)寫(xiě)無(wú)疑是各民族古老厚重的敘事傳統(tǒng)，其中凝聚著人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)積累與智慧結(jié)晶，幾乎貫穿了各民族起源、進(jìn)化與發(fā)展的各個(gè)歷史階段，雖然其具體表征方式、敘述形態(tài)與情感訴求等不盡相同，但無(wú)疑都共同指涉著動(dòng)物與民族、與自然之間休戚相關(guān)的內(nèi)在關(guān)系。在少數(shù)民族的整體文化視野中，動(dòng)物自始至終以一種圖騰表達(dá)的方式寄托著被守護(hù)與庇佑的情感訴求，調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，推動(dòng)人們將保護(hù)自然、回饋?zhàn)匀蛔鳛榧w意識(shí)和行為準(zhǔn)則，力求在與自然的和諧相處之中，獲得生生不息的力量?？梢哉f(shuō)，動(dòng)物神靈的歷史本身即是人類(lèi)歷史的一個(gè)側(cè)面，反映出動(dòng)物與人相互依存的關(guān)系。萬(wàn)物有靈、動(dòng)物崇拜等原始情感基質(zhì)則橫亙?cè)诟髅褡迦罕姷那楦幸庾R(shí)深處，影響著他們對(duì)人與動(dòng)物、人與自然關(guān)系的最基本的理解與判定。

對(duì)此，卡西爾曾經(jīng)有過(guò)經(jīng)典的論斷：“原始人絕不缺乏把握事物的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別的能力，但是在他們關(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感湮沒(méi)了：他深深相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣的個(gè)別生命形式?！猩问蕉加杏H族關(guān)系似乎是神話(huà)思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)?！痹谠既说那楦姓J(rèn)同中，動(dòng)植物與人類(lèi)一樣擁有生命與“靈魂”，應(yīng)該被作為生命主體來(lái)對(duì)待。正是依托“生命一體化”所帶來(lái)的均衡的力量，人與自然之間積極、正態(tài)的關(guān)系才得以被有效調(diào)節(jié)，并確保了人類(lèi)能夠在極其艱苦的自然環(huán)境下安之若素。時(shí)至今日，這種觀(guān)念依然深刻影響著各民族人民與動(dòng)物之間關(guān)系的判定，他們選擇與動(dòng)物共棲共存，以期實(shí)現(xiàn)人與自然的溝通與和諧。

圖騰文化是世界范圍內(nèi)的民族或部落在一定歷史階段上普遍存在過(guò)的文化現(xiàn)象，我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族或多或少都保留了動(dòng)物圖騰文化，比如鄂溫克、鄂倫春族崇拜熊、鹿，蒙古族以狼、鹿等為圖騰，土家族崇拜白虎，回族與馬的關(guān)系緊密等。少數(shù)民族作家的創(chuàng)作深深根植于民間土壤，具有強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)，透過(guò)他們筆下的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)，可以更加深入地了解一個(gè)民族的文化品性與情感內(nèi)核。

正如蒙古族作家海勒根那所言：“血脈里流淌的游牧祖先的基因冥冥中被遼闊無(wú)邊的風(fēng)喚醒。在這里，我似乎找到了靈魂的歸宿，找到了文學(xué)創(chuàng)作的神性和源泉。”民族文化之根已經(jīng)深植在少數(shù)民族作家們的靈魂深處，成為他們展現(xiàn)民族地域文化、書(shū)寫(xiě)動(dòng)人生命視域的永恒源泉。他們以其特有的動(dòng)物敘事，在與讀者期待視野的雙向互動(dòng)中，呈現(xiàn)出本民族的某些思維觀(guān)念和形成于特定文學(xué)形式中的獨(dú)特審美范式。特別是在“民族—生態(tài)—?jiǎng)游铩边@三維緊密關(guān)聯(lián)的倫理視域中，通過(guò)作為人的思想意識(shí)側(cè)面的動(dòng)物敘事，反映民族精神風(fēng)貌與品格，從而加深我們對(duì)民族文化心理的認(rèn)知。在藏族作家次仁羅布的《放生羊》中，羊與老人之間形成牢固而默契的情感聯(lián)盟，彼此相互守望，共同經(jīng)歷生命的救贖；在蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴的動(dòng)物敘事中，動(dòng)物的生存命運(yùn)得到最為原生態(tài)的展示，作者將動(dòng)物還原于自然界，以憂(yōu)傷深沉的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)動(dòng)物故事；回族作家石舒清通過(guò)《清水里的刀子》《失蹤的羊》等系列創(chuàng)作，以生動(dòng)扎實(shí)的西海固書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)中華文化多元包容的特質(zhì)，為當(dāng)代文學(xué)注入新的活力與生機(jī)；而在鄂溫克族作家烏熱爾圖筆下，諸如熊、鹿、馬、獵犬、鳥(niǎo)、狼等諸多具有鮮活生命質(zhì)地的動(dòng)物意象被置于民族文化與生態(tài)保護(hù)視域之內(nèi)，成為反觀(guān)人類(lèi)自身、彰顯民族特性、呼喚人與自然和諧共存的象征符號(hào)，具備突出的敘事張力與豐富的意旨空間。

三

進(jìn)入21世紀(jì)，民族文學(xué)始終站在時(shí)代前沿，緊跟社會(huì)發(fā)展步伐，對(duì)諸多重要題旨作出強(qiáng)有力的回應(yīng)，不斷書(shū)寫(xiě)著極富時(shí)代內(nèi)涵的“新故事”。動(dòng)物敘事作為當(dāng)代民族文學(xué)中頗為重要的寫(xiě)作類(lèi)型，其敘事范疇早已由生存主體（個(gè)人）的生命內(nèi)涵拓展至整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化和倫理，涵蓋生態(tài)、種群、民族、家園、文明等重要概念。民族視域作為方法論，應(yīng)當(dāng)始終成為我們?cè)趯?duì)動(dòng)物敘事作出有效闡發(fā)時(shí)的一個(gè)核心向度，包括對(duì)具體敘述手法的本土化探究，兼及修辭策略、情節(jié)模式、結(jié)構(gòu)鋪陳等維度（如對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)中常見(jiàn)寫(xiě)作技法與創(chuàng)作元素的吸收），在類(lèi)型學(xué)視野中依托具體文本進(jìn)行共時(shí)性考察，進(jìn)而歸納和提煉民族文學(xué)動(dòng)物敘事的主導(dǎo)敘述品格。

魯迅曾談到，“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意”，凸顯出民族書(shū)寫(xiě)與地方色彩的重要意義。土家族作家李傳鋒借動(dòng)物敘事實(shí)現(xiàn)對(duì)鄂西南人民生活習(xí)俗與生存樣貌的精彩描?。回罾凶遄骷亿w劍平執(zhí)著于黔北農(nóng)村當(dāng)代生活與古老民俗傳統(tǒng)的貫通書(shū)寫(xiě)；在蒙古族作家郭雪波筆下，科爾沁草原的生態(tài)狀況與地方風(fēng)俗成為其重點(diǎn)觀(guān)照的寫(xiě)作對(duì)象；處于華夏腹地、人文底蘊(yùn)深厚的秦嶺，則成為滿(mǎn)族作家葉廣芩動(dòng)物敘事源源不斷的敘事資源；無(wú)邊的呼倫貝爾草原和廣袤的大興安嶺原始森林，與格日勒其木格·黑鶴永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起，成為其情感與血脈的延伸。作家們的書(shū)寫(xiě)，為我們打開(kāi)了一個(gè)極為重要的研究視域，即從文化自覺(jué)與民族原生態(tài)書(shū)寫(xiě)的維度出發(fā)，闡發(fā)民族文學(xué)動(dòng)物敘事創(chuàng)作者如何通過(guò)原生態(tài)的敘述，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地域風(fēng)格與民俗風(fēng)情的展示，同時(shí)直面全球性的環(huán)境危機(jī)與生態(tài)主題，彰顯中國(guó)式動(dòng)物書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與世界性貢獻(xiàn)，其必將對(duì)傳承弘揚(yáng)民族精神、繁榮發(fā)展民族文化起到重要推動(dòng)作用。

［作者系江南大學(xué)人文學(xué)院中文系主任，本文系2023年江蘇省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)動(dòng)物敘事的話(huà)語(yǔ)范式研究（23ZWB007）”的階段性成果］