格式化日常：“日記格”與修身意識(shí)的近世演變
摘 要 隨著理學(xué)興起和理學(xué)家教學(xué)活動(dòng)的展開，南宋中、后期開始出現(xiàn)在預(yù)先制定好的分欄格式中填寫日記的風(fēng)習(xí)。這些預(yù)定格式可統(tǒng)稱為“日記格”。其最初形態(tài)是宋元時(shí)期的“日記式”與“日程空眼簿式”。明清之際，在善書功過格運(yùn)動(dòng)和士人結(jié)社風(fēng)氣的作用下，推勘“敬”“怠”“義”“欲”的考德日記格流行一時(shí)。道、咸以降大量存世的日記稿本，更為推究各種日記格式的實(shí)際填寫狀況提供了豐富例證。清中葉以來，日記格的考德意味趨于淡薄，有關(guān)知識(shí)積累和財(cái)務(wù)收支的欄目則日益強(qiáng)化。20世紀(jì)初，明治日本的“市販日記賬”模式流入中國，著眼于規(guī)訓(xùn)國民、造就理性“經(jīng)濟(jì)人”的新型預(yù)印日記冊開始流播。帶有強(qiáng)烈商業(yè)色彩的外來日程格式突破了士大夫修身理想，卻又延續(xù)了宋明以來日記格以預(yù)定格式核算得失、調(diào)控日常的基本思路。
中國士大夫書寫日記的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長[1]。日記采用逐日記載的形式，不僅為檢視個(gè)人見聞、言行、念想提供了方便手段，更與儒家修身內(nèi)省之學(xué)有著天然聯(lián)系。除了日記文字記載的修身活動(dòng)，日記簿冊的物質(zhì)形態(tài)和記載格式，同樣體現(xiàn)著修身意識(shí)和人格理想的演變。南宋中、后期，士大夫間開始出現(xiàn)在預(yù)先制定好的分欄格式中填寫日記的現(xiàn)象，這種“填日記”的風(fēng)習(xí)一直延續(xù)到近現(xiàn)代。這些預(yù)定格式可統(tǒng)稱為“日記格”。精心設(shè)計(jì)的日記格具有積累聞見、檢視欲念、回勘功過、維系規(guī)劃、平衡收支、保障效率等多重效能。不過，預(yù)定格式常被無法預(yù)定的生活事件打破，當(dāng)某種格式淪為具文，也就意味著修身著眼點(diǎn)發(fā)生了變化。20世紀(jì)90年代以來，研究思想史的學(xué)者頗關(guān)注傳統(tǒng)日記的修身面向，多討論日記載錄的讀書、窮理、靜坐、治念等“行事”，對于簿冊形制、格式行款等形式要素的修身作用則不無忽略。本文有意凸顯一種見之于“格式”的修身法門，將在梳理南宋至清季民初七百余年間日記格演化的基礎(chǔ)上，對接傳統(tǒng)日記格與近代以來自西洋、日本引進(jìn)的“市販日記賬”，由此探索古今修身意識(shí)在斷裂之中的連續(xù)性。
一、日記格的源流：從“空眼簿”到“功過格”
在預(yù)定格式中填寫日記的風(fēng)習(xí)，始見于南宋中、后期，與這一時(shí)期理學(xué)興起和理學(xué)家教學(xué)活動(dòng)的展開不無關(guān)聯(lián)。乾道五年（1169），呂祖謙在金華、嚴(yán)州等地授業(yè)，規(guī)約諸生必須“日紀(jì)所習(xí)于簿”[2]。呂祖謙叔祖呂本中在《童蒙訓(xùn)》中早就提出“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿”的觀點(diǎn)[3]，與北宋程頤“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”的格物論如出一轍[4]。程朱一系理學(xué)固有的“積習(xí)貫通”之說，奠定了日記作為修身手段的理論基礎(chǔ)，逐漸造成理學(xué)圈中憑日記用功的風(fēng)氣。
嘉定十年（1217）春，朱熹門人黃榦與朋舊、生徒訂立《同志規(guī)約》，明確日記讀書之法，要求定期集會(huì)互質(zhì)日記簿，憑此共?！跋葞熯z訓(xùn)”[5]。黃榦集中載有一篇《日記式》，規(guī)定每日日記16行，以行數(shù)約束所記，分為“歲次”“天運(yùn)”“所寓”“讀書起止”“出入動(dòng)作”“善言善行”“賓友”七欄，體現(xiàn)了預(yù)定日記格式的早期形態(tài)[6]。至元代中葉，朱門后學(xué)程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》中附示專供學(xué)塾刻版印行的“日程空眼簿式”，更為日記格付諸印刷提供了確證。程氏所示“空眼簿”實(shí)是一種讀書日程表，空眼就是表中待填的空白。其制法是：根據(jù)每日讀書內(nèi)容，“依序分日，定其‘節(jié)目’，寫作空眼，刊定印板，使生徒每人各置一簿”[7]，作為用功憑證。空眼簿有“讀經(jīng)日程”“讀看史日程”“讀看文日程”“讀作舉業(yè)日程”“小學(xué)日程”五種[8]，“讀經(jīng)日程”首行標(biāo)題下留出填寫年月日及生員姓名的空格，以下八行依次羅列從早到夜讀書的13項(xiàng)“節(jié)目”，需要溫、講、背、讀的段落各以墨釘標(biāo)記起止；凡誤、忘處用朱筆記錄，補(bǔ)熟后用墨筆銷去。這些空眼的填寫、核銷者并非讀書者本人，而是掌控讀書進(jìn)度的師長。學(xué)生按日程所定遍數(shù)背讀，“次日早于師前試驗(yàn)，親筆勾銷，師復(fù)親標(biāo)所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲，師生兩盡，皆可自見。施之學(xué)校公教，尤便于有司拘鈐考察”[9]。程端禮制定的讀書日程至少包含預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)、事后考察三道程序，所填空眼即標(biāo)準(zhǔn)得到執(zhí)行的記錄，實(shí)際上是一種外部權(quán)威（師長或“有司”）檢視下的時(shí)間管理，與近世讀書日札多出自學(xué)者本人記錄的情況有所不同。
宋元時(shí)代“日記式”或“空眼簿式”應(yīng)用于士大夫集會(huì)互質(zhì)或書院、學(xué)塾等教學(xué)場合，主要作為讀書教學(xué)的輔助手段。至明代中、后期，專以考德治念為目標(biāo)的“修身日譜”開始流行，標(biāo)志著日記格演進(jìn)的第二階段。論者早已指出，此類“日譜”源自民間善書功過格[10]。功過格的“格”，本義為權(quán)量、標(biāo)準(zhǔn)，指抵算功過分?jǐn)?shù)的條例。稱為“功過格”的善書并不一定含有空格，但經(jīng)過士大夫改造的“儒門功過格”往往附有供人填入的空格，與宋元儒填寫空眼的作法日益趨近。在其影響下的修身日譜，有時(shí)也會(huì)采用預(yù)定日記格的形式。
明季東林領(lǐng)袖高攀龍三十六歲時(shí)即撰有《日鑒篇》，“家藏有親筆原本，記日用動(dòng)靜、酬酢、往來與日間為學(xué)工夫甚詳，自檢嚴(yán)密，不遺夢寐。其每日以德業(yè)之敬、怠、義、欲分注于天時(shí)、人事之下”[11]。若將此格式還原，知大致每日分為“天時(shí)”“人事”兩格，每格下再分“敬”“怠”“義”“欲”四項(xiàng)，備填核算分?jǐn)?shù)。大儒劉宗周自二十八歲立日記，直至臨終之際，四十年完備無缺。據(jù)清人轉(zhuǎn)述的《劉忠端日記法》，其格式是：“每日分昧爽、清晨、上午、下午、傍晚、燈下為六節(jié)，身、心、口三過，敬、怠、義、欲四條。”[12]記錄“身、心、口三過”，彰顯了蕺山學(xué)派的改過宗旨，最終仍歸于“敬、怠、義、欲四條”的推勘[13]。
“敬”“怠”“義”“欲”四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的凸顯，實(shí)可視為明季功過格“儒門化”或去功利化的一大表征?！洞蟠鞫Y記·武王踐阼》載，尚父授武王“丹書之戒”有“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇”四句[14]。宋儒拈此四語為座右銘，程朱一系理學(xué)家從中找到“主敬”說的經(jīng)典依據(jù)，以之為道統(tǒng)心傳的重要環(huán)節(jié)[15]。就修身實(shí)踐而言，“怠”與“欲”二項(xiàng)分立，有效區(qū)分了消極不作為與積極亂作為兩個(gè)層次的過惡；“敬”“怠”“義”“欲”四項(xiàng)并載，更豐富了世俗理解中“功過”與“福禍”感應(yīng)的二元對立，有助于實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外、由體及用、從未發(fā)到已發(fā)的全過程道德檢視。
明清之際預(yù)定日記格式的再興，也與這一時(shí)期的社集風(fēng)氣有關(guān)。崇禎末，太倉士人陸世儀、陳瑚等結(jié)社互質(zhì)德業(yè)，“旬有旬會(huì)，月有月會(huì)，講習(xí)切磋，多歷年所”[16]。據(jù)陸世儀《思辨錄》追記，“念臺(tái)（劉宗周——引者注，下文同）《人譜編》是為接引初學(xué)而設(shè)，俾得躬行實(shí)踐，極是妙法。予丙子年（1636）自為《格致編》，以天理、人欲分善、過，而主之以敬，作《考德》《課業(yè)》二錄”[17]。又云，“予自丁丑（1637）記《考德錄》，即日書敬不敬于冊，以考驗(yàn)進(jìn)退；卯（1639）辰（1640）間以所考猶疏，乃更為一法，大約一日之中以十分為率，敬一則怠九，怠一則敬九，時(shí)刻點(diǎn)檢，頗少滲漏”[18]。陸氏日記檢身法并重“敬、怠二字”，認(rèn)之為“古人治心要法，不可不講”[19]，與高攀龍隨時(shí)檢查“敬”“怠”“義”“欲”的用意接近。
早年與陸世儀同修“遷善改過”之學(xué)的陳瑚，于順治九年（1652）撰成《圣學(xué)入門書》，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)“出于一”，大、小學(xué)皆應(yīng)有“規(guī)矩準(zhǔn)繩”。而其心目中的“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，正是來自陸世儀而加以變化的“日紀(jì)考德法”[20]。其《圣學(xué)入門書》實(shí)即一部理學(xué)化的日記功過格，分為“大學(xué)日程”“小學(xué)日程”“內(nèi)訓(xùn)日程”三種，每種首列“善”“過”“敬”“怠”義例若干條?！按髮W(xué)日程”有“格致”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治平”六類，其下分列諸多細(xì)目。填寫日程時(shí)，只須將言行對照義例各條，即可計(jì)分，每日憑此核算“善”“過”“敬”“怠”成效?！靶W(xué)日程”分“入孝”“出弟”“謹(jǐn)行”“信言”“親愛”“文藝”六類，計(jì)分法與“大學(xué)日程”略同?！皟?nèi)訓(xùn)日程”按女子的“德”“言”“容”“功”分類，只記“善”“過”而無“敬”“怠”。
尤為難得的是，陳瑚在《圣學(xué)入門書》中附錄了“大學(xué)”“小學(xué)”“內(nèi)訓(xùn)”三種課程形諸日記版格的樣圖《敬怠善過功過格》，使后人得以一窺明清之際日記修身法的書面樣式。
具體記錄方法是：每日分“晨起”“午前”“午后”“燈下”四段，自寅至酉，每兩個(gè)時(shí)辰占一格，“內(nèi)紀(jì)所讀何書，所作何事，閑過者書一‘曠’字”；后面畫出兩長格統(tǒng)計(jì)每日“善”“過”，“皆量其分?jǐn)?shù)而書之，曰若干善、若干過”（《善過紀(jì)法》）；同時(shí)衡量“敬”“怠”，取陸世儀十分法，“存一分敬，即去一分怠。如敬三則怠七，敬四則怠六”（《敬怠紀(jì)法》）。至月半總結(jié)（《總結(jié)法》），歲終又有“大比”（《奉行法》）[21]。《圣學(xué)入門書》源自明季士大夫結(jié)社經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入清代則主要在學(xué)校流行。陳瑚強(qiáng)調(diào)大、小學(xué)都要有“規(guī)矩準(zhǔn)繩”，注重心性的外在約束，不期然適應(yīng)了清初皇權(quán)統(tǒng)制下的拘束氛圍?？滴蹰g湯斌任江蘇巡撫時(shí)曾以此書“頒示學(xué)者”；乾隆初沈起元任河南按察使，亦曾重刊“以教書院士子”[22]。在晚明善書運(yùn)動(dòng)與士人結(jié)社風(fēng)氣退潮后，日記格實(shí)有回向書院讀書日程的趨勢。
明清易代前后，蘇、松之間各州縣學(xué)人交往頻繁，填寫日記的風(fēng)氣也頗為近似。其時(shí)嘉定有黃淳耀等所結(jié)“直言社”，“朝考夕稽，毅然以道自任”[23]。今存黃淳耀日記有崇禎辛未（1641）以降《自監(jiān)錄》及甲申（1644）間所記《甲申日記》《繇己錄》三種?！蹲员O(jiān)錄》注重自省，僅分“早起”“粥后”“飯后”“余功”四段記事[24]。至甲申二月十四日頓悟“已前所記不嚴(yán)，過失多有放過處”[25]，始采用預(yù)定格式，分為“身”“口”“心”“讀書”“夜夢”五段。與劉宗周分記“身、心、口三過”不同的是，黃淳耀不僅記過，也記所得，且更注重意念在“善”與“過”之間的微妙轉(zhuǎn)移。比如“有樂意”或許無過，但稍不留神就會(huì)流于“放浪”。即便是現(xiàn)存僅十?dāng)?shù)日的記錄，也在最后幾天流露出簡慢的趨勢。四庫館臣曾指出，《圣學(xué)入門書》等考德日記格“科條密于秋荼，非萬緣俱謝，靜坐觀心，不能時(shí)時(shí)刻刻操管繕錄”[26]。即便是黃淳耀日記那樣較為簡化的格式，堅(jiān)持十?dāng)?shù)日也殊為難事。
乾隆四十年（1775），嘉定人唐秉鈞撰成《文房肆考圖說》。在書末《日省簿說》中，唐氏指出日記格式有兩大淵源，即《太微仙君功過格》以來盛行于世的功過核算法與《朱子讀書法》《程氏家塾讀書分年日程》代表的理學(xué)讀書日程。他還提到，清初陸隴其曾校訂《程氏家塾讀書分年日程》，而歷任江蘇巡撫也都在蘇州紫陽書院立有“功課簿”，由此導(dǎo)出自家伯父“掄山公”變通“仙儒”兩家之制而發(fā)明的“日省簿式”。盡管唐秉鈞強(qiáng)調(diào)日記具有“可以自勉，可以告人，有考核而不致荒惰邪僻放縱”等道德檢視功能，但在這份成于乾隆中期的預(yù)定日記格式中，“敬”“怠”“義”“欲”“身”“口”“心”等考德項(xiàng)目完全消失。取而代之的，是由“天時(shí)”“往來”“著作”“居處”“飲食”“出入”“書信”七項(xiàng)構(gòu)成的記事分欄，仿佛回到了黃榦最初的《日記式》。較之黃榦樣式中頗為模糊的“出入動(dòng)作”，唐秉鈞則明確所謂“出入”就是“量出納、節(jié)財(cái)流”，亦即每日的收支記賬[27]。
通觀南宋末至清中葉日記格的分欄設(shè)計(jì)，大致可以從中梳理出四個(gè)維度。第一，一般性記事分類：至少有“天時(shí)”“人事”兩欄，“人事”有時(shí)又細(xì)分為“讀書”“著作”“居處”“言行”“書信”以及賓客“往來”、財(cái)務(wù)“出入”等項(xiàng)；第二，每日時(shí)段分劃：多分為“早起”“粥后”“午后”“燈下”“夜夢”等段，或按時(shí)辰均分；第三，功過屬性的分類與核算：以高攀龍、劉宗周所分“敬”“怠”“義”“欲”為代表，實(shí)為程朱一系理學(xué)“主敬”觀念與明代善書功過核算法相結(jié)合的產(chǎn)物；第四，功過對象的分類與核算：如劉宗周所分“身、心、口三過”。一種日記格可以同時(shí)包含多個(gè)維度。從宋元儒的讀書日程到明清之際的修身日譜，一個(gè)顯著變化是時(shí)間管理的精細(xì)化：不僅記錄、省察的時(shí)間單位從“日”縮短到“時(shí)”乃至“刻”，省察結(jié)果更憑借一種會(huì)計(jì)模式（預(yù)定標(biāo)準(zhǔn)→確立格式→每日小結(jié)→年終大結(jié)）得到核算?？上г谇宕馈⑾桃郧暗牟牧现?，幾乎找不到預(yù)定日記格付諸填寫的實(shí)物，因此也就無從充分估量這些修身格式約束士人生活的實(shí)效。
二、不受羈勒的日常：道、咸以降填寫日記格的實(shí)例
清代道、咸以降，日記稿本存世漸多，其中頗有填寫于預(yù)定版格中的實(shí)例，為考察日記格在日常生活實(shí)踐中的應(yīng)用狀況提供了依據(jù)。
（一）姚椿《樗寮日記》
道光初，江蘇婁縣人姚椿隨弟游宦寶應(yīng)，得當(dāng)?shù)貙W(xué)者朱澤沄遺書，立志私淑，“作《心為嚴(yán)師箴》及《讀書靜坐箴》，以日自課其行習(xí)”[28]。今藏復(fù)旦大學(xué)圖書館（王欣夫舊藏）的姚椿《樗寮日記》稿本即撰于此時(shí)，卷首有道光元年（1821）五月初一日自題：
少壯昧學(xué)，晚而悔焉。親炙桐城，私淑止泉。良友云徂，圣經(jīng)復(fù)晦。勉勉此心，日新無怠。
十天以后，姚椿又補(bǔ)題一條，說明此次日記緣起：
昔賢用功皆有日記，黃勉齋（榦）先生至著為“式”，見于集中。近賢所見尤夥，陸清獻(xiàn)公（陸隴其）其最醇者也。亡友太倉彭湘涵（兆蓀）因黃陶庵（淳耀）先生之作，遂著日記。椿以嘉慶己卯（1819）三月寓吳門，辛丑夜酒后語雜，與彭君談次，憬然有悔。此日起，因作日記。歸而旋輟。今年春，客寶應(yīng)兩月，盡讀止泉先生（朱澤沄）及其子宗洛（朱光進(jìn)）與諸門人遺書，益用自悔。四月初十日旋里，摒擋諸事，始復(fù)有讀書之志，因作此冊。自今以往，再蹈前轍，自暴自棄，是為下愚。
姚椿將在日記中“用功”的源頭追至黃榦，推舉陸隴其《三魚堂日記》為晚近日記典范，又提到乾、嘉間太倉詩人彭兆蓀以明季黃淳耀日記為楷模的事跡。他自己首次立日記未能堅(jiān)持，直到道光元年春在寶應(yīng)得讀朱澤沄、光進(jìn)父子遺書，返鄉(xiāng)后才立志讀書，重啟日記；更命次子姚炘共作日記，父子互相警誡。
《樗寮日記》稿本冊首載有《劉忠端日記法》，注明朱光進(jìn)日記所用正是劉宗周格式。姚椿集中有《高忠憲公日記題辭》《陸清獻(xiàn)公日記后序》《朱宗洛日記題辭》等多篇有關(guān)日記的論述，讀之可知他對于黃榦、許謙、高攀龍、劉宗周、黃淳耀諸人所延續(xù)的格式化書寫傳統(tǒng)相當(dāng)熟悉。姚椿父子所推崇的朱光進(jìn)日記，應(yīng)該也屬于這個(gè)系統(tǒng)，“其日記略用勉齋（黃榦）法，分天時(shí)、學(xué)業(yè)、人事、省身為四類，至敬、怠、義、欲則法念臺(tái)（劉宗周）”[29]。
不過，今見姚椿日記格式卻與高攀龍、劉宗周、朱光進(jìn)一脈有所不同?！堕隋既沼洝犯灞竟矁蓛裕旱谝粌宰缘拦庠晡逶鲁跻蝗罩炼甓露湃眨坏诙宰缘拦舛耆鲁跻蝗罩了哪晔氯?，略有間斷。最初記錄近兩月，每日記事之尾均寫有“敬”“怠”“義”“欲”四小字，每字下空一格，以備填入“ヽ”“|”“×”三種標(biāo)記。實(shí)際上每日僅填“怠”“欲”兩欄，“敬”“義”欄下一直空缺，故自道光元年六月二十一日起只列“怠”“欲”兩欄?！癌c”“|”“×”三種標(biāo)記依次表示過惡程度。如道光元年五月初四日記云，“是日酌申甫兄，因邀諸親友小集，至晚散，主事覺有不敬處，乃嘆動(dòng)中有靜之難”，即于末尾“怠”字下填“ヽ”；五月二十三日“祭祀因病不能拜，恨甚”，與之相應(yīng)，“怠”“欲”兩欄皆填“×”，表示大過；六月二十六日記“兩日讀書雜亂，省察復(fù)疏，深嘆學(xué)問無定力也”，當(dāng)日“怠”欄填“|”，“欲”欄填“ヽ”，各為中過、小過[30]。
至道光元年八月二十四日條，記事末附“怠”“欲”兩欄突然消失。推勘道德的日記僅持續(xù)了不到四個(gè)月，甚至堅(jiān)持日記本身也成難事。道光三年七月十六日至十月三十日，由于水災(zāi)、多病以及奔走繁忙等原因，姚椿一度中斷日記；道光四年正月二十八日至三月二十九日再度中斷，九、十月間所記亦疏略。是年三月三十日，姚椿三啟日記，題端有云：“久溺詞章，妄希道義，主敬存誠，談何容易。十寒一暴，見于日記。人而無恒，至圣斯棄?！盵31]可知長年堅(jiān)持日記絕非易事，而長時(shí)期按一定格式填寫日記、考核德行，尤非常人所能辦。
（二）曾國藩《緜緜穆穆之室日記》
道光末葉曾國藩居京期間，曾一度加入以唐鑒、吳廷棟、倭仁等人為中心的理學(xué)圈子，以互批日記為修養(yǎng)法門[32]。披覽道光二十二年前后曾氏自律最嚴(yán)格時(shí)期的日記可知，修身要素主要體現(xiàn)在“治念”記錄和端楷書體，并未采用固定格式?，F(xiàn)存曾氏日記原稿中，唯有咸豐元年（1851）七月初一日至次年六月十一日所記，填寫在一種版心署“緜緜穆穆之室日記”的預(yù)印日記版格之中。該種版格每日列有“讀書”“靜坐”“屬文”“作字”“辦公”“課子”“對客”“回信”八欄。右側(cè)有一寬欄備填月日，空白頗多，常用來記錄天氣及官私瑣事；左側(cè)寬欄則印有發(fā)揮朱熹《中庸章句》來闡釋“緜緜穆穆”之意的一段話。
《緜緜穆穆之室日記》出現(xiàn)之際，曾國藩的治念日課已中斷數(shù)年。從其分欄來看，“讀書”“靜坐”仍是朱子一系理學(xué)工夫，“辦公”“課子”則表現(xiàn)了曾國藩此期生活狀態(tài)的變化。據(jù)《曾文正公年譜》，咸豐元年“劉公傳瑩為公書齋額曰‘養(yǎng)德養(yǎng)身緜緜穆穆之室’，至是公乃仿程氏《讀書日程》之意，為日記曰‘緜緜穆穆之室日記’”[33]，則此日記似當(dāng)以記載讀書為重。但現(xiàn)存版格中“讀書”僅占主要欄目的八分之一，所填讀書心得時(shí)而溢出版格，書于頁眉等處?！办o坐”一欄則被借用來記錄“假寐”“在座睡”“曲肱而臥”等日間睡眠，專門記載靜坐存養(yǎng)的例子極為少見。種種不合用情況或可說明今見《緜緜穆穆之室日記》未必完整，原先的一部分欄目設(shè)置（如“靜坐”）在現(xiàn)存日記開始之時(shí)就已流為具文。
不過，某些欄目弱化未必就等同于修身工夫的懈怠，只是說明修身治心的內(nèi)在需要有待找到新的外部形式。曾國藩在咸豐二年正月初三日記中提到，“是日于忿、欲二字皆大犯，自思殆不可以為人，何以諫君父乎？以后每日分記心過、身過、口過”，第二天早起又作《記過箴》[34]。但此后《緜緜穆穆之室日記》并沒有關(guān)于“三過”的記載。正月十二日日記眉批云，“是日忿、欲二念皆大動(dòng)，竟不能止，恐遂成內(nèi)傷，病矣”[35]，可見治念工夫仍在持續(xù)，卻不見于現(xiàn)存日記。似可推測，曾國藩這一時(shí)期當(dāng)有另冊專門治念，大抵以“懲忿窒欲”為宗旨。
（三）龍門書院日記版格
同治四年（1865）上海龍門書院開辦，顧廣譽(yù)、劉熙載、孫鏘鳴等名流先后主講，“砥學(xué)礪行，得士稱盛”[36]。同治九年夏刊布《龍門書院課程》，第三則即為“嚴(yán)日課”[37]。上海圖書館藏有龍門書院日記實(shí)物兩種：一為常熟人宗廷輔同治七年五、六月間所記3冊，一為婁縣人陳宗彝同治七年至光緒六年（1880）間所記共48冊。檢視此二人日記冊可知，龍門書院早在同治七年就印有《龍門書院日紀(jì)》《龍門書院讀書日記》《龍門書院行事日記》三種日記簿。《龍門書院日紀(jì)》格式最簡，僅印半頁九行空格?！洱堥T書院讀書日記》則將每版分為兩日，半頁九行，首行印“×月×日記讀書”，天頭印有“讀書先要會(huì)疑，又要自得。張子曰：于不疑處有疑，方是進(jìn)步。又曰：心中有所開，即便札記，不思，則還塞之矣”一段題額?！洱堥T書院行事日記》在首行“×月×日記行事”之外，將每日行格分為“晨起”“午前”“午后”“燈下”四段，天頭印“行事當(dāng)敬以勝怠，義以勝欲。敬、怠、義、欲須于舉動(dòng)時(shí)默自省察”及“所行必求可記，不可記者即知必不可行，記必以實(shí)。司馬文正言：誠自不妄語始”兩段題額。
單看“讀書”“行事”兩種日記冊所印題額，龍門書院日記似乎仍處在理學(xué)讀書日程與考德功過格兩大傳統(tǒng)籠罩下，實(shí)則不僅“敬”“怠”“義”“欲”的“默自省察”沒有體現(xiàn)于日記格式，宗、陳二人所填也少有考德內(nèi)容?！洱堥T書院課程》中的“嚴(yán)日課”一則，規(guī)定了“讀書”“行事”兩種日記的分工：前者記具體的讀書“心得”或“疑義”，后者分四節(jié)按時(shí)定課：“大要以晨起、午前治四子、各經(jīng)及性理；午后讀諸史、綱鑒及各家書，或旁通時(shí)務(wù)；有余力或作文辭，或習(xí)書法；燈下或兼及科舉之業(yè)?！盵38]這種在一日內(nèi)兼讀不同類型書或兼課讀、寫、作各項(xiàng)工夫的辦法，與朱熹、程端禮專注于誦讀精熟的教法略有不同，更接近宋元儒所稱“兼功法”[39]。書院中的“行事”僅限于讀、寫、作等紙上工夫，所謂“性理”只是讀《近思錄》等性理書而已，并非推勘善過、對治起念，也不強(qiáng)調(diào)靜坐等存養(yǎng)法門?？梢娖洹靶惺隆比沼洷举|(zhì)上就是讀寫行為的記錄，“讀書”日記則是發(fā)揮所讀內(nèi)容的札記。
當(dāng)然，宗、陳二人所記“行事”未必總是嚴(yán)絲合縫地遵循四段定課，甚至“讀書”日記中偶爾也能讀到靈光一現(xiàn)的治念內(nèi)容[40]。由于兩種日記都要上呈，尤其是“讀書”日記相當(dāng)于一種定期提交的課業(yè)，最終謄寫于冊上的內(nèi)容，應(yīng)是反復(fù)修改后的定稿，頗具表演性。如宗廷輔第三冊日記雖仍用《龍門書院讀書日記》冊頁，內(nèi)文卻全不按格式填寫，實(shí)是他撰寫的同時(shí)期日記的草稿，多余冊頁往往用于抄錄書籍、記載聞見、草撰詩文。
如前所述，利用預(yù)先印好的簿冊稽查教學(xué)、考核生徒，是從呂祖謙、程端禮等宋元理學(xué)家那里就已發(fā)端的一個(gè)悠久的教學(xué)傳統(tǒng)。但在道、咸時(shí)代日記修身熱退潮后，日記版格及其填寫實(shí)踐的考德意味日趨淡薄。與之相對，偏向考據(jù)性、知識(shí)性的“札記”成為龍門書院日記的主流體式。
（四）李鴻裔、文廷式所用“靠蒼閣日記”版格
上海圖書館藏有李鴻裔日記一種，著錄為“靠蒼閣日記”，所記時(shí)間從光緒六年閏十月初三日延續(xù)至七年六月二十二日。日記封面有“特健藥”三字，應(yīng)為該冊日記真正題名。冊前課程一頁，聲明“此次復(fù)寫日記，恐靜坐作輟無恒也”；下立讀、看、寫日課，要求“每日以讀、看、寫三事為常，課忌雜，忌密，忌求速而不務(wù)精熟”，可見，所記仍以讀書、修身為主。所謂“靠蒼閣日記”，實(shí)是所填預(yù)印版格在版心的題名，并非李鴻裔專用。
此種“靠蒼閣日記”版格結(jié)構(gòu)較復(fù)雜：每版記一日，共二十行，分“天時(shí)”“人事”“看”“讀”“寫”“作”六欄?！疤鞎r(shí)”欄占兩行，下列“風(fēng)”“雨”“雪”“月”“涼”“燠”“陰”“晴”八字，各留空格；“人事”欄五行，分出一行記錄書信往來，上填“致××/到××?xí)?，下填“作×?得××復(fù)”。版心三段：上題“靠蒼閣日記”；中印“夙興夜寐，無忝所生”八字。版心下段分兩行：右行為“×年×月×日×?xí)r起×?xí)r臥”，左行為“靜坐×次 恙 勞 逸”，備填存養(yǎng)工夫及身體狀況。
李鴻裔早歲入曾國藩幕府，同治間官至江蘇按察使，晚居蘇州，以金石、書畫、佛經(jīng)自娛?！翱可n閣日記”將讀書人日常工夫分為看、讀、寫、作四項(xiàng)，符合曾國藩反復(fù)強(qiáng)調(diào)的修身宗旨[41]。不過，從此冊《特健藥》日記的書寫實(shí)際來看，僅第一頁版心填有“庚辰十一月初三日，辰時(shí)起、亥時(shí)臥，靜坐二次、無恙”等內(nèi)容，其他日記文字都未按格式填寫。李鴻裔主要將版格作為界欄來利用，雖堅(jiān)持每日記錄靜坐次數(shù)與讀、看、寫內(nèi)容，但原版格的規(guī)制性欄目完全被忽視了。
無獨(dú)有偶，文廷式寫于光緒二年十月至十二月的兩冊日記同樣使用了“靠蒼閣日記”版格。不同于李鴻裔的無視格式，文廷式這部分日記基本上按預(yù)印格式填寫，為該種版格付諸實(shí)用提供了難得的例證[42]。至于文、李二人緣何會(huì)使用同種日記版，仍有待考掘。光緒初文廷式身在廣東，游學(xué)陳澧門下，李鴻裔則隱居蘇州有年，二人似乎并不存在交集?；蚱淙沼洶嬗泄餐脑搭^，限于材料，目前尚難論定。
（五）嚴(yán)修早年所用各種日記版格
近代教育家嚴(yán)修的早年日記先后采用了多種預(yù)印版格。他曾將自家日記版借人刷印，有意識(shí)地利用日記與人互質(zhì)修身，在光緒以降日記格式流為具文的風(fēng)氣中顯得頗為特別[43]。嚴(yán)修出生在一個(gè)理學(xué)氛圍濃厚的家庭，其父業(yè)鹽，卻深好宋五子書，中年后“日有日記，記身過、口過、心過”，稍有過愆即加以自訟[44]?，F(xiàn)存嚴(yán)修日記版起初立有考德、改過欄目，格式變化頻繁，到光緒十三年以后格式才基本穩(wěn)定。所用版格大致有以下五種。
甲種為見于現(xiàn)存最早的《修敬錄》一冊，記事包括光緒二年四月初五日至閏五月十一日、八月二十六日至十月十三日兩段，版心題“毋自欺室”。該版格每版分四日，每日占三行：首行時(shí)日下列“敬”“怠”“義”“欲”及“身過”“口過”“心過”空格；二、三行分一日為“晨起”“午前”“午后”“燈下”四段；每十日小考，按《大學(xué)》“格致”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治平”六項(xiàng)統(tǒng)計(jì)德業(yè)，絕似陳瑚《圣學(xué)入門書》中“大學(xué)日程”的格式。核以嚴(yán)修填寫日記的實(shí)際，《修敬錄》全冊共記103天，四月至閏五月56天未填“敬”“怠”“義”“欲”及“三過”空格，僅按每日四段記錄讀、誦、寫、作等行事；初時(shí)每段工夫蓋有“存誠”等字樣的方圓印章，似為核銷預(yù)定課程的標(biāo)記。八月二十六日重啟日記以后的46天，均以時(shí)日之下標(biāo)注單圈或雙圈的方式考德（僅最后一日未考），且有21天記錄了“敬怠”分?jǐn)?shù)，具體形式是用蘇州碼子記“敬二怠八”“敬三怠七”之類，不記“義”“欲”，與陸世儀、陳瑚的“敬怠十分法”完全相同。唯十日一次的小結(jié)僅在四、五月間填過三次，且皆為抄撮，并沒有發(fā)揮原日記版設(shè)計(jì)的定期自省功能。
乙種為《丙戌日記》一冊，起自光緒十二年正月十三日，迄于三月三十日，版心題“毋自欺室”。該種格式接近甲種，僅將每日首行考德部分簡化為“靜過（妄、逆詐）”“動(dòng)過（偽、世故）”兩項(xiàng)。但在此冊兩月半有余的日記中，唯在正月二十五日“靜過”欄中記下“躁氣多，宜寡言”六字，余皆空出。嚴(yán)修早年日記不乏省過、治心內(nèi)容，卻未與預(yù)印格式充分配合。
丙種包括《恒齋日記》《恒齋日記二》《無恒齋日記三》《恒齋日記四》《恒齋日記五》五冊，以墨、朱二色書寫：墨筆記光緒十年二月二十日至十一年五月二十八日事，朱筆記光緒十二年六月十七日至十三年六月二十九日事。該種日記格式較簡，一日一版，每日按“晨起”“午前”“午后”“燈下”四段及“記事”“雜識(shí)”“日知”三類分為七欄。“日知”欄獨(dú)占半版，彰顯了日記版宗旨從考德自省轉(zhuǎn)向知識(shí)積累的趨勢。自光緒十年起，嚴(yán)修時(shí)而在日記的“雜識(shí)”“日知”等欄記錄各種西學(xué)新知，配以圖解。從填寫實(shí)際來看，比較特殊的現(xiàn)象是，后四冊往往在同一天版格中填寫前后兩三年中同一日的日記，僅以墨、朱筆或不同版格區(qū)分。如此填寫，可能與版格印紙的匱乏有關(guān)，淡化了原設(shè)版格的分欄功能。
丁種記錄光緒十三年五月二十日至七月十四日、九月十六日至二十日兩段時(shí)間的讀書情況。這一時(shí)期行事另有日記，該種格式專記讀寫工夫，分為“溫”“讀”“寫”“看”四項(xiàng)，寫于版心題“洪勝”的賬簿上，欄目手寫。
戊種用于《丁亥秋冬日記》以下直至光緒二十年嚴(yán)修使黔以前各冊日記，記光緒十三年七月初一以降之事，版心署嚴(yán)修室名“蟫香館”。該種在丙種基礎(chǔ)上歸并“雜識(shí)”“日知”兩欄為“日知”一欄，分一版為兩日。光緒十三年七月初五“記事”欄提到，“刻字鋪送來日記十本”[45]，這十本應(yīng)該就是戊種格式的空白日記冊。丙種后四冊中數(shù)年日記合于一版的現(xiàn)象，此后再也沒有出現(xiàn)。但在置閏年份，有本月與閏月同一天日記共用一格的情況。因?yàn)轭A(yù)先印好的日記冊每年僅印十二個(gè)月的份量，并沒有為多出來的閏月預(yù)留版格。
清末民初，嚴(yán)修負(fù)有“教育界之道德家”[46]的盛名。即便如此，日記格設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)仍然呈現(xiàn)出從考德核算到知識(shí)積累的變化趨勢，日記修身所設(shè)定的人格典范，也因之而顯現(xiàn)出從理學(xué)到樸學(xué)乃至科學(xué)的遷移。光緒十年以后，嚴(yán)修開始改用較簡化的“雜識(shí)”“日知”格式，但在十二年春卻有一段回到考德格式的日記，可能與日記冊頁的匱乏有關(guān)。十三年夏間解決冊頁問題后，記事附帶“日知”的格式成為主流。而以光緒二十年外放學(xué)差為契機(jī)，嚴(yán)修本人日記也脫離了格式，即便偶有幾年利用此前剩下的日記冊頁，也不按照既有版格填寫。
三、經(jīng)濟(jì)理性與國民修身：“市販日記賬”的導(dǎo)入
自南宋中、后期直至晚清，士大夫在預(yù)定格式中填寫日記的風(fēng)習(xí)綿延不斷。雕版刻印促進(jìn)了預(yù)印日記格的流行，日記格的分欄設(shè)計(jì)則與修身意識(shí)的升降密切相關(guān)。不過也要看到，在整個(gè)中國古代日記書寫的傳統(tǒng)中，格式化書寫的份量并不能過高估計(jì)。以2018年國家圖書館出版社影印出版的《上海圖書館藏稿鈔本日記叢刊》為例，該書收錄47人的六十余種日記，其中使用格式化日記版的只有兩種；真正按版格欄目填寫的，更是僅有咸豐年間的《王?？腿沼洝芬环N。即便就采用過日記版格的人物而言，如果得觀其日記整體（如曾國藩日記），也常會(huì)發(fā)現(xiàn)，填入版格的部分僅占其人畢生日記的一小部分。像嚴(yán)修這樣連續(xù)數(shù)十年填寫日記格的特例并不常見，推勘“敬”“怠”“義”“欲”的考德日記更是難以堅(jiān)持。
而與傳統(tǒng)上格式化日記的非主流狀態(tài)形成對照的，則是清季民初政、學(xué)、商界廣泛使用著另一類預(yù)先印好的日記冊。不同于自家刻印、裝訂或僅在小范圍內(nèi)流傳的木刻日記版，這類新式日記冊來自大型出版社，采用大規(guī)模機(jī)器印刷和洋式書籍裝幀，在新書市場上廣泛流通，版格設(shè)計(jì)也更具通用性。其直接淵源是日本明治時(shí)代吸收西洋記賬本、年歷本格式而創(chuàng)生的“市販日記賬”。
關(guān)于“市販日記賬”的緣起，目前日本方面的認(rèn)知還相當(dāng)模糊。論者多將之溯源到博文館于1895、1896年推出的《懷中日記》《當(dāng)用日記》[47]。實(shí)則早在1879年年底，日本大藏省印刷局就推出了一種題為“當(dāng)用日記”的空白日記冊。此后每年年底，印刷局都會(huì)按照次年日歷預(yù)印《當(dāng)用日記》，每冊卷首都印有同一篇署名“印刷局長”的《當(dāng)用日記序》：
予曾于外人某氏處得到一冊《1878年“新日記簿”》。質(zhì)之譯者，即將一歲之中的日記，在簿冊上預(yù)設(shè)日計(jì)、月計(jì)乃至年計(jì)的位置，并綴以“新古雜錄”。故今效其體式，編成是書，庶幾人人得明每日之紀(jì)事與會(huì)計(jì)，異日得便，可見年間之閱歷云爾。[48]
此段交代《當(dāng)用日記》仿自“外人”攜來的“新日記簿”。原文“新日記簿”四字旁注片假名“ヌーヴヘルアジヤンダ”，即法文“nouvel agenda”，實(shí)為一種預(yù)印有日期和實(shí)用附錄的年歷本。19世紀(jì)后期法國的“agenda”多用于記賬和規(guī)劃日程?！懂?dāng)用日記》版格每日占一面，分上、下兩大欄分記行事與財(cái)務(wù)收支：上欄印出“日期”“曜日”“干支”，留有空白備記；下欄分別為“拂方（支付）摘要”和“受方（收入）摘要”；最右一行摘印歷史上本日大事。每月末附“會(huì)計(jì)”表，年底有“大總計(jì)”表格，體現(xiàn)了注重個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性的特點(diǎn)?！懂?dāng)用日記》卷首綴有一年月歷節(jié)氣表（“略歷”），冊末有長達(dá)一百四十多頁的龐大附錄（“新古雜錄”），涵蓋皇室成員、各國使領(lǐng)館位置、請?jiān)敢?guī)則、所得稅法、公證手續(xù)、征兵令、廳縣位置等五花八門的內(nèi)容。這些附錄有似日用類書，但凸顯國家法令、郵政交通、國際交往，顯然又是日本明治維新以后近代國家體制日益發(fā)達(dá)的反映。
與明清木刻日記版僅規(guī)定一日格式不同的是，以《當(dāng)用日記》為代表的新式日記賬必須印明每一天的日期、星期，所附歷史大事、名人格言等內(nèi)容也是日日有別，故一年365頁，頁頁版格不同。每年年底必須重新設(shè)計(jì)下一年日記冊的內(nèi)容。在國家經(jīng)濟(jì)部門（大藏省）帶動(dòng)下，民間出版社也開始出版此類按年預(yù)印的日記冊，格式多與《當(dāng)用日記》大同小異。明治末至大正初，博文館、金港堂、新潮社等大型出版社先后推出了《懷中日記》《學(xué)生日記》《家庭日記》《婦女日記》《文藝日記》《自由日記》《軍人日記》等各門類的“市販日記賬”，為清季民初中國新式日記冊的盛行提供了豐富的追摹對象。
中國引進(jìn)日本新式“日記賬”的時(shí)間點(diǎn)，大概在20世紀(jì)初，基本上跟日式洋裝鉛?。p面印刷）書籍及相關(guān)印刷技術(shù)的導(dǎo)入同步。光緒二十九年二月十六日，日資背景的《同文滬報(bào)》刊出一則廣告，介紹留日學(xué)生葉基楨、林楷青編纂的《袖珍日記簿》。有意味的是，廣告強(qiáng)調(diào)的并非日記冊本身，而是模仿日式“市販日記賬”設(shè)置的種種附錄，幾乎將日記冊看成了一本經(jīng)過分門整理的新學(xué)類書[49]。是年年底，已與日本金港堂完成合資的商務(wù)印書館推出《光緒三十年日用必?cái)y袖珍日記》，其廣告更著眼于“辦事”的效率：
官場、士林、商市、工廠，無一人無專辦之事，即無一日無當(dāng)行之事。頭緒紛繁，每易遺漏，載之日記，最便檢查。本館特制成手冊，以供世人之用。謹(jǐn)遵欽定頒行甲辰年時(shí)憲書，逐日編次，備載日辰、節(jié)氣、萬壽、忌辰、西歷禮拜日期、各國君后生日、海關(guān)銀行假期。內(nèi)留空幅，以便記載每日所辦之事。后附賬簿、朋友姓名錄、郵政電報(bào)章程、各處往來輪船火車價(jià)目、上海租界章程摘要，可以隨身攜帶于行旅中，尤為便用。洋裝金字，白紙鉛印。每冊大洋二角五分。上海商務(wù)印書館謹(jǐn)啟。[50]
段中加著重號(hào)的字句在原報(bào)上均以大號(hào)粗體排印。這段廣告強(qiáng)調(diào)備載時(shí)日節(jié)令之類有似傳統(tǒng)歷書的賣點(diǎn)，也提到了行旅中使用“附錄”的便利，但其楬橥的出版宗旨，則是“逐日編次”的固定格式給“辦事”帶來的效率。
至宣統(tǒng)初，商務(wù)印書館已發(fā)展出包括《袖珍日記》《學(xué)堂日記》《官商通用日記》《月月日記》《自由日記》等在內(nèi)的預(yù)印日記冊體系?！秾W(xué)堂日記》發(fā)端于光緒三十二年，“備學(xué)堂諸君練習(xí)記錄文體及研究普通學(xué)術(shù)之用”[51]，在日記用紙之外附錄了一百多種各科知識(shí)表格。《官商通用日記》的廣告則首見于光緒三十三年年底，針對此前《袖珍日記》篇幅狹小的缺點(diǎn)擴(kuò)張版格，每日一頁，“足容小楷三百字”，版格分為“交際”“通信”“天氣”等欄，附錄文件、表格、地圖、風(fēng)景照片。這些體例設(shè)計(jì)均模仿同時(shí)代日本的《當(dāng)用日記》[52]。稍晚問世的《月月日記》仍為袖珍版式，但紙幅放大為每日一頁，每月30頁為一冊；《自由日記》只列縱橫線，每日所記“長短可隨人意”[53]。商務(wù)印書館內(nèi)部還有一種預(yù)先印好的工作流程日記冊，今存張?jiān)獫?jì)民初時(shí)期館事日記（上海圖書館藏）即填寫在這種工作日記冊中。辛亥革命后，商務(wù)印書館在第一時(shí)間改《官商通用日記》為《國民日記》，于附錄中介紹民國新定禮制服制及陰陽歷對照表，打造了民國時(shí)期最為流行的日記冊品牌[54]。
清季民初各種日記冊的實(shí)用情況，可從新近影印出版的趙元任日記中窺見一斑。在宣統(tǒng)三年（1911）開始用英文寫日記之前，清末時(shí)期的少年趙元任交替使用過多種預(yù)印日記冊。第一種為光緒三十二年所用商務(wù)印書館《袖珍日記》。在日期、禮拜、天氣外，該種日記僅分“約定事件”和記事空白兩格，兩日一面，附有每月出入款、人名錄、雜錄、往來書信等表格。趙元任在其中填寫的內(nèi)容也較為隨意，時(shí)而用橫行從左到右寫，時(shí)而又夾雜英文。第二種為光緒三十三年至三十四年所用東京博文館發(fā)兌的《光緒三十三、三十四年當(dāng)用日記》。該種日記冊實(shí)為博文館《當(dāng)用日記》改換光緒年號(hào)、夏歷日期并將相關(guān)附錄本地化的中國版，格式與日本原版完全相同，亦可見日式“市販日記賬”跨國營銷的努力。博文館日記每日空行較多，上年填慣《袖珍日記》的趙元任一度有填寫不滿之患，或自責(zé)“如此寥寥數(shù)行，無乃太不雅觀乎”，或籌劃“空紙可為習(xí)字料”[55]，一開始還會(huì)認(rèn)真填入會(huì)客、通信與起睡時(shí)間，不久即告廢弛。第三種為宣統(tǒng)元年至三年所用商務(wù)印書館《學(xué)堂日記》。該種日記專為新式學(xué)堂學(xué)生設(shè)計(jì)，首列孔子像、教育宗旨上諭、各學(xué)堂章程提要、學(xué)部公牘和有關(guān)歷日的“卷首附錄”，末附“本年行事提要”“受課時(shí)間表”“試驗(yàn)成績表”“師友姓名錄”“往來書信表”“款項(xiàng)收支錄”“校歌”等學(xué)堂文件，并有修身、歷史、地理、算學(xué)、理化、動(dòng)植礦物、生理等各科知識(shí)表。在日記用紙部分，卷首為“本年行事預(yù)記”，版格除中間記事欄外，又分左右兩列，結(jié)構(gòu)隨假期、學(xué)期而變化：右列上欄印陰陽歷日期、節(jié)假、氣候，中欄印中外“格言及故事”，下欄假期中為“親朋問候”、學(xué)期中為“預(yù)記事項(xiàng)”；左列上欄假期為“自修課程”、學(xué)期中為“受課細(xì)目”，下欄假期為“地方游覽”、學(xué)期中為“自修課程”；版格天頭印有“選錄名家詩詞”。從這一復(fù)雜的版格結(jié)構(gòu)中，亦可推見《學(xué)堂日記》設(shè)計(jì)者擬想中的新學(xué)堂生活：首先必須勞逸結(jié)合，區(qū)分假期與學(xué)期；假期有自修、有游覽、要走親訪友，學(xué)期則重在學(xué)業(yè)規(guī)劃與記錄。也許是受此嚴(yán)苛格式的感染，趙元任填寫《學(xué)堂日記》相對較為嚴(yán)謹(jǐn)，多記錄受課內(nèi)容，發(fā)揮了版格設(shè)計(jì)的初衷。
清季民初品類多樣的日記冊，實(shí)以近代日本的“市販日記賬”為摹本。日記冊廣告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的賣點(diǎn)是“便攜”“便利”“通用”。日期欄目所提示的節(jié)假日，格言所引介的中外名人，附錄所包含的郵政、電報(bào)、地理、交通、法令等信息，無不在潛移默化中塑造著近代國民意識(shí)。日記冊的預(yù)印格式，更規(guī)劃了“國民”或“學(xué)生”理想的生活時(shí)間。然而，傳統(tǒng)日記格最為重視的道德維度在很大程度上被忽略了。不同于士大夫日記版格的小范圍流通，新式日記冊出自商務(wù)印書館等出版巨頭，發(fā)行網(wǎng)絡(luò)遍布全國。其所擬想的使用者，是抽象的“官商”“學(xué)生”“國民”，因此只能迎合群眾意識(shí)和市場需求的最大公約數(shù)，諸如辦事高效、收支平衡、知識(shí)廣博、國民意識(shí)充分、生活節(jié)律有恒等各行業(yè)通用的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在新式日記冊的各種格式中都有所凸顯。與之相對，士大夫小集團(tuán)專屬的治心考德需求則遭到漠視。盡管“道德嚴(yán)格主義”和記誦、靜坐乃至推勘功過等修身法門仍在近現(xiàn)代精英日記中蔓延，卻已很難再憑借通用化的“格式”形態(tài)體現(xiàn)為一種預(yù)定的規(guī)制。
余論：“圣人”與“經(jīng)濟(jì)人”
在預(yù)?。ɑ蝾A(yù)定）格式中填寫日記的風(fēng)習(xí)縱貫宋、元、明、清，近代以來更橫跨東、西兩洋，堪稱一種超越時(shí)空的時(shí)間調(diào)控術(shù)。19世紀(jì)歐美流行的“商業(yè)日程本”（commercial diary）模式先后被導(dǎo)入日本、中國。在宋明理學(xué)所欲成就的“圣人”和資本主義精神規(guī)訓(xùn)下的“經(jīng)濟(jì)人”（homo economicus）之間，從日復(fù)一日的木刻日記版到每天都要充滿新意、追求生活方式多元的“市販日記賬”，從士大夫小圈子的身心互質(zhì)到針對同質(zhì)化國民的時(shí)間規(guī)劃，似乎可以畫出一條古今中西對峙的界限，但兩造之間也并非截然對立。
問題在于，祈向“圣人”的理學(xué)讀書日程或修身日譜，可能在一開始就已包含了一部分錙銖必較的“經(jīng)濟(jì)人”性格。通過日記格的設(shè)計(jì)、印刷、填寫、核算，不同時(shí)代的士大夫規(guī)劃著同一種“格式化日?！保袷交瘜ο罂梢允亲x書進(jìn)度、行事功過、欲念起滅，也可以是辦事程序、財(cái)務(wù)收支、物候冷暖。清季民初，日記格的內(nèi)省氣味逐漸淡薄；呼應(yīng)考據(jù)學(xué)普及和西學(xué)涌入，有關(guān)知識(shí)積累和財(cái)務(wù)收支的欄目日益凸顯。事實(shí)上，即便回到道德熱情高漲的明末清初或道、咸時(shí)代，計(jì)算“敬”“怠”“義”“欲”分?jǐn)?shù)的考德日記格亦令人生畏，難以持久堅(jiān)持。那些長年填寫日記格的成功例子，往往采取較簡化的格式（僅區(qū)分事項(xiàng)或時(shí)段），集中體現(xiàn)于見聞積累、財(cái)務(wù)收支等最直觀也最具功利性的欄目。
以預(yù)定格式的日記為修身法門，并非中國士大夫獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)。美國開國元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林就制訂過一份“達(dá)到道德完善的大膽而又艱巨的計(jì)劃”，總結(jié)節(jié)制、緘默、秩序、決心、節(jié)儉、勤奮、誠信、正義、中庸、清潔、平靜、貞潔、謙卑為13項(xiàng)美德，決心逐個(gè)攻破[56]。與明清之際江南士大夫一樣，富蘭克林早年曾與人結(jié)社考德，致力于自我提升。他還設(shè)計(jì)過一張追求“辦事各按其時(shí)”的24小時(shí)計(jì)劃。這兩張表格配合，幾乎就是明清“日紀(jì)考德法”的升級版。馬克斯·韋伯曾提到新教教會(huì)“借信仰日記之助來自我‘探查’自己的‘脈搏’”，“而富蘭克林對自己各項(xiàng)品行上的進(jìn)步所做的表格-統(tǒng)計(jì)式的簿記，更是個(gè)經(jīng)典的例子”，“生活的圣化幾乎就這樣帶上了企業(yè)經(jīng)營的性格”[57]。富蘭克林規(guī)劃道德生活的模式與工商業(yè)者理性營利的原理相通，他只是將經(jīng)營企業(yè)的手段運(yùn)用于經(jīng)營德性。這種“入世禁欲”的生活方式，被韋伯視為現(xiàn)代資本主義精神的源頭。
在《儒教與道教》一書結(jié)論中，韋伯再次舉出新教虔信派和富蘭克林“每天都要進(jìn)行的一種簿記”，憑此反襯“儒教的君子只致力于外表的‘端正’”；儒教倫理也被認(rèn)為缺乏“緊張性”，沒有“借著內(nèi)在力量以影響生活態(tài)度的任何一種把柄”[58]。然而，宋元以來士大夫持續(xù)七百余年的日記格實(shí)踐卻對此類籠統(tǒng)論斷（generalization）提出了些許挑戰(zhàn)：節(jié)制日常以奉獻(xiàn)“天職”（Beruf）的工作倫理，或許未必像韋伯?dāng)嘌缘哪菢?，僅限于現(xiàn)代資本主義及其新教前身；在道德熱情尚未完全冷卻而知識(shí)熱情不斷高漲的近代中國，傳統(tǒng)日記格中層累的修身成圣意識(shí)，同樣有可能導(dǎo)向一種錙銖必較的“經(jīng)濟(jì)人”理性。
注釋：
[1] 張劍：《中國傳統(tǒng)日記的緣起、發(fā)展和類型》，《傳統(tǒng)文化研究》2024年第2期。
[2] 呂祖謙：《乾道五年規(guī)約》，《東萊呂太史別集》，黃靈庚、吳戰(zhàn)壘主編：《呂祖謙全集》第1冊，浙江古籍出版社2008年版，第360—361頁。
[3] 朱熹、劉清之等編：《小學(xué)》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第13冊，上海古籍出版社2002年版，第456頁。
[4] 朱熹、呂祖謙編，葉采集解，程水龍校注：《近思錄集解》，中華書局2017年版，第101頁。
[5] 鄭元肅錄，陳羲和編：《勉齋先生黃文肅公年譜》，元延祐二年（1315）重修刊本。
[6] 黃榦：《勉齋先生黃文肅公文集》卷三七，元延祐二年重修刊本。
[7][9] 程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷一，《四部叢刊續(xù)編》子部景元刊本，商務(wù)印書館1936年版。
[8] 程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷二。
[10] 關(guān)于功過格與修身日譜的關(guān)系，參見王汎森：《日譜與明末清初思想家——以顏李學(xué)派為主的討論》，（臺(tái)灣）《歷史語言研究所集刊》第69本第2分，1998年6月。
[11] 尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第2146頁；高嶐等增輯，《東林書院志》整理委員會(huì)整理：《東林書院志》，中華書局2004年版，第837頁。
[12][30][31] 姚椿：《樗寮日記》，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏稿本。
[13] 劉宗周：《改過說》，吳光主編：《劉宗周全集》第3卷，浙江古籍出版社2012年版，第15—18頁。
[14] 方向東：《大戴禮記匯校集解》，中華書局2008年版，第617—618頁。
[15] 黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，中華書局1986年版，第387頁；黃榦：《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》，《勉齋先生黃文肅公文集》卷二六。
[16][20] 陳瑚：《序》，《確庵文稿·圣學(xué)入門書》，清初毛氏汲古閣刊本。
[17][18] 陸世儀原撰，張伯行輯錄：《思辨錄輯要》，景海峰點(diǎn)校：《儒藏精華編》第196冊，北京大學(xué)出版社2016年版，第400頁，第63頁。
[19] 陸世儀：《答玉峰張邑翼馬殿聞陳天侯書》，《論學(xué)酬答》卷四，清同治十三年補(bǔ)刻小石山房叢書本。
[21] 陳瑚：《確庵文稿·圣學(xué)入門書》。
[22] 陳溥：《安道公年譜》卷上，清光緒十八年太倉繆氏刊本。
[23] 陳瑚：《明進(jìn)士陶庵黃公墓表》，《確庵文稿》卷一九。
[24][25] 陶繼明點(diǎn)校：《黃淳耀全集》，上海古籍出版社2022年版，第335、375頁，第424頁。
[26] 紀(jì)昀等纂：《武英殿本四庫全書總目》第27冊，國家圖書館出版社2019年版，第111頁。
[27] 唐秉鈞：《文房肆考圖說》卷八，清乾隆四十三年嘉定唐氏竹映山莊刊本。
[28] 沈曰富：《國子監(jiān)生封修職郎晉文林郎姚先生行狀》，姚椿：《通藝閣詩錄》附錄，清道光十三年序刊本。
[29] 姚椿：《朱宗洛日記題辭》，《晚學(xué)齋文集》卷三，清咸豐二年序刊本。
[32] 參見彭勃：《道咸同三朝理學(xué)家日記互批研究》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。
[33] 黎庶昌（曹耀湘代）：《曾文正公年譜》卷一，清光緒二年傳忠書局刊本。
[34][35] 曾國藩：《緜緜穆穆之室日記》，《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》第6冊，（臺(tái)灣）學(xué)生書局1965年版，第3691、3693頁，第3709頁。
[36] 柳詒徵：《江蘇書院志初稿》，趙所生、薛正興主編：《中國歷代書院志》第1冊，江蘇教育出版社1995年版，第72頁。
[37][38] 佚名：《龍門書院課程六則》，《教會(huì)新報(bào)》第94卷，清同治九年六月十一日。
[39] 程端禮嘗區(qū)別朱子讀書法與真德秀的“兼功法”，認(rèn)為后者“本末俱失”（《程氏家塾讀書分年日程》卷二）。
[40] 如宗廷輔在“讀書”日記冊中記“會(huì)食之頃，偶及吾鄉(xiāng)治庖之美，便覺此心紛馳于外，故君子以繕性為亟”（宗廷輔：《龍門書院讀書日記》清同治七年六月初三日，上海圖書館藏稿本），實(shí)為一條帶有道德自省意味的“行事”。
[41] 曾國藩：《復(fù)鄧汪瓊》，湯效純等整理：《曾國藩全集·書信》，岳麓書社1990年版，第1010頁。
[42] 汪叔子整理：《文廷式集》，中華書局2018年版，第1537頁。
[43] 陳鑫：《前言》，陳鑫整理：《嚴(yán)修日記（1876—1894）》，天津古籍出版社2015年版，第9—10頁。
[44] 嚴(yán)修：《先父仁波公事略》，嚴(yán)修自訂，高凌雯補(bǔ)，嚴(yán)仁曾增編：《嚴(yán)修年譜》，齊魯書社1990年版，第18頁。
[45] 《嚴(yán)修日記（1876—1894）》，第446頁。
[46] 徐一士著，徐澤昱、徐禾選編：《一士類稿續(xù)集》，中華書局2019年版，第258頁。
[47] 參見青木正美『「當(dāng)用日記」の話——日記帳形態(tài)史（1）』，『日本古書通信』（2006年）第919號(hào)，33頁；田中祐介、土屋宗一、阿歩『近代日本の日記帳——故福田秀一氏蒐集の日記資料コレクションより』，『アジア文化研究』（2013年）第39號(hào)，237—272頁。
[48] 印刷局『當(dāng)用日記（樣本）』（大藏省印刷局，1887年）1頁。
[49] 《袖珍日記簿》，《同文滬報(bào)》清光緒二十九年二月十六日。
[50] 《光緒三十年日用必?cái)y袖珍日記》，《新聞報(bào)》清光緒二十九年十二月二十一日。
[51] 《光緒戊申學(xué)堂日記》，《時(shí)報(bào)》清光緒三十三年十一月十一日。
[52] 《光緒戊申官商通用日記》，《時(shí)報(bào)》清光緒三十三年十一月十一日。
[53] 《商務(wù)印書館新出各種日記》，《申報(bào)》清宣統(tǒng)元年正月初四日。
[54] 《國民日記》，《時(shí)報(bào)》1912年11月24日。
[55] 周欣平、林海青、林富美主編：《趙元任日記》第1冊，商務(wù)印書館2022年版，第213、215頁。
[56] 本杰明·富蘭克林：《富蘭克林自傳》，蒲隆譯，譯林出版社2021年版，第97頁。
[57] 韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第110—111頁。
[58] 韋伯：《中國的宗教：儒教與道教》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第322、312頁。
[本文為北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“近代文章學(xué)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：21 DTR033）成果.]
