中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

小編說(shuō)

2025年《鐘山》第2期“泥丸小記”發(fā)有雷平陽(yáng)新撰的《渡口與雪山》。雷平陽(yáng)2014-2020年在本刊撰寫的“泥丸小記”專欄的部分文章，已結(jié)集出版為《舊山水》《白鷺在冰面上站著》。2022年1期始，他在本刊繼續(xù)撰寫該專欄，“毎一篇文章寫的均是我在云南山水間的閱歷，亦是我接受山水教育后的所思所想”，其中數(shù)篇散文（“將四季與日常置于云南一碗茶中” · 雷平陽(yáng)《茶山》）收錄至他最新出版的散文集《茶山》（廣西師范大學(xué)出版社2024年7月版）中。

渡口與雪山

文 | 雷平陽(yáng)

一

一生游學(xué)于哀牢、無(wú)量、橫斷諸山，著名茶學(xué)家徐亞和先生在《云南名木古樹(shù)茶·石介茶》（云南科技出版社2013年8月第1版）一書中這么介紹瀾滄江上的昔歸渡：嘎里渡口（昔歸渡舊稱）是緬寧至景東、云州至景東兩條古驛道跨越瀾滄江的交通要塞。清光緒、宣統(tǒng)年間，縣內(nèi)外客商在此設(shè)有鹽號(hào)；民國(guó)時(shí)期，先后有邑人楊來(lái)卿、邱月樓設(shè)“長(zhǎng)興號(hào)”，景東人蘇三保設(shè)“允豐號(hào)”，邑人邱歧山、嵩玉三設(shè)“同慶號(hào)”，景東人王義貴設(shè)“義興號(hào)”，在嘎里渡經(jīng)營(yíng)以鹽茶為主的水上營(yíng)運(yùn)。1986年改設(shè)昔歸渡至今……

以如此確鑿、不可置疑的字詞和語(yǔ)氣介紹瀾滄江兩岸一個(gè)個(gè)時(shí)間史上隱伏的“小地方”——是我二十多年來(lái)寫作旅程中的夢(mèng)想之一。萬(wàn)山沸騰，煙霞明滅，物事更替，渺遠(yuǎn)之所的“史實(shí)”一如鶴影蟲跡，亦似仙風(fēng)與道骨、戲說(shuō)與虛構(gòu)，若非長(zhǎng)期浸淫其間，再清朗透澈的文字也是很難抵達(dá)的。幾次探訪忙麓山，立于昔歸渡口，望著腳下煙波和四圍碧山，若非昔歸“美人頭”團(tuán)茶非遺傳承人師尚明指點(diǎn)，我都斷然辨別不了哪一條山道通往普洱、臘戍、仰光，哪一條山道又通往臨滄、云縣、大理、昆明，密林中長(zhǎng)著草蔓和青苔的山道像土地神身上隱秘的血管，眾多的懸崖、峰頂、深澗與瀾滄江結(jié)為一體，江水的流動(dòng)也更容易被理解為消失和隱形——從此淵藪平移至彼淵藪——而非有著具體目標(biāo)的奔流，偶現(xiàn)的船只出現(xiàn)在江面，除了擺渡，下行或逆溯，你都會(huì)覺(jué)得它們乃是山河迷陣中的道具和符號(hào)，完全不像徐亞和先生所說(shuō)的“營(yíng)運(yùn)”工具。我和施陽(yáng)第一次造訪昔歸是在夏天的一個(gè)深夜，江聲從腳下升起卻又遠(yuǎn)在天外，陷入沉睡中的江邊小鎮(zhèn)只剩下飛蟲縈繞的路燈所勾勒出來(lái)的房屋輪廓和一蓬蓬秀頎的樹(shù)影——那時(shí)候的昔歸茶還沒(méi)有名滿天下，后來(lái)才激動(dòng)起來(lái)的昔歸人和后來(lái)才涌向昔歸的外鄉(xiāng)人還躲在各自的夢(mèng)鄉(xiāng)，不曾將此地開(kāi)辟為通往黃金天堂的渡口——江風(fēng)吹拂著竹林和芭蕉林，也吹拂著通往渡口的道路上方的茶樹(shù)林，聲音像安詳?shù)娘L(fēng)神在低唱著古老無(wú)邊的小夜曲，如此的濕潤(rùn)、綿軟、柔滑。有很多種花沒(méi)有止住在夜間開(kāi)放和溢香的本能，將滇西南群山中著名的“百花香”充滿了小鎮(zhèn)的每一寸空間，似乎在波動(dòng)，似乎又如凝脂。蟲聲是從具體的方位發(fā)出但又脫離了具體的方位，天上、地下，東西南北，懸崖上，樹(shù)心里，波濤下，路燈的光里，一片片屋頂中，甚至連光滑的道路下面，仿佛都有密集的蟲子擠在一起，張著嘴巴在叫，叫聲混沌而又清亮，既是擊壤歌，也是天問(wèn)，但本質(zhì)上還是詩(shī)經(jīng)。除了師尚明還站在靠近渡口的道路中央等候著我們，估計(jì)整個(gè)小鎮(zhèn)上已經(jīng)沒(méi)有第二個(gè)醒著的人了，而且，后來(lái)師尚明說(shuō)——在我們出現(xiàn)之前，站在道路中央的時(shí)候他是睡著了的，腳背上蹲著一只青蛙。他引我們前往建在江灘上的客棧（后來(lái)被拆除了）那一小段路，所見(jiàn)的景象我視為奇跡：瀾滄江是一米接一米地逐漸從夜色中露出來(lái)的，由無(wú)到黑，由黑泛灰，由灰茫茫的一片慢慢顯現(xiàn)群虎奔跑中聳動(dòng)的脊背，又由群虎的脊背過(guò)渡為擠滿江面的大蛇爭(zhēng)搶河床的碩長(zhǎng)腰身，再由大蛇的腰身幻化為滾動(dòng)的青銅，在離江十多米的地方站住——直到轉(zhuǎn)入客棧的長(zhǎng)廊，我也沒(méi)有看見(jiàn)真實(shí)的水。而客棧的長(zhǎng)廊上，由于廊燈亮著，已然是趨光的飛螞蟻的王國(guó)，一眼望去，廊燈的光艱難地從密密麻麻的翅膀之間斷斷續(xù)續(xù)地漏過(guò)來(lái)一小部分，長(zhǎng)廊的地面上鋪了厚厚一層還在動(dòng)著的飛螞蟻，一腳下去，聽(tīng)見(jiàn)滿耳都是翅膀和骨架碎斷的聲音。我和施陽(yáng)讓師尚明找來(lái)兩把掃帚，邊掃邊走，小心翼翼地移向自己的房門?？擅孔咭徊?，腳底仍有脆響，脆響之聲讓雙腳發(fā)軟，腦神經(jīng)頻頻震顫……

那一夜，提前抵達(dá)昔歸渡的徐亞和先生已經(jīng)入睡。次日的午餐桌上，施陽(yáng)說(shuō)深夜的飛螞蟻“像活著的一片烏云”，他聽(tīng)后哈哈大笑，并說(shuō)，由于他住的房間窗戶沒(méi)有關(guān)緊，一覺(jué)醒來(lái)，睜開(kāi)眼，看見(jiàn)枕邊、被褥上、地板上全是一層顫動(dòng)的小翅膀，一雙鞋子都被小翅膀填滿了。我的房間沒(méi)有飛螞蟻進(jìn)入，但一夜的江水聲我視為蒼鷺的翅膀猶如飛螞蟻的翅磅一樣鋪張，一樣顫動(dòng)——疑似傣族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《召蘇瓦》中勐巴拉納西王子召蘇瓦張弓射雕，從雕口中救下龍王的那一條大江：兩岸難以計(jì)數(shù)的竹葉，只要龍王吹一口氣，它們就會(huì)紛紛變成飛行在波濤之上的仙船。翅膀、竹葉、蒼鷺、仙船和飛螞蟻，五個(gè)詞條一直在我的腦海中沉浮、互相變成對(duì)方，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的江面上始終響著龍王送給召蘇瓦王子的銅鈴聲。一邊吃著美味的滄江烤魚，我一邊問(wèn)徐亞和：“昔歸渡民國(guó)時(shí)期的那些商號(hào)還有血脈傳承嗎？”徐亞和沒(méi)有馬上回話，見(jiàn)客棧餐廳外的花圃里有棵老品種的皺皮小米辣，起身摘了幾?；貋?lái)，放在小碟中，又拾起一粒，蘸了點(diǎn)鹽巴就放進(jìn)口里嚼了起來(lái)。辣勁過(guò)后，嘆了口氣，反過(guò)來(lái)問(wèn)我：“渡口上有沒(méi)有永固的事物？”我們相視一笑，我伸手去拾碟中的小米辣，他提箸向烤魚。注釋性的話題則是由師尚明陳述的：昔歸有刀氏、阮氏、李氏、師氏、把氏、許氏、郭氏、周氏、魏氏等十三個(gè)家族，人稱“十三家窩”，家家都種茶，茶山上因此有“把家窩”“郭家窩”和“許家窩”這樣的茶園名。而且，很多人家的一代祖都是民國(guó)時(shí)期被抓去當(dāng)兵，然后又以逃兵的身份逃亡至此——他們分別騎著巨大的龍竹，像騎著一條條大蟒渡江而來(lái)，繼而在此落地生根。他們?cè)谝槐楸橹v述自己的來(lái)歷之后，龍竹消失了，他們和他們的后代都說(shuō)，他們是由江里的大蟒馱到昔歸渡的。

午餐后，在江邊斜坡上懸空的茶室里，師尚明找出了珍藏的2006年版“美人頭·忙麓王”，由徐亞和執(zhí)刀、開(kāi)湯。煎水聲甫息，洗茶瞬間，就有一縷縷潔凈綿密的香氣氤氳擴(kuò)散，悠然、欣然、依然、自然而然地飄至茶室四周，優(yōu)雅襲人。品飲此茶，多年之后，透過(guò)時(shí)光與碧泉，我尚能感受到茶質(zhì)的嫩度、勻度、凈度和鮮度本來(lái)的清拔面貌以及陳化之后的“幻象”。徐亞和臨案講析，此茶有真味，其真大抵可以圍繞著“香”這一味覺(jué)核心來(lái)體悟，荷香、菌干香、桂圓香和樟香逐步嬗變，并形成多層次共融共存的香型；由于昔歸海拔在730米至900米之間，海拔低，高熱量，簡(jiǎn)單兒茶素一類苦澀物質(zhì)轉(zhuǎn)化成復(fù)雜兒茶素速度較快，色素物質(zhì)積累也快，其湯色濃郁、清亮如琥珀；同時(shí)，此茶用較為成熟的一芽二三葉為原料，因而糖代謝徹底，多糖類物質(zhì)——粗纖維積累多，使得茶湯甜度增加，代謝的中間產(chǎn)物——茶多酚也充足，所以滋味濃烈、甘洌卻又柔滑如飴，而且茶葉的苦澀味化解極快、生津持久，氣韻芬芳且入喉入心，雅致而又妥帖，可以視為茶中知音。邊飲，邊聽(tīng)，給我的感受是，此茶讓我如同沐浴在十多年前某一場(chǎng)最令人沉醉的春風(fēng)之中，春意盎然。抬眼再望窗外碧玉般的瀾滄江，禁不住懷疑自己身在逍遙津。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里在《步過(guò)分水嶺》一詩(shī)中有句“古樹(shù)無(wú)今態(tài)，幽泉有暗聲”，引至那日的茶案上，是極為達(dá)意的：古茶樹(shù)或古茶沒(méi)有今天的俗態(tài)，宛在古時(shí)，古意沛然，氣息清邁，身邊還有瀾滄江一如幽泉，同樣流淌在時(shí)間的外面，懸空茶室里的小世界分明就是一場(chǎng)晉時(shí)或唐時(shí)的雅集，今天還沒(méi)有散掉。

二

那日，除了去參觀昔歸古茶園核心區(qū)“無(wú)今態(tài)”的古茶樹(shù)所花掉的兩個(gè)小時(shí)，其他時(shí)間，徐亞和、施陽(yáng)、師尚明、楊炯和我，一直在懸空茶室或昔歸茶葉博物館外的望江露臺(tái)上喝茶、望江、模仿古人說(shuō)話，直至暮色四合，明亮的山河收歸夜幕。而就在瀾滄江即將隱身之前，我在觀察一只黑貓并最終目送它消失在江邊的竹林。

一只黑貓?jiān)邳S昏時(shí)的瀾滄江邊

跳躍，逮食空中蚊蟲

腰身有異常之美，一會(huì)兒舒展

如同幼虎掛上灰色的虛空

一會(huì)兒曲卷著，腦袋與四腳相抱

像一團(tuán)漆黑的矛盾體

打結(jié)，扭動(dòng)，展開(kāi)

突然靜止，又突然驚動(dòng)

在凝固與飛行之間，探索——

動(dòng)態(tài)之中身體的奇觀和邊界

江水平滑如腹，兩條岸

守序地彎曲、延伸，明明已經(jīng)消失

卻又不曾移動(dòng)分毫。薄霧生于水

是江面上的白山峰

沒(méi)有跟著波浪前移，而是膨化不止

數(shù)倍變大，逐個(gè)吞吐岸上高聳的

懸崖。黃袍佤族人傳說(shuō)中

白茫茫的夢(mèng)幻帝國(guó)，在深淵中

頃刻食人無(wú)數(shù)，又在頃刻之間將

腹中人悉數(shù)安頓在新的國(guó)度

——國(guó)家其實(shí)并沒(méi)有變化

而是一場(chǎng)大霧把舊

換成了新。是所有人做了

一個(gè)相同的夢(mèng)，從夢(mèng)中出來(lái)，發(fā)現(xiàn)

用江水洗過(guò)的國(guó)家就像是理想國(guó)

我養(yǎng)在書房的那只貓，喜歡

蹲在窗臺(tái)上望月亮，這只貓

則跳到江邊的巖石上，像馬戲團(tuán)

鉆火圈的老虎那樣，朝著月亮飛縱

墜落到江中，又濕漉漉地爬上巖石

接著飛縱，身體里

不乏務(wù)虛的決絕的人性

三

在瀾滄江從昔歸渡繼續(xù)向南流過(guò)的某片迷幻區(qū)域，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)傳承數(shù)百年的孟連土司府。二十多年前的某天，我到該土司府參觀并受邀為之寫了一句話：“一生最大的夢(mèng)想就是當(dāng)一個(gè)土司。”之所以有如此“野心”，完全是因?yàn)榘葑x了1980年代末期由云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編輯出版的《孟連宣撫司法規(guī)》一書——此書中土司府的司法人員斷案時(shí)常常前往夢(mèng)境中去查找真相和真理，不把現(xiàn)實(shí)中的征象作為唯一證據(jù)，而且每次都得償所愿，斷案的結(jié)果始終得到了山神、僧侶和眾生的一致認(rèn)可。因此，我覺(jué)得我想做一個(gè)有夢(mèng)境作為領(lǐng)地的土司是無(wú)可厚非的。

依照我的認(rèn)識(shí)，昔歸茶山也是這樣一個(gè)隱藏著真相和真理的夢(mèng)境。2015年，昔歸茶人中有師尚明、蘇其良、王只良和魏?jiǎn)⒚魉娜讼蚺R滄市非遺機(jī)構(gòu)申報(bào)“昔歸茶制作技藝非遺傳承人”，四人均獲得認(rèn)證——成為昔歸“美人頭團(tuán)茶”象征性的制作者。別人怎么看待這事我無(wú)從知曉，但我認(rèn)為這事是普洱茶歷史上的一件大事：因?yàn)樵诙嗄甑牟枭接螝v生涯中，單從茶品的外形論，昔歸的“美人頭團(tuán)茶”于我最為貼心，是我理想中的與普洱茶最為契合的美學(xué)與實(shí)用雙絕的經(jīng)典范式。200克一個(gè)的“美人頭團(tuán)茶”，由昔歸古樹(shù)茶原料經(jīng)特定工藝手工揉而成團(tuán)，比拳頭稍微大一些，茶條疏松但又緊密地結(jié)為一體，素樸而又高古，可心卻又孤絕，放在掌心，像嬰兒抓住的母親的乳房一樣圓潤(rùn)、溫暖、可靠。其工藝源頭應(yīng)該可以追溯到清代“普洱八色貢茶”中的一款——四兩團(tuán)（沱）茶，因?yàn)閮烧咄庑螏谉o(wú)差別，而且云南眾茶山中多年來(lái)并無(wú)此類團(tuán)茶蹤跡，“美人頭團(tuán)茶”乃是唯一能與之對(duì)應(yīng)的孤品。它們之間是否存在著高貴的血緣關(guān)系，茶史和地方史中沒(méi)有相關(guān)資料證據(jù)，昔歸也沒(méi)有托舉貢茶的歷史文化礎(chǔ)石，合理的答案是，“美人頭團(tuán)茶”之所以長(zhǎng)期存在于昔歸耄耋之年的老茶人口述史中，因?yàn)樵谇宕兔駠?guó)時(shí)期運(yùn)茶的馬幫經(jīng)過(guò)昔歸渡時(shí)，他們或他們的祖上，有人目睹了，甚至搬運(yùn)過(guò)、販賣過(guò)、仿制過(guò)馬馱子里的團(tuán)茶，他們據(jù)此反復(fù)地向后人講述著團(tuán)茶的外形、重量和不確切的工藝，就像講述著古驛道上馬燈在遠(yuǎn)山發(fā)出的一團(tuán)光，并且因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)識(shí)“普洱八色貢茶”，也就無(wú)人將兩者聯(lián)系起來(lái)。至于那些仿制過(guò)團(tuán)茶的人，也許是茶神賦予其使命——早就預(yù)知普洱茶團(tuán)茶工藝要從那些著名的貢茶園里消失——讓他們?cè)诜轮撇杵返倪^(guò)程中，神奇而隱秘地將制作工藝粗淺而模糊地傳授給了后人，使這種茶品和工藝的火種得以遺存于昔歸茶山。時(shí)間的魔法書翻到“1990年代中期”這一頁(yè)，當(dāng)團(tuán)茶工藝果然鮮為人知之后，而長(zhǎng)期隱身于云南山野的普洱茶又得道成仙受到今人的百般禮拜，徐亞和說(shuō)——他就看到極少數(shù)的昔歸茶人開(kāi)始依靠老人語(yǔ)言描述中的團(tuán)茶樣式非常感性地制作“美人頭團(tuán)茶”，而且他還委托某茶人為其制作了一些，但無(wú)論茶質(zhì)還是品相都很“一般”。人們用不同的方法將散茶變軟，然后放進(jìn)圓形小深碗不停地?fù)v揉，繼而將其捏成一團(tuán)，形狀各異，陽(yáng)光曬干或晾干后，包上一層棉紙，便是“美人頭團(tuán)茶”的雛形。量很少，卻以不同的渠道去到了少數(shù)茶客的茶案上，導(dǎo)致人們最先認(rèn)知的昔歸茶就是傳說(shuō)中的團(tuán)茶，為后來(lái)名滿天下的昔歸茶定了型。

四位昔歸“美人頭團(tuán)茶”非遺傳承人，蘇其良、王只良和魏?jiǎn)⒚魇鞘裁磿r(shí)候、師承于誰(shuí)、以何法度開(kāi)始制作團(tuán)茶的，我不得而知，而作為師氏家族制茶第四代傳人的師尚明是2012年春天開(kāi)始的。他根據(jù)父親的制茶經(jīng)驗(yàn)與講述，先是“像做夢(mèng)一樣”用糯米漿把200克散茶泡軟，裝入布袋揉制成團(tuán)，然后放到陽(yáng)光下曬干，可成品效果并不理想，米漿入茶不僅改變了茶味，茶品的品相很差，也不利于儲(chǔ)存，難以匹配昔歸之名。之后，他又才借用普洱餅茶蒸汽壓制工藝，在“古法”之外自成新法，做出的團(tuán)茶形質(zhì)俱佳，趨于完美，最終才達(dá)成了“美人頭團(tuán)茶”的精神賡續(xù)。茶品進(jìn)入市場(chǎng)，很快就成為昔歸茶的品牌象征之一。在他的懸空茶室，我問(wèn)過(guò)他：“昔歸團(tuán)茶為什么命名為美人頭？”他答：“像美人潔凈的頭吧。”我又問(wèn)：“美人的頭只有拳頭大？”他笑了笑，說(shuō)：“也許最先被命名的那個(gè)團(tuán)茶沒(méi)有按200克一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)去做，而是做得像美人的頭顱那么大?！闭f(shuō)完了，也許覺(jué)得自己的說(shuō)法不及物，又說(shuō)：“最先做昔歸團(tuán)茶的人應(yīng)該是個(gè)美人！”而我推測(cè)，清朝或民國(guó)時(shí)期，在昔歸渡某個(gè)商號(hào)里售賣團(tuán)茶的應(yīng)該是個(gè)美人，她的美名傳遍了牡緬密緬地區(qū)以及瀾滄江流域，多年來(lái)一直出現(xiàn)在具有愛(ài)的能力的人們不朽的夢(mèng)境中。和師尚明對(duì)話的空隙，我還隨手翻了翻隨身攜帶的博爾赫斯與格雷羅所著的《想象動(dòng)物志》一書，見(jiàn)《雷神豪卡》一文，只有三行字，就抄了送給他：“在北美蘇族印第安人中，傳說(shuō)豪卡用風(fēng)作鼓槌來(lái)敲響雷鼓。它長(zhǎng)有犄角，表明它也是狩獵之神。它高興的時(shí)候會(huì)哭，難過(guò)的時(shí)候會(huì)笑。它把冷當(dāng)作熱，把熱當(dāng)作冷?！碑?dāng)時(shí)，窗外正好有雷聲沿著瀾滄江峽谷逶迤疾行，連環(huán)的巨響攝人心魄。但我一點(diǎn)也沒(méi)有驚恐，真將它當(dāng)成了鼓聲。

四

在攀登邦東大雪山主峰之先，我去了與昔歸茶山同屬于邦東大雪山東坡的曼崗茶山和娜罕茶山。這些歸屬于哀牢山系的眾多峰巒又自成體系，可以無(wú)休止地化整為零，不斷細(xì)分下去，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神系統(tǒng)沒(méi)什么區(qū)別。在哀牢山的腹地，我曾經(jīng)觀看過(guò)整個(gè)寨子幾百個(gè)男人同時(shí)化裝成老虎在種滿煙草的山丘上舞蹈的場(chǎng)景，嘯吼接天，虎影猙獰，極致的身體語(yǔ)言一如蓬蓬失控的火焰——老虎們皆似彝文古典文獻(xiàn)《瑪牡特依》中反復(fù)提及的“紅虎”：它們首先是人，然后裝扮成老虎，接著又將老虎改造為人，每一個(gè)虎的軀殼里都裝著一個(gè)人和一頭虎，所以那舞蹈就像是一場(chǎng)瘋狂的看不見(jiàn)傷亡的內(nèi)戰(zhàn)。而邦東大雪山、五老山和馬臺(tái)一帶，在老時(shí)光里肯定也是老虎的樂(lè)園，無(wú)數(shù)哀牢山腹地的老虎因承受不了“內(nèi)戰(zhàn)”而長(zhǎng)途游蕩至此，或純粹只是接受了瀾滄江濤聲的召喚，來(lái)到此處對(duì)江長(zhǎng)嘯。拉祜族人開(kāi)辟牡緬密緬樂(lè)土之時(shí)，遷徙史詩(shī)《根古》中有交代：

牡緬壩頭銀埡口，

黑竹弩箭打老虎。

密緬壩頭金埡口，

黃竹弩箭打麂子。

打到老虎烤肉吃，

虎肉好吃滿口香。

打到麂肉捂燒吃，

干巴耐嚼回味多。

這無(wú)法查找的“銀埡口”和“金埡口”，現(xiàn)在臨滄平原周邊的高山一旦退回幾百年，也許每一座都能讓老虎和麂子成群出沒(méi)并供奉拉祜人的五臟廟，但論及山體之高闊、林木之葳蕤、巖澗之幽森，還是邦東大雪山山系更像“老虎的樂(lè)園”，也更像拉祜人用黑竹弩箭射虎吃肉的天堂。

然而，我所見(jiàn)的邦東大雪山東坡此刻是寂靜的，想象中跳出的紅虎、黑虎和白虎又回到了想象中，拉祜人的黑竹弩箭和黃竹弩箭同樣又變回竹子本身。只有這場(chǎng)仿佛天空的穹頂下降至山體表面的大霧，還是明朝勐緬長(zhǎng)官司時(shí)代的那場(chǎng)大霧，日日變化而又亙古如昔。汽車從海拔750米左右的昔歸渡口沿鄉(xiāng)村公路只上行了300米左右，它向下的邊界便如突然停住并凝固的一場(chǎng)雪崩——既一動(dòng)不動(dòng)又無(wú)絲絲縷縷搖曳的花邊——感覺(jué)是要擋住我們的上山路?；蛘f(shuō)，當(dāng)我們上行至此，江邊的河谷王國(guó)已到了末端，而白茫茫的大霧王國(guó)則以此作為起點(diǎn)，我們必須以闖入者的身份才能進(jìn)入并抵達(dá)被大霧王國(guó)鎖住的老邦東新石器時(shí)代遺址、邦東老街、娜罕茶山和曼崗茶山。當(dāng)汽車以鐵鷹的方式越過(guò)邊界線，一頭扎入不知盡頭遠(yuǎn)在哀牢山系那道山梁的大霧王國(guó)中，尤其是當(dāng)汽車在猶似潛艇般走完一大段曲曲彎彎的道路并猛然停在營(yíng)盤山老邦東新石器時(shí)代遺址碑旁邊，我從車上下來(lái)，在大霧王國(guó)之中的第一認(rèn)知就是空氣在滲水，虛空中有綿綿不絕的多余之水在滲出，路兩邊的栗樹(shù)、橡樹(shù)、構(gòu)樹(shù)、榕樹(shù)、山茅草都在滲水——向外排放著真實(shí)的水，鳥叫聲在滲水，一頭從排水溝溝沿上躥過(guò)的黑豬在滲水，用大理石雕刻之后嵌入混凝土基座上的碑也在滲水。據(jù)資料介紹，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器時(shí)代人類遺址，從土壤中挖出了不少有肩石斧、石錘、石錛、陶片和炭屑等物，如果這些器物此刻還在此處，泥土在滲水，它們也會(huì)滲水——像時(shí)間一樣靜謐地滲水。與此遺址相呼應(yīng)，考古工作者同時(shí)還在我們剛剛離開(kāi)的昔歸渡發(fā)現(xiàn)了一個(gè)年代相同的文化遺址，在約一萬(wàn)平方米、文化堆積厚達(dá)兩米的土壤中同樣挖出了不少有肩石斧、石錘、石錛、陶片和炭屑，以及網(wǎng)墜。（這種有著以礫石石片打制而成的有肩石斧、雙肩石鏟和帶榫石器等器物的遺址，主要分布在瀾滄江中游地區(qū)，考古學(xué)家視其為一種新的文化類型，命名為“忙懷型新石器文化”。忙懷，地名，在臨滄市云縣忙懷鄉(xiāng)。1974年6月云南省博物館文物工作隊(duì)首次在那兒發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代人類勞動(dòng)生活遺址并以此作為瀾滄江文明的早期象征。）按照我的思維邏輯，兩個(gè)遺址分屬于咫尺之間的河谷王國(guó)和大霧王國(guó)兩個(gè)不同的國(guó)度，是兩種不同種屬的人曾在此生息，但考古學(xué)家認(rèn)為——兩個(gè)遺址是同一批人締造的，夏天他們來(lái)到大霧中，冬天他們又前往水聲里，在清涼與溫暖這兩個(gè)詞條之間游徙，合法地逃離了另外兩個(gè)詞條：濕熱與寒冷。這些先于拉祜族人到達(dá)此處的人如此的令我著迷，我只能通過(guò)虛構(gòu)才能將他們與一個(gè)個(gè)人類起源地聯(lián)系起來(lái)，并且始終虛構(gòu)不了他們穿越萬(wàn)山萬(wàn)水來(lái)到此處時(shí)的場(chǎng)景。那時(shí)候，世界乃是荒野，沒(méi)有人煙，沒(méi)有現(xiàn)成的文明，到處都是創(chuàng)造遺址的天堂，他們受到了誰(shuí)的驅(qū)使或追殺才遠(yuǎn)走此處？在虛構(gòu)他們的使命、命運(yùn)和旅程的過(guò)程中，任何與苦難、毀滅和孤獨(dú)相關(guān)的詞語(yǔ)都會(huì)令我心疼——我寧愿與考古學(xué)家為敵：相信此處就是他們由其他生靈轉(zhuǎn)化為人的地方，或說(shuō)他們乃是由造物主從天空中放生于此處的。

十米之外就看不見(jiàn)路了。位于曼崗茶山的邦東老街曾經(jīng)是一個(gè)大霧王國(guó)中道路交叉的地方，兩條道路由昔歸渡、緬寧和云縣鋪展至此，在幾棵巨榕下面交叉。我們習(xí)慣性地認(rèn)為，人們都是從邦東鄉(xiāng)（昔歸渡）出發(fā)的，然后沿著這條分岔的路前往緬寧、云縣、大理、世界，其實(shí)，道路一直是雙向的，世界、大理、云縣、緬寧也在通過(guò)所謂分岔的兩條道路反向來(lái)到老邦東新石器時(shí)代遺址所在處和昔歸新石器時(shí)代遺址所在處，然后前往景東、普洱、緬甸、世界。在道路交叉處，我站了幾分鐘，霧中的古街上空無(wú)一人，兩邊的店鋪和民居有人的聲音傳出，但霧中始終沒(méi)有浮出一張臉或一個(gè)人影。有一對(duì)夫婦在街邊販?zhǔn)垡吧?，兩人也是躺在車廂里的毛毯上，小聲地討論著孩子上學(xué)的事情。我大聲地問(wèn)他們：“雞  多少錢一斤？”兩張臉才從車廂里伸到霧中，女臉說(shuō)：“70元！”男臉上嵌著一支紙煙，沒(méi)有發(fā)聲。買下雞  ，我在徐亞和的引導(dǎo)下，又去從緬寧鋪展過(guò)來(lái)和從云縣鋪展過(guò)來(lái)的兩條路上走了一會(huì)兒。走出去不遠(yuǎn)，兩條路的旁邊都是渾圓的、長(zhǎng)著白苔蘚的巨石，巨石叢中遍生著枝條遒勁分披的古茶樹(shù)，看它們?cè)陟F里，就像巨石生養(yǎng)的一群年齡很大但容顏不老的仙女。遇到一個(gè)古銅一樣的中年男人從云縣方向騎著摩托濕漉漉地過(guò)來(lái)，身后馱著一個(gè)紙箱，里面裝了祭品，我“嗨”了一聲，他剎車停下，問(wèn)我：“干什么？”我指了指茶樹(shù)：“是你家的嗎？”他咧嘴一笑，回答：“不是我家的，是菩薩的。”油門一轟，消失在霧中。徐亞和笑著看我們對(duì)話，中年男人走后，他才說(shuō)這是一個(gè)“過(guò)路的傣族人”。我倆一前一后走著，他不時(shí)摘茶樹(shù)上的芽頭放在嘴巴里咀嚼，自顧自地說(shuō)著邦東大葉種茶的各種好話。霧中，我們分別就像是對(duì)方的靈魂，終于在古驛道上遇見(jiàn)，卻難以坐實(shí)哪一個(gè)軀殼是肉身，哪一個(gè)軀殼是靈魂，兩者都不真實(shí)，是飄忽的，有霧水從身體里不斷地滲出。

2012年他開(kāi)始在娜罕茶山制作“石介茶”，持續(xù)至今。那時(shí)我還沒(méi)有到過(guò)娜罕，卻興致勃勃地在一塊方茶上題寫了一首打油詩(shī)送給他：“石介有仙翁，種茶云霞中。枝上摘幾葉，欣然贈(zèng)春風(fēng)?！彼窃颇喜杞绲娘枌W(xué)之士，又一直在野，是茶樹(shù)的鄰居，他研究了漢、唐、宋、元、明、清諸代茶學(xué)理論，尤其傾心于理論中的“經(jīng)驗(yàn)”部分和美學(xué)部分，花費(fèi)不少心力與腳力在具體的茶山上求找往賢理論的證據(jù)。陸羽《茶經(jīng)》首推的茶山是在“爛石”間、“陽(yáng)崖陰林”和“野者”；宋代宋子安《東溪試茶錄》中理想的茶樹(shù)乃是“出壑嶺斷崖缺石之間，蓋草木之仙骨”，宋徽宗趙佶《大觀茶論》中的茶樹(shù)亦是“崖林之間偶然生出，蓋非人力所可致”，蔡襄也認(rèn)為“茶生石縫間，蓋精品也”；元代張渙《重修茶場(chǎng)記》曰：“靈茅含石姿而鋒勁，帶云氣而粟腴”；明代徐光啟《農(nóng)政全書》中有言：“玉壘關(guān)外寶唐山有茶樹(shù)產(chǎn)懸崖……人以為茶寶”，李日華《紫桃軒又綴》云：“茶生爛石者上……石筋山脈鐘異于茶”；清代陳鑒《虎丘茶經(jīng)注補(bǔ)》：“虎丘茶園，在爛石礫壤之間……野而園”，劉源長(zhǎng)《茶史·茶之分產(chǎn)》：“乳石飛走，茶生其間”，阮?！镀斩栌洝罚骸安璁a(chǎn)六山，氣味隨土性而異，生于赤土或土中雜石者最佳”……踏遍青山，茶生之所，具有爛石、陽(yáng)崖陰林、野者、斷崖缺石、石縫間、懸崖、云氣中、石筋山脈、乳石飛走和雜石間等諸多元素的茶山，集大成者就是娜罕茶山和曼崗茶山。他認(rèn)為兩座茶山是天地造化而生，亦是從《茶經(jīng)》和眾多茶文字中間孕育而出的“孤絕仙山”。所產(chǎn)茶品有五絕：一曰紫蘇鮮香，世所罕見(jiàn)；二曰茶湯清苦，風(fēng)骨卓然；三曰滋味甘滑，靈味真香；四曰澀短津長(zhǎng)，悅心怡神；五曰喉韻潤(rùn)腑，味盡道生。為了與此茶匹配，在茶品制作形成上，他亦“冥頑不化”地只做自漢代以來(lái)就受道教“天圓地方”思想影響而產(chǎn)生的“餅茶”和“磚茶”，餅茶之圓乃是天，磚茶之方乃是地，寓意天人合一，道法自然。

曼崗與娜罕相距不遠(yuǎn)，是大霧中毗鄰的兩個(gè)山寨，之所以分別稱之為“茶山”，我意在讓它們獨(dú)立，使之在時(shí)間的迷霧中各自去尋找自己的個(gè)體屬性，就像拉祜族的哥哥部落和妹妹部落那樣以“寬容”和“懺悔”為標(biāo)志永恒地存在于史詩(shī)中。正如當(dāng)我說(shuō)出曼崗的古茶樹(shù)“就像巨石生養(yǎng)的一群年齡很大但容顏不老的仙女”這樣的句子，在置身于同樣寄生在巨石間的娜罕古茶樹(shù)下時(shí)，我就得尋找另外的句子來(lái)呈現(xiàn)它們——它們挺立在大霧王國(guó)的斜坡上，攔住了從天空和山頂向下墜落的無(wú)數(shù)滾石，并讓滾石像土地神一樣緊緊地守護(hù)著自己。一身霧水地走在新搭設(shè)的茶山棧道上，盡力地從霧中找出更多茶樹(shù)的那一刻，看著大霧與茶樹(shù)共同營(yíng)造的沒(méi)有邊界的大地美學(xué)畫卷，我身不由己的又成為了地質(zhì)學(xué)家、人類學(xué)家和植物學(xué)家一碰就倒的拳擊對(duì)手，因?yàn)槲覐脑?shī)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，篤信這些馴化的茶樹(shù)是先于滾石、大霧和人類而存在于此處的。觀其仙骨和仙姿，它們更像是神靈所植，是叭巖冷和厄莎等諸神真實(shí)存在的證據(jù)，而娜罕茶山的身份應(yīng)該是比“貢茶園”更為高貴的神仙茶園。在當(dāng)天晚上我所寫的日記詩(shī)中有這么幾句：

絢爛的草木之間沒(méi)有虛空

茶樹(shù)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，說(shuō)不準(zhǔn)邊界在哪兒

哪些樹(shù)干高于廟堂，哪些枝葉

伸入了人的骨縫……

五

2024年5月14日，我去攀登了詩(shī)人何松稱之為“瀾滄江兩岸最后一座雪山”的邦東大雪山，他告訴我，有幾條大河從此山發(fā)源，山頂上的圓形巨石仿佛“被上帝打磨過(guò)”。我當(dāng)天的日記是這么簡(jiǎn)要描述的：

登山的前夜我?guī)缀鯖](méi)有合眼，所以在幾千米逐漸攀高的路線上，我覺(jué)得自己是在云霧中夢(mèng)游。身邊盡是無(wú)邊無(wú)際的麻栗樹(shù)——它們的每一根枝條都被苔蘚緊緊裹住，只剩下蒼老的葉片不時(shí)泛著幽暗的光。喬木杜鵑已在十天前開(kāi)敗，枝頭的葉片孤單，樹(shù)底落紅有的腐爛了，有的被風(fēng)吹走或晾干。守山人（段發(fā)興，64歲）總是距我50米左右，時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，真正引領(lǐng)我去往3400多米山頂?shù)模巧趾驮旗F中不時(shí)傳來(lái)的牛鈴聲，它縹緲而又清晰。攀登途中，一邊喘著粗氣，我一邊不止一次自問(wèn)：“為什么我要在雨季到來(lái)時(shí)一意孤行地攀登此山？”所有的自問(wèn)都沒(méi)有答案，我的自問(wèn)無(wú)非是讓自己在絕望產(chǎn)生之前轉(zhuǎn)移注意力，試圖讓自己沉重的肉身在問(wèn)題纏繞時(shí)能夠變得輕一點(diǎn)。但當(dāng)我在兩個(gè)多小時(shí)后抵達(dá)山頂，并在一塊渾圓的巨石上坐下來(lái)時(shí)，我還是找到了我登山的原因——盡管這原因更應(yīng)該被看成攀登的回報(bào)，而且是后來(lái)才產(chǎn)生的：坐在山頂，另一個(gè)守山人（許應(yīng)成，51歲）指著巨石問(wèn)我：“你知道它們是怎么產(chǎn)生的？”我搖了搖頭。他又指了指另一座山頭，那兒有上百頭牛聚集在一起，爭(zhēng)搶著什么。他告訴我，這些牛群是有主人的，但無(wú)須照管，它們的主人將其趕進(jìn)森林，只會(huì)在特定的日子背著鹽巴進(jìn)山，把鹽巴放置在山頂上。而牛群也知道約定的日子，按時(shí)到山頂舔食鹽巴。它們食鹽之時(shí)總是歡快地用四蹄擊踏山頂，山頂之土因此疏松，產(chǎn)生的塵埃，很快就會(huì)被風(fēng)卷走——只需要十年左右的時(shí)間，深藏在土壤里的石頭就會(huì)冒出來(lái)，成為一座山峰的海拔高度。這樣的經(jīng)驗(yàn)是我之前沒(méi)有的，它成了我這次登山遲到的理由。

這則日記是在疲憊并缺少耐心時(shí)所寫，幾乎省略了登山途中的所有細(xì)節(jié)——那些重復(fù)的動(dòng)作、身體反應(yīng)和身邊植物的變化以及美景——都被排斥到語(yǔ)言之外，仿佛登山時(shí)我攜帶的語(yǔ)言非常有限，變成了一個(gè)無(wú)故向往高峰的人，沒(méi)有充裕的語(yǔ)言匹配所見(jiàn)之物和自己在這場(chǎng)登高之旅中內(nèi)心的感受。而事實(shí)并非如此，在翻越了守山人許應(yīng)成所命名的“絕望坡”并朝著“二雪山”（主峰旁的一座側(cè)峰，海拔3379米）攀爬的途中，當(dāng)我看見(jiàn)黃薔薇、總序桂、黃竹、黃芩和杜鵑就像是沒(méi)有出處的神話中的物種那樣猛然現(xiàn)身于荒涼的高地上，蜂鳴嚶嗡，滿山飄浮著野黨參、野當(dāng)歸和野韭菜混合的濃郁氣息，我腦海中閃現(xiàn)的詞語(yǔ)數(shù)量應(yīng)該是等同于蜜蜂的數(shù)量的。一方面，我覺(jué)得它們也是登高者，是從昔歸渡或邦東大雪山四周任何一個(gè)低海拔的山澗中出發(fā)，走在了我的前面；另一方面，它們組成的形質(zhì)各異而又安然相依的共同體讓我相信——我所看見(jiàn)的這個(gè)南方雪山之巔的動(dòng)植物共和國(guó)或說(shuō)部落其實(shí)是類似于伊甸園、牡緬密緬和司崗里這樣的場(chǎng)所，即便它沒(méi)有這樣的高度，我也有足夠的語(yǔ)言建設(shè)它。越是冷寂、空蕩、無(wú)人的地方，語(yǔ)言越是豐饒，越是易燃，而且堅(jiān)固。在“二雪山”山頂和主峰山頂，冬天的積雪早已化盡，滿地的牛蹄印、牛糞和從別處傳來(lái)的牛鈴聲，與巨石（我疑心它們中間有一部分也是從山下的瀾滄江里被西西弗斯式的人物推上來(lái)的）一起有著相同的海拔高度。站在黃薔薇叢中，斜靠著一塊巨石，段發(fā)興和許應(yīng)成輪番小天下，把低矮的群山劃分成一片片區(qū)域，告訴我它們分別是臨翔區(qū)、云縣、鎮(zhèn)源縣、景東縣、景谷縣、鳳慶縣和耿馬縣。一邊指點(diǎn)，段發(fā)興還從化肥口袋改成的挎包里拿出酸澀的多依果，蘸著辣椒面吃，我擔(dān)心猛烈的天風(fēng)會(huì)將辣椒面吹進(jìn)眼睛，蹲下身，看了一會(huì)兒黃薔薇花朵間飛來(lái)飛去的幾只蜜蜂。之后，換了一塊巨石，坐在上面，喝光了保溫杯里的石介茶湯，它鮮香、清苦的滋味，正好與身邊的環(huán)境在美學(xué)上有著一致性。

與我一同登山的還有拉祜族青年作家李延源。他的新作《綠了芭蕉》講述拉祜族精神自新過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)故事，文學(xué)性與文獻(xiàn)性并論，我視為拉祜族文學(xué)史上的一個(gè)新起點(diǎn)。下山時(shí)，我們一同穿行于掛滿苔蘚的栗樹(shù)林時(shí)，我說(shuō)如同進(jìn)入了古羅馬時(shí)代的元老院，而他認(rèn)為我們來(lái)到了一座土司府內(nèi)——每一棵樹(shù)都像宣撫司里的大土司、小土司和頭人。我們都夸飾和弱化了這些古老樹(shù)木的史詩(shī)品質(zhì)，無(wú)形中暗示了文學(xué)的衰退和我們對(duì)永恒之物進(jìn)行人格化時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的虛妄與無(wú)力。唯一讓人心安的是，林間空地上有一塊巨石與山頂巨石相似，我們不約而同地走近它，問(wèn)它：“你是怎么跑到我們前面來(lái)的？”都認(rèn)為它是剛才從海拔3429.6米的山頂滾落至海拔2750米的栗樹(shù)林里的。在我們看不見(jiàn)的平行空間內(nèi)，這些圓形巨石一直在邦東大雪山滾上滾下，渾身散發(fā)著野黨參和野當(dāng)歸的藥香，一刻也不曾休止。

六

拉祜族傳說(shuō)中，太陽(yáng)是女性，是造物主厄莎用360萬(wàn)斤金子煉鑄的“太陽(yáng)姑娘”；月亮是男性，是厄莎用360萬(wàn)斤白銀煉鑄的“月亮小伙”。按照厄莎最初的規(guī)劃，太陽(yáng)出現(xiàn)在夜晚，月亮出現(xiàn)在白天，但因?yàn)椤疤?yáng)姑娘”害怕被夜晚遍地的金錢豹撲咬，而“月亮小伙”也擔(dān)心自己被白天滿地跳躍的青蛙所啃噬，就讓他們對(duì)調(diào)，并分別給了他們永遠(yuǎn)也用不完的金針和銀針。因此，太陽(yáng)出現(xiàn)在白天，月亮出現(xiàn)在夜晚。這個(gè)傳說(shuō)如果成立，它便留給了我們?nèi)齻€(gè)話題：一是我們現(xiàn)在領(lǐng)受的日月常態(tài)原來(lái)是由金錢豹和青蛙所促成，有著性別的太陽(yáng)和月亮是膽小的發(fā)光體；二是有性別的太陽(yáng)和月亮是行走在地面上的，會(huì)遇到荒野上成群的金錢豹和青蛙，無(wú)人知曉他們因何飛升、何時(shí)飛升、飛升之后是否還有性別；三是厄莎送給“太陽(yáng)姑娘”和“月亮小伙”的金針與銀針，原本是用來(lái)刺瞎豹眼和嚇退蛙群的武器，后來(lái)為何變成了光——而另一則拉祜族創(chuàng)世傳說(shuō)中說(shuō)“（樹(shù)葉上）亮晶晶的露水珠落地后不見(jiàn)了，卻從一棵棵樹(shù)根上變出了一個(gè)一個(gè)的人。從此人就由露水珠變出來(lái)了?！保ā独镒迕耖g故事》，云南人民出版社1990年7月第1版）光與人似乎天生就存在著一種不安的隱喻關(guān)系。

在前一個(gè)傳說(shuō)中，厄莎當(dāng)然也還有一個(gè)安排——讓“太陽(yáng)姑娘”和“月亮小伙”永遠(yuǎn)手挽手地在世界上行走，但被“太陽(yáng)姑娘”拒絕了，因?yàn)樗芭滦摺?，尤其是在白天。古老傳說(shuō)中人性化的太陽(yáng)和月亮有著特定的人物形象，猶若既是自身繼承者又是時(shí)間流變見(jiàn)證者的反復(fù)涅槃的鳳凰，它們的存在肉眼看不見(jiàn)但卻一再委托凡塵間的某些血肉之軀向人們兌現(xiàn)其具有引渡性質(zhì)的精神品質(zhì)。歐洲文明的早期，有的醫(yī)生在給臨終的病人開(kāi)處方時(shí)常常會(huì)安排兩味藥：鳳凰巢和鳳凰灰。真心地信賴虛擬之物本質(zhì)上就是一種文明，它撫慰和拯救不了現(xiàn)世的亡失但可以開(kāi)辟一條亮閃閃的天路。所以，那天中午一群人坐在昔歸“茶樹(shù)王”旁邊新造的人工平臺(tái)上臨江神聊，聽(tīng)完“茶樹(shù)王”曾經(jīng)的擁有者、有“昔歸鳳姐”之稱的郭應(yīng)琴女士講述其二十多年的昔歸婚史和制茶史之后，我曾戲稱她就是拉祜傳說(shuō)中的“太陽(yáng)姑娘”，有著太陽(yáng)輝煌的身世，卻兩次拒絕“厄莎”善意的安排——先是不顧父親的以死相逼，執(zhí)意愛(ài)上昔歸渡的一個(gè)“月亮小伙”，從臨滄城“下嫁”昔歸，之后又因?yàn)椤芭滦摺辈辉概c“月亮小伙”手挽手地繼續(xù)走下去而選擇離婚，不以手中的“金針”傷人，甚至不惜將到手的象征財(cái)富的“茶樹(shù)王”拱手讓出，像屬于傳說(shuō)的最初的“太陽(yáng)姑娘”那樣行走于地方，等待著傳說(shuō)之外未知的那次升空。我的戲說(shuō)得到了師尚明及另外幾個(gè)記不住名字的茶人認(rèn)可，一個(gè)住在邦東大雪山南側(cè)的拉祜族茶人補(bǔ)充道：“在我們的神話中，太陽(yáng)姑娘一會(huì)兒踏著彩虹去到天上，一會(huì)兒又踏著彩虹回來(lái)……”這則神話，是前者的補(bǔ)充，有著鳳凰巢和鳳凰灰的藥效。但讓這些茶人包括郭應(yīng)琴和師尚明稍有不安的還是現(xiàn)實(shí)，昔歸茶山核心區(qū)的茶價(jià)出現(xiàn)了不同程度的下滑，每年前來(lái)昔歸山問(wèn)茶的人出現(xiàn)了減少跡象……盡管他們也覺(jué)得這是鳳凰再次涅槃的前兆，新鳳凰的鳴叫聲已經(jīng)出現(xiàn)在雪山的頂空。那天午后，與傳說(shuō)有異——“太陽(yáng)姑娘”和“月亮小伙”沒(méi)有分開(kāi)巡游，而是分別現(xiàn)身于瀾滄江兩岸的同一片晴空之上并倒映于寬敞的江面。幾只白鷺從下游飛來(lái)，朝著牡緬密緬的方向飛走。太陽(yáng)的光把我們頭頂上主體已經(jīng)完工的橫跨瀾滄江的高速公路大橋照耀得一身金黃，由堅(jiān)硬和冰冷變得柔軟、輕盈，以此對(duì)應(yīng)那個(gè)不知名的拉祜茶人所說(shuō)的神話中的彩虹。

【雷平陽(yáng)，1966年出生，現(xiàn)居云南昆明。著有詩(shī)集《雷平陽(yáng)詩(shī)選》《云南記》《基諾山》，散文集《我的云南血統(tǒng)》《烏蒙山記》等多部。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)詩(shī)人獎(jiǎng)、《鐘山》文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。2014-2020年在本刊撰寫“泥丸小記”專欄，部分文章結(jié)集出版為《舊山水》《白鷺在冰面上站著》。2022年1期始在本刊繼續(xù)撰寫該專欄?！?/span>