中國作家協(xié)會主管

吳佳駿，中國作家協(xié)會會員，《紅巖》文學雜志社編輯部主任，重慶文學院簽約作家。在《芙蓉》《山花》《大家》《作家》《花城》《天涯》《當代》《散文》《美文》《青年文學》《北京文學》《中國作家》等刊物發(fā)表散文作品逾兩百萬字，入選各類年度文學選本數(shù)十種，主編有年選《散文隨筆選粹》（北岳文藝出版社）。主要著作有散文集《小魂靈》《小街景》《小卜辭》《我的鄉(xiāng)村我的城》《行者孤旅》《舍斯托夫的往事》等十余部。曾獲人民文學之星文學獎、冰心散文獎、絲路散文獎、長安散文獎、豐子愷散文獎、劉勰散文獎、三毛散文獎、重慶文學獎等。

 一切恰似與生俱來。

如今回想起來，在四十年前的某個春天或夏天，也可能是秋天或冬天，當我站在寶頂山大佛灣上面的崖壁邊，俯視著灣內(nèi)巨大的臥佛、生動的九龍浴太子和威嚴的孔雀明王造像時，心靈一定是深受震撼的。那時，我還只是個不諳世事的鄉(xiāng)村孩童，環(huán)境的閉塞和知識的貧乏，限制和阻礙了我對外部世界的了解。我根本不清楚外面的天有多大，地有多廣。我活著的唯一體驗，就是跟隨父母默默地承受生存的重壓和困厄。父母也不會主動關心我，他們每天日出而作，日落而息，被雞零狗碎的日常生活搞得疲憊不堪，哪兒還有精力去關注別的事情呢。

所幸，母親每次去寶頂趕集都會帶上我，那也是我最期盼的日子。趕集不但可以讓我感受到熱鬧的人間煙火氣，還能讓我看到大佛灣那一龕龕壯觀的摩崖造像——我將之視作人生最早的審美熏陶和智識啟蒙。母親沒有文化，她每次見我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那些佛像看，都會示意我給菩薩作揖，以求保佑我健康成長。我照著母親的要求做，每作一個揖，她僵硬的臉上都會露出笑容。我渴望看到母親的笑容，故作揖時總是分外虔誠。我以這種方式來呵護親情和祈禱命運。

趕集回家后，我好似渾身都充滿了力量。從那時起，我的心里多了一個疑問：大佛灣的佛像是誰雕鑿的呢？這個疑問困擾著我，一如生存本身帶給我的疑問。由于我居住的村子離寶頂很近，清晨和傍晚，只要站在屋后的山坡上，準能聽到從大佛灣右后側(cè)的圣壽寺傳出來的晨鐘暮鼓聲。無數(shù)次，我在這聲音的包裹中陷入沉思，一個鄉(xiāng)野孩子的煩惱和憂傷瞬間就被過濾掉了。我懷著喜悅之情，朝寶頂山的方向眺望，那一尊尊莊嚴的佛像，立刻就會在我的腦海中浮現(xiàn)。于是，我又忍不住猜想，那些規(guī)模宏大的佛像群，究竟出自誰的手呢？難道雕鑿佛像的人，也有跟我一樣的苦惱和彷徨，才要去重塑一個迥異于現(xiàn)實的世界，給人以溫暖、撫慰和希望嗎？

緣分竟是如此神奇。我在疑問中成長到二十幾歲時，解疑的機會終于來了。在做過幾年中學語文教師之后，我怎么也沒有想到會去大足石刻藝術研究院工作。寶頂山石刻作為大足石刻的主要組成部分，自是在研究院的管轄和保護范圍之列。我的心情激動了。上班沒幾天，我就跑去寶頂山大佛灣考察。那是我第一次近距離參觀大佛灣，我的心靈再次受到震撼，童年記憶瞬間被激活。我在依序參觀完“牧牛圖”“圓覺洞”“華嚴三圣”“六道輪回”和“千手觀音”造像，來到“釋迦涅槃圣跡圖”雕像前時，眼淚奪眶而出。我不知道為什么落淚，是因我的遲來，還是因我聽到了蓮花盛開的聲音。

這些都不重要了，重要的是我搞清楚了寶頂山石刻的開創(chuàng)者，名叫趙智鳳。趙智鳳，趙智鳳，我輕喚著這個名字，時間開始在我的身上做夢。我在夢里夢外穿行，似有太多太多的話想說，卻不知從何說起。

倏忽之間，時間又過了二十年，我也早已離開大足石刻藝術研究院，去了一家文學雜志社，靠從事編輯工作和寫作為生。我原本以為，人一旦遠離故土，就會忘掉許多事，忘掉生養(yǎng)自己的土壤和湖水，忘掉記憶之藤和文化之根；可哪承想，年齡越長越發(fā)覺，那些融入血液里的東西，其實一直存活在我的文字中，想忘都忘不掉。每當在我意識到自己所寫文字的蒼白無力時，我往往都會想起童年經(jīng)驗，以及由這經(jīng)驗所帶給我的掙扎、思索和辨析，包括大足石刻對我文學觀念的塑造和影響。這時候，我又想說話?？烧f給誰聽呢？我沒有知音。說給大佛灣石崖上的那些佛像聽嗎？不，佛像早已聽夠了眾生的傾訴。我思來想去，索性說給趙智鳳聽好了。幾百年前，趙智鳳借寶頂山石刻說出的話，早已被我聽見。我相信，現(xiàn)在我借文字說出的話，也能被幾百年前出生的趙智鳳聽見。因為，這個世界上的有些東西，是可以超越時間和空間的。那么，我接下來要說的話，全都是說給你聽的——智鳳居士。

日月如秋千的影子晃過。我知道，數(shù)百年來，歷代的專家、學者都在考證你的生卒年月。我也考證過，但我沒有得出比那些專家和學者更為精準的結論。據(jù)明代洪熙元年和宣德元年留下的兩塊鎦畋人《重開寶頂石碑記》記載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪?！庇謸?jù)乾隆《大足縣志·隱逸仙釋》記載：“趙本尊名智鳳，紹興庚辰年生于米糧鄉(xiāng)之沙溪?！痹贀?jù)弘治十七年（1504年）曹瓊撰《恩榮圣壽寺記》記載，你的父親名叫趙延富。這是目前僅能找到的關于你的史料，后經(jīng)學術界反復推論，你應生于南宋紹興二十九年（公元1159年）七月十四日。至于你卒于何年，委實無證可考，唯有山河和佛像知曉。

人生于世，似天地沙鷗，微如芥子，本來就是偶然的存在。何況像你這樣弘道傳法的大師，又怎么可能沒有參透生死，還要去效仿帝王將相，替自己修筑一座陵墓，或立一塊墓志，給后人留下一個執(zhí)念呢。若是那樣，你又何必歷盡艱辛，去開山造像，普度眾生。在我心中，你已成“如來”，無所從來，亦無所去。

然而，我還是想探究你主持開鑿寶頂山石刻的因緣和愿力。作為一個文學人，我素來欽佩那些有堅定信仰的人。這樣的人是一盞燈，他所發(fā)散出的光，能破千年暗，為迷途之人引路。我此刻就是沿著你的光照之路在回溯與探尋。

我不知道你父親趙延富是干什么的，有人說是石匠，有人說是篾匠，有人說是鐵匠。但這些都是揣測，無法實證。只有一點確鑿無疑，他很愛你的母親。你母親分娩后，疾病纏身，日趨憔悴。你父親憂心如焚，四處延醫(yī)抓藥，仍是無法治愈妻子的病。轉(zhuǎn)眼間，你已五歲。早慧的你，見母親生命垂危，一日上午，竟偷偷跑去附近的古佛巖，拜求寺內(nèi)僧人救治母親。你還跪在佛前發(fā)愿，倘若母親病愈，你將舍身佛門，以作報答。果不其然，數(shù)月之后，你的母親康復，你也在古佛巖落發(fā)剪爪，成了一個小沙彌。你的事跡感動了鄉(xiāng)鄰，人們口口相傳，成為大家教育兒孫的楷模。

與佛結緣后，你在師父的言傳身教下，孤守青燈，手不釋卷，潛心參悟佛法。淳熙二年，年滿十六歲的你，受到佛法的感召，沿著川西小道，到達了當時的漢州彌牟地區(qū)（今成都青白江），進入“圣壽本尊院”，精研柳本尊所傳授的瑜伽密宗大法。

印度密教，起自公元七世紀以后，唐開元年間傳入中國。經(jīng)善無畏、金剛智、不空和惠果，代代相傳，佛脈不輟。唐永貞元年，惠果將衣缽傳予日本僧人空海，空?；貧w東瀛后，創(chuàng)立真言宗，世稱東密。而當時的中國，因周武宗和周世宗兩度滅佛，致使中原佛教一蹶不振，密宗幾近絕響。柳本尊生于唐宣宗大中九年，嘉州（今四川樂山）人，面對佛教式微的局面，他力挽狂瀾，自立本尊，開設道場，以隱蔽狀態(tài)在民間傳教，行化四方，被世人尊稱為“唐瑜伽部主總持王”。

你對柳本尊頂禮膜拜，以能夠傳承其密宗大法為榮。但令你意外的是，你眼前的“圣壽本尊院”殘破凋零，香火稀落。你佇立在油漆斑駁的院門前，沉思良久，心中暗自發(fā)誓，一定要振興密宗，傳柳本尊法旨。

光陰流轉(zhuǎn)，白駒過隙。不覺間，你已在“圣壽本尊院”修行滿三年。淳熙五年，你返回鄉(xiāng)梓，決意要干一件前無古人后無來者的驚天偉業(yè)——開鑿密宗道場。你經(jīng)過精心選址、反復測繪和周密布局，最后將寶頂山的馬蹄形大灣確定為道場開鑿地。我真是難以想象，在你生活的時代，要將一灣五百余米長度的天然石崖，從荒草叢生，藤蔓纏繞的密林中刨出來，再精雕細刻上近萬尊大小不等的佛像，將是何等的艱難。好在，你道心惟微，允執(zhí)厥中，縱使耗費畢生年華，也要將理想藍圖變?yōu)槿碎g現(xiàn)實。

須臾間，方圓數(shù)十里的人都沸騰了。你成了官方和民眾談論的焦點。有人奚落你，有人挖苦你，認為你在癡人說夢，簡直是滑天下之大稽。你將外界的各種傳言悉數(shù)屏蔽，根本不想理睬時人的短見。他們越對你議論紛紛，你開鑿道場的意志力越強。你知道自己在做什么，能做什么，該做什么。你希望在有生之年，實現(xiàn)宏愿，普施法水，御災捍患，建無量功德。

正值弱冠之年的你，廢寢忘食，焚膏繼晷，一邊廣開善緣，籌措資金；一邊召集當時技藝精湛的文氏、伏氏良工，先在旁側(cè)的小山灣雕鑿出一個內(nèi)院（也稱事相壇場），作為其后雕鑿寶頂大山灣（也稱教相壇場）的藍本，這足見你做事的深謀遠慮和高瞻遠矚。其時，大足遭受旱災，赤地千里，人心惶惶。急需精神寄托的百姓，看到小山灣造像的初具規(guī)模，確證你開鑿道場的真實不虛，不僅止息了對你的中傷，還相繼從四面八方趕來，支持你創(chuàng)建偉業(yè)，祈福消災。緊接著，官府的人來了，豪紳來了，寨主來了，商賈來了，信眾來了……他們有錢出錢，有力出力，共同凝聚成一股信仰之力，推動著寶頂山密宗道場這項浩大工程的有序?qū)嵤?。你終于不再孤單和寂寞，你將一己的愿望，變成了眾人的愿望。

每天黎明，當晨曦從寶頂?shù)纳桔晟仙?，鳥雀從葳蕤的林木中飛出，陣容強大的能工巧匠們就開始在大山灣的崖壁前忙碌開了。鐵錘此起彼落的叮當聲響徹云霄，抬工清脆悅耳的號子聲在山谷里回蕩。整個大山灣，呈現(xiàn)出一片熱鬧景象。若是夏夜，溽熱退去，月掛疏桐，你還會陪著工匠們追星逐月地干活，像一批追趕時間的人，個個都將自己雕進了佛像。

我不得不說，你的確是一位了不起的人物。這了不起，不只體現(xiàn)在你開山造像的魄力上，還體現(xiàn)在你那包容、開明的思想上。你在主持開鑿密宗道場之際，正是程朱理學發(fā)展的鼎盛期。很明顯，你受到過程朱理學的影響。不然，你也不會讓大山灣的摩崖造像綻放出儒、釋、道“三教合一”的思想光輝。朱熹是程朱理學的代表人物，他以“理”為核心思想，強調(diào)“格物致知”“存天理，滅人欲”，倡導從自然和社會中探尋道德和真理。朱熹認為，佛教的出世觀實不可取，會導致信徒不顧三綱五常，逃避現(xiàn)實服務。他尤其對佛家看似不孝敬父母，只圖自我修煉以獲得解脫的現(xiàn)象進行嚴厲批評。你大概是擔心儒教會對佛教產(chǎn)生深度誤解，還擔心柳本尊以自殘修行的“十煉法”，會遭到官府的禁止，才略施變通之策，宣揚孝道，特意雕鑿“大方便佛報恩經(jīng)變”“父母恩重經(jīng)變”等造像，既為佛教的所謂不孝正名，也為獲準官府的許可和民眾的信服創(chuàng)設條件。與此同時，你還兼收并蓄，雕鑿有“觀無量壽佛經(jīng)變相”“鎖六耗圖”“地獄變”等禪宗、凈土宗及儒教、道教造像，實屬開創(chuàng)之舉。

非但如此，你的美學眼光極高。只要走入寶頂山大佛灣，抬頭所見的每尊佛像，無不栩栩如生，美輪美奐，神形兼?zhèn)洹Ｄ愠浞掷醚卤诘淖匀惶卣?，結合巧妙的力學、光學和造型學原理，將冰冷的石像變得楚楚動人，溫情款款，處處彰顯出你這位總設計師的藝術秉賦和高超智慧。以至于，我曾撰寫過一本拙著《蓮花的盛宴》，來分析和闡釋寶頂山石刻的人文價值、思想內(nèi)涵和美學特色。

你深知，佛教必須要走向民間，方才具有生命力。故在開鑿寶頂山佛像群時，你將外來宗教藝術進行了高度的民族化、世俗化、生活化和通俗化。寶頂山石刻的佛像，沒有一尊是面帶梵相的。不少佛像造型，都取材于宋代社會各階層中的飲食男女，如衙役、侍衛(wèi)、書吏、養(yǎng)雞女、乳母、樂伎、牧人、吹笛女、道士等等。這些佛像的衣著佩飾，也多是宮廷貴婦或黎民百姓的裝扮。它們好似自建了一個社會，吃住于同一幅畫卷上，耕耘稼穡，放牧漁獵，徜徉于山水之畔，漫步于綠陰之叢。儼然桃源中人，牧歌短笛，怡然自得，無論魏晉，不知有漢。

這是你的大同理想嗎？如若不是，那這些造像也充分反映出了你的“平民思想”。在你心中，士農(nóng)工商，人人平等。信教和不信教的人，皆具佛性。而且，你還在“柳本尊十煉圖”上，將柳本尊居士塑造成大日如來，即毗盧遮那佛形象。眾所周知，毗盧遮那佛乃釋迦牟尼佛法身，也是密宗的無上本尊，主宰密宗信仰體系，代表宇宙實相本質(zhì)和規(guī)律，是修行者終極追求的目標。在“釋迦涅槃圣跡圖”前，你還安放了兩位俗世人像。據(jù)學界推測，這兩人極有可能就是柳本尊和你。要知道，在佛陀涅槃像前置放俗世人像，是與當時崇尚絕對權威的主流價值觀相悖的。柬埔寨的吳哥窟，也有反映烹飪、工藝和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等世俗題材的宗教造像，但那仍屬帝王的世俗故事，終未脫離強權意識。只有你，也唯有你，通過寶頂山石刻喻示居士也可以成佛的信念，演繹出佛與人無異的大化境界。

說話間，我感覺自己也跟隨你的修行歷程，從南宋淳熙年走到了淳祐年。這短暫而又漫長的七十年崢嶸歲月，將你從一個青年催成了耄耋之人。你仰望著即將竣工的密宗道場，內(nèi)心悲欣交集。良工們正在你的指導下，雕鑿最后的“十大降魔明王像”。興許是你意識到大功告成，心中再無掛礙，還沒等“十大降魔明王像”雕鑿完工，你已在自己開設的密宗道場內(nèi)溘然長逝。你的弟子、信眾和良工們懷著無比沉痛、惋惜和崇敬的心情，合力舉行安葬儀式，將你送入不生不滅之境。

你逝世后，良工們本想善始善終，將“十大降魔明王像”雕鑿完畢，怎奈窩闊臺發(fā)動大規(guī)模侵宋戰(zhàn)爭，元朝鐵蹄攻陷四川，殃及大足。元軍所到之處，燒殺掠奪，造成社會動蕩，局勢危如累卵。工匠們被迫棄錘拋鏨，倉皇逃難，只給后世鑿出一個大大的驚嘆號。

天地悠悠，腥風血雨，歷史哪堪回眸。在你劈山造像的七十年中，外面的世界都在發(fā)生什么大事呢？想必不說大家也心知肚明，無非是朝代更迭，江山易主；也無非是命運流轉(zhuǎn)，生死輪回。在時代的狂風巨浪中，個體生命宛如螻蟻。無論是帝王將相，才子佳人，還是志士賢達，山野村夫，終將消失在時間的長河中。對蕓蕓眾生而言，絕大多數(shù)人，都不能給后來者留下些什么。真是花非花，霧非霧，夜半來，天明去，這不能不說是生而為人的悲哀。

但你不一樣，你雖然消逝了，卻開創(chuàng)了寶頂山石刻。你擇一事終一生，做了一件太多人都難以做到的事。你沒有辜負自己的生命，也沒有虛擲光陰，你是不朽的。

以上便是我想對你說的話——智鳳居士。我之所以稱呼你為居士，是因你雖在五歲時就已出家，但直至暮年，也未獲得宋王朝頒發(fā)的度牒。所謂度牒，不過是官府控制僧尼數(shù)量的一種手段。此制度始于唐代，持有度牒者，依規(guī)可以享受免稅等特權。不少人為逃避稅收和徭役，都朝寺廟或尼庵跑。唐中宗景龍二年，居然出現(xiàn)了納賄賣度的現(xiàn)象。安史之亂爆發(fā)后，朝廷財政吃緊，玄宗皇帝接受宰相裴冕計策，將賣度買度合法化，大肆設置戒壇度僧，廣收“香水錢”，以充作軍費。洎乎唐肅宗乾元元年，則推行僧尼考試與度牒發(fā)售并行制，要求僧尼必須達到規(guī)定的誦經(jīng)數(shù)量和繳費金額，才可獲得度牒。在你生活的宋代，四川地區(qū)官方度牒價格已漲到一千貫，相當于現(xiàn)在的人民幣數(shù)十萬至一百萬元。如此天價，豈是你能購買得起的?？v使你確有這筆巨款，你也會毫不猶豫地將之用于開鑿密宗道場，而不會為了一張?zhí)擃^巴腦的紙絹殫精竭慮。

你的使命全在弘法。古往今來，那些拿到度牒的僧尼，有幾人建立過你這樣的千秋功德呢？這便是人世間的荒誕。我現(xiàn)在說出這些肺腑之言，你該不會在佛國笑我吧。你是先輩大德，以佛法度人；我是后輩晚生，只能以自省度己。

我不知有多久沒去寶頂山石刻了，三年、五年，抑或七年？人到中年，馬齒徒增，心越來越趨靜，早已不愛到處去湊熱鬧。特別是旅游景區(qū)，更是提不起前往的興致。我清楚自己對喧囂塵世格格不入。許多時候，哪怕觀看再多的風景，認識再多的人，也無法安頓自己的心。不但不能安頓，反而會攪動起內(nèi)心的潮水，使心愈加躁動不已。與其如此，我還不如安靜地待在陋室，品一杯茶，看一本書，聽一首歌來得逍遙自在。

但對寶頂山石刻，我還是時常關注的。無論是節(jié)假日還是平素回鄉(xiāng)村，我都會從寶頂山景區(qū)游客接待中心路過。遠遠地望著那棟富麗堂皇的建筑，以及建筑門前的廣場上摩肩接踵的游客，我都有種壓迫感和惶恐感。我在想，這些來自東西南北，或從世界各國飛來的游客，他們真的是來參觀石刻的嗎？在寶頂山景區(qū)每天接待的數(shù)以千、萬計的參觀者中，有幾個人記住了趙智鳳，又有幾個人記住了趙智鳳鑿刻在大佛灣的那兩句求法偈語：“假使熱鐵輪于我頂上旋，終不以此苦退失菩提心?！?/p>

誠然，我這樣的要求，實在是有些過分了。出門旅游，不就是圖個樂兒嗎，為何非要搞得跟去朝拜或接受洗禮似的。況且，對拉動地方經(jīng)濟而言，難道不是游客越多越好嗎？

沒錯，存在的即是合理的。只是，作為一個從小就受到寶頂山石刻啟悟，如今還傻乎乎地尚存幾分理想主義的我，心中多少還是希望前來參觀石刻的人，回去后能有所思、有所悟。低下頭來，思考生命的意義，學會對親人、朋友、社會，乃至世間萬物心存善念，而不只是去拍幾張照片，發(fā)個微信朋友圈顯擺。

前不久，我跟一位曾同在大足石刻藝術研究院工作過的朋友聊天，無意中脫口而出：“凡是借大足石刻討飯吃的人，都是為菩薩服務的人。既然為菩薩服務過，就理應將自己活成‘菩薩相’?！蔽疫@話，純粹是說給自己聽的，不料朋友聽后，先是愕然，繼而沉默，接著眼眶有些濕潤。我不確定，此話是否傷到了我的朋友，但自那以后，我發(fā)覺她的確越活越有“菩薩相”。

寫到這里，已經(jīng)夜深。凝視著書房墻壁上懸掛的“千手觀音像”，我突然有種想去寶頂山石刻凈心的沖動。最好是一個人，最好是一個良辰。大佛灣一個游客也沒有，唯有我在陽光下禮佛。當我雙手合十的剎那，我不但能見諸相非相，還能見自己，見天地，見眾生。