多樣性的文學(xué)史與個性化的文學(xué)史觀
多年以前，在承擔(dān)教育部“馬工程”重點教材《20世紀(jì)中國文學(xué)史》之初，我曾提出教材編寫要經(jīng)受三種檢驗的主張：政治的檢驗、學(xué)理的檢驗和歷史的檢驗。時至今日，編寫的教材仍未面世的原因，除了必需的審核修改之外，也與編寫者持有的這種謹(jǐn)慎態(tài)度有直接的關(guān)系。政治的檢驗不是政治概念簡單的外加或者掛靠，而是來自文學(xué)史事實本身，來自其中蘊含的政治邏輯。這個政治邏輯就是中國百年文學(xué)史與政治史、革命史、思想史的多位一體。所以，我一直堅持這樣一種判斷：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不僅是一種學(xué)術(shù)史和藝術(shù)史，更是一種革命史和思想史。政治的檢驗表明，中央和教育部“馬工程”教材的編寫屬于國家事權(quán)，是世紀(jì)性的工程，更要竭盡全力實現(xiàn)教材的合理化乃至經(jīng)典化，雖說并不容易；學(xué)理的檢驗來自學(xué)術(shù)觀點的創(chuàng)新和常識的堅守，學(xué)理邏輯是耿直的，有其自我運行的慣性。作為人文學(xué)科的教科書，政治邏輯中一定包含或符合學(xué)理邏輯，而學(xué)理邏輯的堅守又可以進(jìn)一步證明政治邏輯的正確與否；歷史的檢驗包括過去式和未來式兩種路徑。首先是檢驗教科書知識和敘事是否符合歷史的真實。歷史文本書寫本身是一種選擇和過濾，內(nèi)容可以取舍，但是必須真實。其次是檢驗書寫者是否具有超越性的思想預(yù)見力，經(jīng)典記敘和經(jīng)典闡釋，不以一時一事為標(biāo)準(zhǔn)指征。文學(xué)經(jīng)典包括當(dāng)下影響和后天闡釋，文學(xué)史的書寫是確認(rèn)經(jīng)典和經(jīng)典闡釋的過程。歷史既是后人書寫的，也是由后人來評判的。文學(xué)史書寫的歷史檢驗本質(zhì)上是超越歷史本身，具有跨時代的邏輯力量和經(jīng)典化能力。在人類社會中，不同的領(lǐng)域或者不同的視角具有不同的邏輯原則，這些邏輯既是有所差異的，又是相近相通的。單純以某一領(lǐng)域的邏輯去判斷另一領(lǐng)域的事實，可能會顯得片面甚至錯位，只有運用同一領(lǐng)域邏輯去判斷同一領(lǐng)域的事實，無論有多少爭議，其結(jié)論也不會相去甚遠(yuǎn)，而不同領(lǐng)域的邏輯基礎(chǔ)就是人性、民族性和人類性相融合的大邏輯。
當(dāng)我們指明文學(xué)史書寫諸種邏輯的必然性時，并不是要弱化而是要強化文學(xué)史教材亦即文學(xué)史觀的個性化特征。因為從已有的上千種相關(guān)教材的事實來看，這種強化實屬必要。作為文學(xué)史研究領(lǐng)域的核心概念，文學(xué)史觀是文學(xué)史編寫者與接受者對文學(xué)及其歷史進(jìn)程所持有的基本觀念，也是文學(xué)史研究不可或缺的基本立場。文學(xué)史觀宛如復(fù)雜星空的坐標(biāo)，指引著人們穿越浩瀚的文學(xué)時空，梳理文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展脈絡(luò)、界定文學(xué)流派的獨特風(fēng)貌、確認(rèn)作家的政治立場、評判文學(xué)作品的價值高低。文學(xué)史觀是文學(xué)史書寫和研究的出發(fā)點和落腳點，決定著文學(xué)史文本的整體面貌和價值體系。而文學(xué)史教科書作為文學(xué)知識傳承的關(guān)鍵載體，在文學(xué)教育體系中占據(jù)核心地位。文學(xué)史學(xué)習(xí)和教育的第一層次是知識的把握，知識編排需要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，追求普適性，以確保多數(shù)學(xué)生能有效吸納，由此構(gòu)成了教科書的公共屬性。在學(xué)科初建時期，需要有教科書知識的統(tǒng)一性與規(guī)范性，但這也必然帶來教科書體系的標(biāo)準(zhǔn)化選材和趨同性闡釋，進(jìn)而導(dǎo)致教科書寫作的模式化。要知道，知識的基礎(chǔ)性要與認(rèn)知的獨特性相結(jié)合，知識不可改變，但是知識不只是陳述，更是闡釋。而如何闡釋知識，則具有主觀的差異性。一種文學(xué)史教科書其實就是一種文學(xué)史觀的確定和闡釋，當(dāng)多種教科書采用同一種文學(xué)史觀對文學(xué)史內(nèi)容進(jìn)行闡釋時，就必然呈現(xiàn)出教科書的大同小異甚或千篇一律。
個性化的文學(xué)史觀來自豐富多元的文學(xué)史本身，這種豐富與多元首先是中國百年文學(xué)創(chuàng)作實績的存在。在表現(xiàn)重大時代精神的共同性的同時，無論是作家作品的思想還是藝術(shù)，都具有明顯不同的特征，共同構(gòu)成了豐富多彩的文學(xué)發(fā)展史。與此相似，對于作家作品以及時代精神的當(dāng)下評價也一直是眾說紛紜、不一而足的。這種創(chuàng)作與理論的共同的多樣性，使個性化的文學(xué)史觀具有了事實的基礎(chǔ)。對主觀體驗重視是個性化文學(xué)史觀又一關(guān)鍵。個性化文學(xué)史觀強調(diào)尊重個體差異，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，作家作為創(chuàng)作主體，其獨特的人生經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、審美偏好等諸多因素相互交織，鑄就了作品獨一無二的風(fēng)格。文學(xué)作品不單是客觀現(xiàn)實鏡像反映，更是作家主觀情思寄托與審美創(chuàng)造結(jié)晶。閱讀過程亦非被動接受，讀者以自身閱歷、心境、價值觀融入文本，與作者跨時空對話，賦予作品多元闡釋。同一文本在不同心靈碰撞下綻放多樣火花，足見主觀體驗對文學(xué)意義生成的能動作用。中國文學(xué)的變革都是從文學(xué)觀念和文學(xué)史觀的變革開始的，從“二十世紀(jì)中國文學(xué)”到“民國文學(xué)”及“共和國文學(xué)”文學(xué)史觀的提出與演變，就表明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀的“分離結(jié)合”屬性。這不僅是一種文學(xué)史的評價，也是文學(xué)史發(fā)展本身的反映。
文學(xué)史的發(fā)展具有階段性和時代性，一個時代的結(jié)束往往標(biāo)志著一種價值體系的重組。文學(xué)史觀的個性化在文學(xué)史發(fā)展的時代差異上表現(xiàn)是十分明顯的，在不同的歷史情境與文化語境下，文學(xué)史觀呈現(xiàn)出不同的立場和形態(tài)。從歷時性角度來看，古代中國文人和文學(xué)受儒家“文以載道”的思想浸潤，文學(xué)史觀側(cè)重于文學(xué)的教化功能，將文學(xué)視為傳播道德倫理、維護(hù)社會秩序的工具，如《詩經(jīng)》被奉為經(jīng)典，用以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。近代以來，西學(xué)東漸，受進(jìn)化論影響，文學(xué)史敘述傾向于展現(xiàn)文學(xué)從古典向現(xiàn)代的線性進(jìn)化，白話文運動、新文學(xué)革命被視作文學(xué)進(jìn)步標(biāo)志。進(jìn)入現(xiàn)代以后，隨著社會時代中心話題的轉(zhuǎn)換，文學(xué)史觀也發(fā)生了明顯的變化：五四時期的“現(xiàn)代性話語”闡釋、革命風(fēng)云激蕩時期的“革命性話語”闡釋、民族獨立解放時期的“民族國家話語”闡釋等，都體現(xiàn)出文學(xué)史觀的階段性和時代性特征。魯迅和郁達(dá)夫等都認(rèn)為，五四時期散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。因為散文的成就之高，就在于散文最大限度彰顯了作家的個性，彰顯了文學(xué)寫作自由的、個人化的特點?！叭绻逅哪谴司桶盐膶W(xué)學(xué)科化，把一個個作家納入文學(xué)學(xué)科之下，那就沒有巨星滿天、個性燦爛的現(xiàn)代文學(xué)三十年。”就共時性角度而言，同一時期不同群體基于政治立場、文化意識、審美趣味等差異，也會持有迥異的文學(xué)史觀。五四時期，文學(xué)史觀和文學(xué)價值觀開始多元化，形成了影響一時的“為人生”和“為藝術(shù)”兩大主潮。20世紀(jì)30年代，左翼文學(xué)倡導(dǎo)文學(xué)為革命服務(wù)的文學(xué)價值觀和反映階級斗爭、社會矛盾的作品；而京派文人則強調(diào)文學(xué)的獨立審美價值，推崇閑適和寧靜的書齋生活和鄉(xiāng)村世界。這些不同的文學(xué)史觀，深刻影響著文學(xué)作品的生產(chǎn)、文學(xué)流派的闡釋，乃至文學(xué)史書寫框架的搭建，或突出政治立場，或聚焦藝術(shù)審美，或挖掘民族意識，使文學(xué)歷史呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的面貌。
包容多元視角是個性化文學(xué)史觀構(gòu)成的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的思想要有允許創(chuàng)新的思想環(huán)境。個性化的文學(xué)史觀本質(zhì)上是多樣化的歷史觀與文學(xué)價值觀，這為多樣性的文學(xué)史和主觀性的文學(xué)闡釋提供了寬廣的視角和路徑?！皬墓胖两?，中國的文學(xué)創(chuàng)作始終跟現(xiàn)實、跟時代語境息息相關(guān)，始終關(guān)注人生、關(guān)注社會，從不是關(guān)起門來只考慮自己，甚至把文學(xué)的發(fā)展跟政治、軍事、社會、經(jīng)濟(jì)的變革融為一體。”文學(xué)發(fā)展受地域、民族、時代、文化等多元因素驅(qū)動，呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的精神風(fēng)貌，文學(xué)史觀可以有不同的視角，政治的、文化的、審美的、文體的，等等。不同的文學(xué)史觀可能會有不同的文學(xué)價值觀，而同一政治立場的文學(xué)史觀也可能有不同的審美價值觀。由此看來，文學(xué)史觀包含但不等同于文學(xué)價值觀。在審美趣味上，傳統(tǒng)文學(xué)史觀傾向推崇統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，古典文學(xué)尊崇格律嚴(yán)整、意境高遠(yuǎn)，現(xiàn)代文學(xué)初期重視現(xiàn)實主義“反映真實”、浪漫主義“激情理想”的典型范式，而對偏離常規(guī)風(fēng)格則比較輕視。如鴛鴦蝴蝶派小說，因言情通俗、商業(yè)氣息濃厚，長期被摒除于正統(tǒng)文學(xué)史敘述，直到世紀(jì)之交在市場化大眾化文化氛圍中，才隱約進(jìn)入一些文學(xué)史文本之中。而個性化的文學(xué)史觀是一種多元化的價值觀念，在這一觀念下可以從多元審美和市民文化權(quán)利與價值的角度，挖掘該派小說在男女情感描摹、市民心理捕捉、語言通俗化創(chuàng)新上的獨特貢獻(xiàn)，還原其文學(xué)的市場消費與文化普及價值。
文學(xué)史的書寫始終處于歷史邏輯與主體認(rèn)知的動態(tài)博弈中，文學(xué)史文本的構(gòu)成本質(zhì)上是事實考古學(xué)與價值闡釋學(xué)的辯證統(tǒng)一。個性化史觀突破傳統(tǒng)文學(xué)要素論的平面化認(rèn)知，建構(gòu)起立體交叉的闡釋體系。從文學(xué)史文本的構(gòu)成要素來看，主要涵蓋文學(xué)事實與主體評價兩大板塊。在研究方法上，應(yīng)突破以往僅從單一文學(xué)要素展開研究的狹隘局限，將作家主體、文本內(nèi)涵、讀者接受過程以及時代語境等多個維度有機整合，從立體視角呈現(xiàn)文學(xué)個性化的生成機制與整體風(fēng)貌。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究為例，充分考量作者與讀者之間的互動模式以及網(wǎng)絡(luò)媒介特性對其獨特性的塑造作用。文學(xué)史書寫是重新發(fā)現(xiàn)或闡釋經(jīng)典的過程，與此同時，應(yīng)該擴大視野，努力挖掘未受關(guān)注領(lǐng)域，聚焦以往被邊緣化小眾群體、新興文學(xué)樣式以及地域亞文化圈文學(xué)，填補文學(xué)史文本的空白，為文學(xué)史研究注入新活力。在尊重文學(xué)史知識的公共屬性的前提下，在主導(dǎo)因素、審美價值、話語風(fēng)格和框架構(gòu)建等方面，彰顯與傳統(tǒng)文學(xué)史觀有所不同的個性化文學(xué)史觀。注重深入剖析作家作品的獨特內(nèi)涵，尊重個體差異、重視主觀體驗、包容多元視角，以豐富文學(xué)史書寫與研究的內(nèi)容和類型。
個性化文學(xué)史觀能彌補教科書模式的短板。個性化文學(xué)史觀倡導(dǎo)突破傳統(tǒng)范式，轉(zhuǎn)換視角挖掘文學(xué)史的“另一面”，使文學(xué)史研究和教育緊跟時代，讓教科書模式與個性化文學(xué)史觀互補。個性化的文學(xué)史觀既要符合政治化和民族性立場，也要符合人性化和人類性的基本理念，兩者之間既有所區(qū)別又多有相通，至少不是對立性的取舍關(guān)系。政治化和民族性立場確實是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史中必然性的時代選擇，因為在國家危亡和民族解放的關(guān)鍵時刻，沒有哪一個作家或作品是完全與當(dāng)下政治意識和民族情感毫無勾連的。文學(xué)是人的思想、情感和審美的真實表達(dá)，是人生的摹寫。無論是傳統(tǒng)文學(xué)史觀還是個性化文學(xué)史觀，都必須以基本人性為基礎(chǔ)，而人類性是群體人性的集中反映。人性本身具有群體性和普遍性，人性，是文明的一切前提和基礎(chǔ)，其實所有制度形態(tài)和社會形態(tài)都與人性觀有直接關(guān)系，好的形態(tài)最后是一種群體性的人性認(rèn)同?！叭祟惞餐瑑r值”是人類性立場合理性存在的事實與邏輯，強化人類性立場和價值標(biāo)準(zhǔn)，是個性化文學(xué)史觀建構(gòu)的前提也是目的。某種善行或者惡行都是人性善惡的表現(xiàn)，一種社會風(fēng)氣體現(xiàn)的是有什么樣的人性，就會有什么樣的社會。但是人性本身又有個體性，“胎里壞”的人性惡是存在的，同樣的環(huán)境或同一事件中，不同的人做出了不同的反應(yīng)，就說明個體的人性差異在其中發(fā)揮了作用。當(dāng)然，我們也不能說人性的堅守和發(fā)展是一種線性的過程，文化的精深也往往會帶來對于人性的抑制甚至扭曲。原始社會中的人們對人性的理解，可能比現(xiàn)代人更單純和自然。從這種意義上來說，從來沒有什么國民性，有的只是人性、觀念與權(quán)力的作為。國民性的本質(zhì)來自人性本身，而人性是無比豐富的，環(huán)境對人性能夠進(jìn)行選擇、培育和舍棄，不同時代可能有不同的國民性亦即人性。一般的國民性批判多是現(xiàn)象批判而非歷史與環(huán)境批判。文學(xué)史書寫與研究要從人性和人類性的路徑入手，探討文學(xué)思想和藝術(shù)中所包含的復(fù)雜內(nèi)容。
當(dāng)一個學(xué)科專業(yè)列入國家相關(guān)法規(guī)目錄之后，往往就標(biāo)志著學(xué)科的成熟性和規(guī)范化，似乎對于其學(xué)科本體屬性就已無探討的必要。學(xué)科性問題通常也不再作為一種學(xué)術(shù)研究的對象，而是作為學(xué)術(shù)研究的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)而存在。然而，人文學(xué)科的建構(gòu)主要是通過一種主體性闡釋而完成的，因此學(xué)術(shù)價值觀的多元化、個性化是其存在的必然。我一直以為，學(xué)科是有邊界的，但是學(xué)術(shù)是沒有邊界的。鼓勵文學(xué)史教科書的個人性書寫，包括文學(xué)史觀在內(nèi)，學(xué)術(shù)研究特別是人文學(xué)術(shù)研究要有民間性和個人性。人文學(xué)術(shù)是一種相對獨立的精神活動，教科書書寫的群體性是很難有大的創(chuàng)新的，因為群體性寫作的特點不在于寫作本身的集體操作，而在于學(xué)術(shù)觀點的群體性制約，無論是文學(xué)史觀還是寫作風(fēng)格都要保持整體的一致性。當(dāng)然，即使在教科書體系中，也可以通過文學(xué)史教育環(huán)節(jié)體現(xiàn)個性化的文學(xué)史觀。我在自己的文學(xué)史教學(xué)過程中，始終堅持“基礎(chǔ)知識標(biāo)準(zhǔn)化，核心知識個性化，背景知識多元化”的三大原則，強調(diào)思想的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)的反思。創(chuàng)新性的教育理念必須通過具體的教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)。例如，結(jié)業(yè)考試的論述題不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生答卷如果與老師課堂講授的內(nèi)容完全一致，則不給高分，鼓勵學(xué)生能夠自成一家而又自圓其說。
當(dāng)然，某種文學(xué)史的書寫是與書寫的時代環(huán)境緊密相關(guān)的，形象一點說，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的產(chǎn)出也都是有一定季節(jié)性的。最后，我特別欣賞陳曉明的一句話：“文學(xué)史的敘述應(yīng)追求個性化的表達(dá)，同時保持對共識的尊重。”在豐富多樣的文學(xué)史事實面前，文學(xué)史書寫的個性化是對文學(xué)豐富性的虔誠致敬，對歷史復(fù)雜性的深刻認(rèn)知。未來的文學(xué)史書寫，應(yīng)該在這種多元共生的文學(xué)史觀中走向新的可能。
