媒介能否成為文學(xué)第五“要素”
編者按
2024年12月4日，學(xué)者葉祝弟在本版刊發(fā)文章《文學(xué)創(chuàng)作新氣象：媒介參與和深度追求》談到，作品、世界、作家和讀者，向來被看為文學(xué)活動的四要素，而在今天不得不認(rèn)真審視媒介現(xiàn)實，“‘四要素’是不是有必要升級到‘五要素’，將‘媒介’列入？”這個觀點引發(fā)學(xué)界討論。媒介對文學(xué)活動帶來全面而深刻的影響是不爭事實，但是否擁有跟“作品、世界、作家和讀者”這四要素等量齊觀的地位，是一個值得探討的問題。本期約請學(xué)者從不同角度對這個話題進(jìn)行辨析和闡釋，以期對文學(xué)與媒介的關(guān)系有更深刻的認(rèn)識。
媒介對文學(xué)的影響并非質(zhì)的飛躍
李洪華
20世紀(jì)50年代，美國文藝?yán)碚摷野祭匪固岢鏊囆g(shù)“四要素”論。他認(rèn)為：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個要素是作品，即藝術(shù)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題——總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞——世界。最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注?！卑祭匪拐J(rèn)為，任何藝術(shù)系統(tǒng)都是由這四個要素構(gòu)成，缺一不可。
這既是一個“分析的系統(tǒng)”，也是一個“參考結(jié)構(gòu)”，對于藝術(shù)批評、藝術(shù)理論和美學(xué)研究具有普遍意義。長期以來，作者、世界、作品和讀者“四要素”已經(jīng)成為人們理解“文學(xué)”的基本維度，任何偏頗都可能會不同程度地產(chǎn)生對文學(xué)的“誤讀”或“謬見”。譬如，模仿學(xué)說過度強調(diào)“世界”（自然）的客觀性而忽視作者的主體性，結(jié)構(gòu)主義過度強調(diào)“作品”（文本）的自足性而忽視外部世界的豐富性，接受美學(xué)過度強調(diào)“讀者”的重要性而忽視作品價值的獨立性等?？梢哉f“四要素”論對我們合理認(rèn)識和把握文學(xué)活動具有重要意義。
21世紀(jì)以來，移動通信、人工智能、大數(shù)據(jù)等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展，數(shù)字新媒介日益成為重塑當(dāng)代文學(xué)生態(tài)的重要因素。隨著數(shù)字新媒介對當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場的全面介入，媒介之于文學(xué)的重要性被不斷凸顯和提升。有學(xué)者提出，新媒介推動中國文學(xué)轉(zhuǎn)型升級，重新構(gòu)建中國當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)體系和審美格局；新媒介與文學(xué)“通力合作”，催生出不同于平面媒介的敘事方式、書寫方式和創(chuàng)作模式，媒介正在成為文學(xué)活動的一個關(guān)鍵性要素；新媒介催生出新的文學(xué)生產(chǎn)方式，媒介成為文學(xué)活動得以現(xiàn)實發(fā)生的“關(guān)節(jié)點”。誠然，新媒介對當(dāng)代文學(xué)的影響不容忽視，但是否可以據(jù)此判定，文學(xué)的“四要素”有必要升級到“五要素”呢？
事實上，早在20世紀(jì)初期，俄國文藝?yán)碚摷已鸥鞑忌吞岢?，文學(xué)科學(xué)的對象并非文學(xué)，而是“文學(xué)性”，也就是使一部既定作品成為文學(xué)作品的特性。無論媒介載體如何發(fā)生變化，“文學(xué)性”必然是文學(xué)守護(hù)自身尊嚴(yán)和獨立品格的本質(zhì)性存在，傳統(tǒng)媒介時代的文學(xué)如此，數(shù)字時代的文學(xué)也不例外。并且新媒介之于當(dāng)代文學(xué)，是一把“雙刃劍”。我們既要充分重視新媒介對于當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)性意義，也不能忽略媒介對文學(xué)的侵蝕。具體如下：
其一，新媒介對當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作主體和生產(chǎn)方式產(chǎn)生重要影響。數(shù)字時代，各類網(wǎng)絡(luò)平臺為大眾寫作提供極大可能。文學(xué)創(chuàng)作主體迅速擴容，傳統(tǒng)作家身份在一定程度上遭遇挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)改變書寫工具和寫作方式，電腦、手機等媒體在很大程度上替代傳統(tǒng)的紙和筆。由數(shù)字技術(shù)打造的賽博空間所具有的虛擬且逼真的立體化寫作模式，賦予寫作者全新的寫作體驗。數(shù)字技術(shù)以“不在場”的方式影響當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)方式。不僅如此，新媒介的數(shù)據(jù)與算法還顛覆傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式，人工智能通過理解人類語言邏輯來模仿人類語言乃至創(chuàng)造作品，人工智能創(chuàng)作的詩集早就出版，其中一些作品被認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到當(dāng)代詩歌的基本水準(zhǔn)。據(jù)此來看，新媒介賦能文學(xué)，作者群體擴容，文學(xué)生產(chǎn)提升，文學(xué)供給豐富，文學(xué)市場繁榮。但是，按照經(jīng)濟學(xué)的邊際效用遞減規(guī)律，新媒介在制造文學(xué)繁榮的同時，也在一定程度上銷蝕了傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的“光暈”，比如在新媒介的“掩護(hù)”下抄襲模仿、千篇一律的問題引發(fā)關(guān)注，調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典的情況時有發(fā)生，這些不良傾向值得警惕。
其二，新媒介對當(dāng)代文學(xué)的存在形式和傳播方式產(chǎn)生重要影響。通常而言，媒介既是傳播信息的物質(zhì)載體，也是承載意義的非物質(zhì)符號。前者如印刷品、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等，后者如文字、圖像、音頻等。在傳統(tǒng)媒介時代，文學(xué)的存在形式較為單一，主要是以文字為介質(zhì)的符號文本，文學(xué)的傳播方式受到一定限制，主要以報紙、期刊和圖書等紙媒為傳播載體。新媒介時代，文學(xué)的存在形式除了文字文本外，還出現(xiàn)由文字、圖像、音頻、動漫等多介質(zhì)符號組成的不同形態(tài)的“復(fù)合符號文學(xué)文本”，有學(xué)者稱之為“新媒介文學(xué)”。新媒介對文學(xué)傳播方式的改變，主要表現(xiàn)在形成融線上閱讀、線下版權(quán)運營、衍生品開發(fā)于一體的產(chǎn)業(yè)鏈跨界傳播機制，譬如有的作品起初是在文學(xué)網(wǎng)站連載，后來衍生出圖書出版、影視改編、舞臺劇、網(wǎng)絡(luò)劇、廣播劇、動漫、游戲等一系列產(chǎn)品，也表現(xiàn)在助力傳統(tǒng)紙媒文學(xué)傳播，傳統(tǒng)紙媒文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字傳播得到更為廣泛的宣傳和推廣?？梢?，新媒介不僅產(chǎn)生文學(xué)新樣態(tài)，也讓傳統(tǒng)文學(xué)借力“出圈”，走向擁有更多大眾讀者的廣闊“舞臺”。然而，數(shù)字媒介催生的文學(xué)傳播新機制可以將優(yōu)秀文學(xué)作品蘊含的“真、善、美”傳遞給讀者，也可能把粗制濫造、格調(diào)低下的文學(xué)作品潛藏的“假、惡、丑”更為便捷和集中地帶給大眾。因而，新媒介時代，如何建立和完善優(yōu)質(zhì)文學(xué)傳播機制顯得格外重要。
其三，新媒介對文學(xué)的文體形式和接受方式產(chǎn)生重要影響。文體是指作品的存在樣式，是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，既是一種獨特的文化現(xiàn)象，也是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。文學(xué)的文體形式既受題材類型、結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)手法、語言體式等文本因素影響，也因時代精神、民族傳統(tǒng)、作家風(fēng)格和媒介特征等社會因素而變化。新媒介對文學(xué)文體形式的影響主要表現(xiàn)在新媒介寫作的碎片化和即時性，導(dǎo)致新媒介文學(xué)文體趨向短小精粹。有意味的是，新媒介寫作的互動性和容積率也可能導(dǎo)致文體的類型化、超長化。數(shù)字時代，依托于網(wǎng)絡(luò)空間的新媒介文學(xué)實現(xiàn)作者與讀者、讀者與讀者之間的即時互動，讀者的閱讀口味和審美期待，對作者的創(chuàng)作導(dǎo)向常常會產(chǎn)生重要甚至決定性影響。同時，網(wǎng)絡(luò)電子媒介為文學(xué)創(chuàng)作提供數(shù)字化存儲空間，使得超長篇小說文體的產(chǎn)生成為可能，如有的網(wǎng)絡(luò)類型小說字?jǐn)?shù)動輒上百萬甚至千萬，這在紙媒時代是難以想象的。新媒介時代，文學(xué)的接受方式也發(fā)生全新的變化。傳統(tǒng)紙媒時代，閱讀通常是個人行為，而且常常受到時間和空間的限制。新媒介讓文學(xué)接受在很大程度上擺脫了時空的局限，使得文學(xué)閱讀成為一件輕松、容易的事，從而推動全民閱讀。不過，新媒介在祛除文學(xué)之魅的同時，也可能在很大程度上消解了文學(xué)之魂，傳統(tǒng)的審美式閱讀有被快餐式消費取代的傾向。因而，新媒介對文學(xué)接受的正反兩方面影響都值得重視。
文學(xué)是創(chuàng)作主體運用語言文字形象化地反映生活世界和情感心理的藝術(shù)。媒介是承載和傳遞信息的載體，在美國傳播學(xué)者施拉姆看來，媒介是在傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳送的工具。從遠(yuǎn)古時代的“結(jié)繩記事”“以木刻書”，到后來甲骨、青銅、竹簡、帛書、紙媒和電子書等不同媒介時代的文學(xué)書寫，無論文學(xué)敘事及其賴以存在的傳播媒介如何變遷，二者之間一直都保持著不可分割的共生關(guān)系，或者更確切地說，媒介始終都是推動文學(xué)發(fā)展變化的重要力量。由此可見，媒介之于文學(xué)的影響是自古以來的老話題，而并非現(xiàn)今才有的新現(xiàn)象。
在數(shù)字時代，媒介對文學(xué)的影響可能比過去更深更廣，但它仍然是量的變化，而非質(zhì)的飛躍。正是在這個意義上說，對“媒介”能否成為文學(xué)的“第五要素”不要匆忙做判斷，草率下定論。目前看，“媒介”還無法具有跟“作品、世界、作家和讀者”四者同等重要的本體性意義。我們應(yīng)該對媒介新視域與文學(xué)新變化進(jìn)行更充分、更深入的觀察和思考。
（作者：李洪華，系南昌大學(xué)谷霽光人文高等研究院副院長）
新媒介利于實現(xiàn)文學(xué)大眾化
楊丹丹
葉祝弟在《文學(xué)創(chuàng)作新氣象：媒介參與和深度追求》一文中提出文學(xué)活動應(yīng)在“作品”“世界”“作家”“讀者”四個要素之外，加入“媒介”因素。媒介的確是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作必須面對的因素，但新媒介在挑戰(zhàn)我們理解作品、世界、作家和讀者的舊有經(jīng)驗同時，對文學(xué)產(chǎn)生哪些深層價值和意義呢？這一問題似乎并未得到有效回答。
當(dāng)下，新媒介引發(fā)的文學(xué)生產(chǎn)方式、主體內(nèi)容、傳播方式和社交方式的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一種總體性特征。它既是當(dāng)今社會數(shù)字化、資本化、市場化的結(jié)果，也是文學(xué)基于自身傳統(tǒng)產(chǎn)生的現(xiàn)代性訴求的集中顯現(xiàn)。所以，我們在闡釋文學(xué)變革的新媒介機制時，要秉持文學(xué)的歷史化與當(dāng)代性并存且同行的總體性變革觀念，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下文學(xué)的新趨向，發(fā)現(xiàn)文學(xué)新樣態(tài)中蘊含的綜合性、多層次性和動態(tài)性。那么，是否有一個統(tǒng)攝性話題，可以把這些古老和時尚的話題全部囊括起來，既可以看清中國新文學(xué)的歷史來路，也可以理順文學(xué)變革的媒介脈絡(luò)？
我認(rèn)為“文學(xué)大眾化”是較為恰切的話題之一。因為百年中國新文學(xué)的發(fā)展，始終伴隨著“文學(xué)大眾化”討論，而且都集中在“文學(xué)的大眾主體”“文學(xué)的形式與內(nèi)容”“文學(xué)的普及與提高”等關(guān)涉文學(xué)審美本體問題層面上?！拔膶W(xué)大眾化”具有總體性特征和統(tǒng)攝性特點。紙質(zhì)媒介、影視媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、社交媒介和數(shù)字媒介等都在影響“文學(xué)大眾化”的發(fā)生和演變。因此“文學(xué)大眾化”可以把文學(xué)變革的幾種機制有效整合起來，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場的變量和常態(tài)。
新媒介的出現(xiàn)，讓文學(xué)的主體發(fā)生深刻變化，創(chuàng)作不再是專屬于“專業(yè)作家”的事。普通人如果有表達(dá)的欲望，有書寫的基本素養(yǎng)，只要手持移動終端，注冊新媒介賬號，就可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。更為關(guān)鍵的是，文學(xué)作品主題、內(nèi)容、人物和語言等，都由大眾根據(jù)自身生活和情感經(jīng)驗完成。可以說，文學(xué)借助新媒介，表達(dá)大眾的主體意識和普遍的切身感受，產(chǎn)生多種文學(xué)新樣態(tài)。這些新媒介文學(xué)及其彰顯出來的大眾化特征，已然超出“文學(xué)大眾化”經(jīng)驗的舊有框架。
當(dāng)下，新媒介影響文學(xué)大眾化發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出幾個明顯特征。一是普遍性，即文學(xué)利用新媒介，使文學(xué)創(chuàng)作主體不再局限于某個特定群體，降低了文學(xué)創(chuàng)作的身份門檻，每個人都可以利用社交媒介進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。二是自發(fā)性，即文學(xué)通過新媒介，充分調(diào)動大眾的創(chuàng)作積極性。三是常態(tài)性，即大眾通過新媒介記錄現(xiàn)實生活，成為每天必須完成的“規(guī)定動作”，文學(xué)創(chuàng)作成為常態(tài)。這些特征表明，文學(xué)借助新媒介重建了文學(xué)創(chuàng)作主體。在新媒介的加持下，大眾的日常生活、情感體驗和價值觀念可以順暢表達(dá)，也更容易受到關(guān)注，傳播得更為廣泛，引發(fā)更強的共情。這些可能未經(jīng)任何專業(yè)寫作訓(xùn)練的大眾，在新媒介中講述家庭、工作、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等大家廣為關(guān)心的話題。他們的寫作真實呈現(xiàn)出普遍的生活經(jīng)驗、情感結(jié)構(gòu)、價值觀念和文化趨向。
借助新媒介，大眾也真正成為文學(xué)創(chuàng)作的主體。這與以往文學(xué)大眾主體的建構(gòu)經(jīng)驗有明顯區(qū)別。在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，大眾成為文學(xué)主體的前提是，作家要首先調(diào)整和重建自身文化經(jīng)驗。趙樹理之所以成為“文學(xué)大眾化”的代表，是因為他長期浸潤在鄉(xiāng)村社會之中，有著豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，對農(nóng)民的精神世界有著深入了解，能夠發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會存在的問題，并充分利用地方文藝形式進(jìn)行表述。換言之，趙樹理在處理“文學(xué)大眾化”問題時，他的知識分子身份及其現(xiàn)代思想，能夠很順當(dāng)?shù)嘏c鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民世界貼合。他通過改造傳統(tǒng)地方戲曲，建構(gòu)符合農(nóng)民審美習(xí)慣的新的文藝形式。“文學(xué)大眾化”所提出的“形式與內(nèi)容”“普及與提高”問題，在趙樹理的作品中實現(xiàn)高度統(tǒng)一、相互交融。這是他的作品被大眾廣泛接受的根本原因。
缺乏一線生活經(jīng)驗的作家對“形式和內(nèi)容”問題的理解容易出現(xiàn)偏差。例如簡單認(rèn)為，只要把快板、鼓書、秧歌等大眾文藝形式引入文學(xué)創(chuàng)作，就能賦予文學(xué)作品大眾形式，或者認(rèn)為只要講述大眾及其周邊故事就是文學(xué)的大眾化。這個過程中，形式與內(nèi)容的契合度、內(nèi)容對形式的改造、形式對內(nèi)容的重構(gòu)等問題被忽略，甚至被有意隱藏起來。這種割裂狀態(tài)無法達(dá)成“文學(xué)大眾化”的根本目的。而且這些想法和實踐沒有把“形式與內(nèi)容”和“普及與提高”作為一個整體看待，對“文學(xué)大眾化”的理解簡單固定在文學(xué)通過何種形式進(jìn)行普及和提高上。這使“形式與內(nèi)容”“普及與提高”問題，降格為“文學(xué)大眾化”的技術(shù)路線和審美形式問題。
在新媒介語境下，“形式與內(nèi)容”“普及與提高”融合統(tǒng)一的問題得到頗為有效的解答。比如，不少讀書視頻博主在重要視頻平臺解讀文學(xué)經(jīng)典，不再集中在文學(xué)審美的專業(yè)分析上，而是從大眾面臨的現(xiàn)實社會問題和人生問題出發(fā)，以網(wǎng)友易于接受的方式，發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典中能為普通人提供精神慰藉的資源。例如有的讀書視頻博主以動畫、圖片、思維導(dǎo)圖的形式，解讀《紅樓夢》《百年孤獨》《沙丘》等文學(xué)經(jīng)典，并將其中的歷史、故事和人物等審美要素，與現(xiàn)實社會問題關(guān)聯(lián)起來。尤其是對《百年孤獨》的詳盡分析，消除普通網(wǎng)友閱讀這部小說的專業(yè)障礙，讓這部晦澀難懂的小說變得通俗易懂，而且讓普通網(wǎng)友進(jìn)入小說更深的精神世界，獲得豐富的精神滋養(yǎng)。讀書博主在新媒介平臺解讀中外作家的經(jīng)典作品，網(wǎng)友跟隨他們一起閱讀、重新思考，從中尋找現(xiàn)實問題和自我情緒的對應(yīng)物。
總之，在新媒介造就的文學(xué)語境中，以及文學(xué)不斷趨向大眾的情勢下，文學(xué)既呈現(xiàn)出新的大眾形式和內(nèi)容，也豐富了新的大眾傳播方式，更能展現(xiàn)出符合大眾精神訴求的思想意義。這是文學(xué)主動選擇的結(jié)果，也是新媒介提供的歷史機遇。
（作者：楊丹丹，系河南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
媒介為文學(xué)創(chuàng)造全新的環(huán)境
周志雄
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起步之初，有人提出，文學(xué)只有好壞之分，不會因為傳播媒介的不同而不同，不能說刻在石頭上的叫“石頭文學(xué)”，寫在紙上的稱“紙上文學(xué)”，因此在“文學(xué)”前加上“網(wǎng)絡(luò)”的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是一個偽概念。這樣的觀點顯然對互聯(lián)網(wǎng)媒介缺乏深刻認(rèn)識?；赝曛袊W(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷程，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個概念已被文學(xué)界廣為接受，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為中國當(dāng)代文學(xué)的一張亮麗名片。互聯(lián)網(wǎng)媒介為何對文學(xué)的影響如此之大？葉祝弟認(rèn)為過往文學(xué)的四要素“作品、作者、讀者、世界”是不完整的，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上加上第五要素“媒介”。這種看法是有見地的。
加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介即信息”，他認(rèn)為媒介不只是一種技術(shù)，媒介是社會的組織者和行動者，新的媒介技術(shù)創(chuàng)造一種新的環(huán)境，媒介變化所帶來的周遭環(huán)境的變化會改變原有的社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)和感官結(jié)構(gòu)，重塑新的話語機制。互聯(lián)網(wǎng)媒介極大改變了中國文學(xué)的版圖，重構(gòu)了文學(xué)的生態(tài)環(huán)境。BBS論壇、中文網(wǎng)站、博客、微博、貼吧、直播貼、微信公號、本章說、書友圈等多樣化的寫作與評論發(fā)表途徑，為各行業(yè)文學(xué)愛好者提供寫作發(fā)表的機會?！叭巳硕伎梢援?dāng)作家”可能是一種理想，但這種平民化、大眾化的寫作激發(fā)了廣泛的創(chuàng)作熱情，造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)龐大的寫作人口和閱讀人口。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第55次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國建成了全球規(guī)模最大、技術(shù)領(lǐng)先的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)5.75億人。還有數(shù)據(jù)顯示，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作人數(shù)超過2000多萬人，中國網(wǎng)絡(luò)作品數(shù)量達(dá)3000多萬部，每年新增網(wǎng)絡(luò)小說400多萬部。
中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響，得益于國家對互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大力投入，得益于國家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的支持，得益于互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域的機制創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)、移動閱讀、算法和人工智能語言大模型，這些科技手段廣泛使用，已經(jīng)成為社會生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，給文學(xué)的寫作和傳播營造全新的環(huán)境。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的魅力在于所提供的內(nèi)容不是人為設(shè)計的，而是由民眾自發(fā)寫作所形成的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐是大眾表達(dá)自我的寫作實踐。有的網(wǎng)絡(luò)作家是政法學(xué)院畢業(yè)生，有的是企業(yè)高管，有的是專業(yè)法醫(yī)，有的是經(jīng)濟學(xué)博士、水利學(xué)博士，有的是航空航天業(yè)專家，有的是資深球迷……互聯(lián)網(wǎng)讓來自不同行業(yè)背景的人獲得寫作發(fā)表的機會，他們的寫作從群眾中來，到群眾中去，以對現(xiàn)實變革的深情關(guān)注和充滿激情的想象力拓展了當(dāng)代文學(xué)寫作的視域。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了全新的時空，具有高度的流動性和融合性，容納了多種文化，匯聚了各種不同的寫作形態(tài)，新的文化符碼在這個系統(tǒng)里被不斷生產(chǎn)、消費。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說融合古典神魔小說、歐美奇幻小說、現(xiàn)代武俠小說、國外動漫、漫畫、電影等元素；穿越手法被廣泛用于歷史、玄幻、都市等不同題材領(lǐng)域，在虛擬的現(xiàn)實中融入富有時代性與個體體驗的真實情感；日本動漫中的“萌”元素，以及熱血、成長、治愈、友誼等常見主題被網(wǎng)絡(luò)小說廣為借用……現(xiàn)代與傳統(tǒng)觀念的碰撞，在虛擬與現(xiàn)實交融的場景中實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。互聯(lián)網(wǎng)開放、多元的媒介屬性，讓網(wǎng)絡(luò)小說在中西、雅俗、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間廣為借鑒融合，從而使得當(dāng)代類型小說達(dá)到新的歷史高度。
網(wǎng)絡(luò)小說具有大眾文化屬性，也有媒介屬性。網(wǎng)絡(luò)小說是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物，是兼容電影、動漫、電視劇的。麥克盧漢說：“兩種媒介雜交或交匯的時刻，是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時刻。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣泛吸收全球流行文化的各種元素，如網(wǎng)絡(luò)小說中的尋寶、懸疑、救贖等主題，數(shù)據(jù)庫式的人物設(shè)定，細(xì)膩曲折多變的浪漫情節(jié)等。從內(nèi)容上來說，網(wǎng)絡(luò)小說是電影、動漫、電視劇改編的源頭。優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家是從千萬寫作者中競賽出來的，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說從讀者的閱讀、評價中篩選出來，是接地氣的，有著良好的讀者基礎(chǔ)。事實上，網(wǎng)絡(luò)小說巨大的內(nèi)容存量中不乏優(yōu)質(zhì)作品，而且這是一股不斷增長的源頭活水，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近年來在IP產(chǎn)業(yè)上取得突出成績的原因。網(wǎng)絡(luò)小說產(chǎn)業(yè)式發(fā)展起步較晚，但在影視、動漫等領(lǐng)域所展現(xiàn)出的活力與前景令人矚目。
在互聯(lián)網(wǎng)上寫作與紙質(zhì)上寫作有何不同？即時性閱讀、互動性交流是互聯(lián)網(wǎng)媒介所帶給文學(xué)的便利?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了時空限制，瞬間把最新的創(chuàng)作內(nèi)容送到讀者眼前。在網(wǎng)絡(luò)寫作語境中，網(wǎng)絡(luò)讀者受到尊重，讀者的意見被重視。網(wǎng)絡(luò)觸及我們最古老的需要——彼此聯(lián)系的需要?；釉谧髡吲c讀者之間架起溝通的橋梁，那些忠實的讀者成為作者的“家人”，他們即時的欣賞、點贊行為，給寫作者以激勵。文學(xué)網(wǎng)站所開發(fā)的跟帖、本章說、書友圈既效仿古代小說的評點閱讀方式，又因為作品的即時性和進(jìn)行時態(tài)，使讀者成為與寫作者平等的交流者。一部網(wǎng)絡(luò)小說的完成，不可避免帶有讀者參與的精神體溫，是由作者和讀者共同完成的，一些作者甚至在寫作思路上出現(xiàn)“抄書評”的情況。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮是作者、讀者共同促成的。因為讀者的參與，網(wǎng)絡(luò)小說故事與讀者之間的情感呼應(yīng)更為緊密。
互聯(lián)網(wǎng)媒介為日益增長的精神需要找到了出口，互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)了對個體表達(dá)和讀者閱讀興趣的尊重，文學(xué)網(wǎng)站按照讀者閱讀趣味對作品進(jìn)行類型化區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴展了作品類型，在融合中西小說類型的基礎(chǔ)上出現(xiàn)上百種小說類型。面向大眾的類型小說繼承了中國古典小說的傳統(tǒng)，有良好的創(chuàng)作與讀者接受基因。悠久的歷史和燦爛的中華文化為網(wǎng)絡(luò)小說提供豐富的寫作資源，如一位網(wǎng)絡(luò)作家所言，浩瀚無垠的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就像是一座取之不盡、用之不竭的文學(xué)金山銀山，所以在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，每個作者都是“老天爺賞飯吃”?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介讓中國古典類型小說傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。
1995年，美國電子百科全書的銷量，已經(jīng)超過用紙張印刷的百科全書的銷量。2008年，中國的網(wǎng)絡(luò)閱讀首次超過圖書閱讀。“網(wǎng)絡(luò)+文學(xué)”所產(chǎn)生的奇妙變革，既是媒介技術(shù)革新的結(jié)果，也是現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交匯的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)小說的繁盛既是古典類型小說傳統(tǒng)的回響，也是互聯(lián)網(wǎng)對話精神的中國實踐?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)媒介開創(chuàng)一個全新的文學(xué)時代。
（作者：周志雄，系安徽大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心主任）
