中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

１

日本東京國(guó)立美術(shù)館、日本根津美術(shù)館、美國(guó)堪薩斯市納爾遜-阿特金斯美術(shù)館、美國(guó)馬薩諸塞州伍斯特城美術(shù)館、美國(guó)夏威夷檀香山藝術(shù)學(xué)院、美國(guó)紐約大都會(huì)博物館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館、意大利羅馬國(guó)立東方美術(shù)博物館和福賈藝術(shù)博物館、英國(guó)倫敦大不列顛博物館、瑞士蘇黎世里特伯格博物館、德國(guó)柏林博物館……

這些毫不相關(guān)的名字，卻在人們不關(guān)注的地方，悄悄地有著共同之處，它們都收藏了佛像，而且是來(lái)自中國(guó)的佛像，具體點(diǎn)說(shuō)，是來(lái)自山西太原天龍山石窟的佛像。

那些佛像離開中國(guó)近百年了，百年來(lái)，無(wú)時(shí)不在想著回家，可人們罔顧它們的意愿，任它們以殘破的身軀分散在世界各地。

它們不是自己“離家出走”的。

20世紀(jì)初的中國(guó)，上百年的封閉自大，錯(cuò)過(guò)了與海洋文明同步的機(jī)會(huì)，也把自己的破綻暴露在世界面前，如同傳教士們所說(shuō)，這個(gè)東方大國(guó)是個(gè)不設(shè)防的國(guó)家，于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京……一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)條約簽訂，誰(shuí)還會(huì)把這個(gè)國(guó)家當(dāng)回事呢！

沒(méi)有買賣，就沒(méi)有傷害，天龍山的經(jīng)歷驗(yàn)證了這句話。

20世紀(jì)初，國(guó)運(yùn)當(dāng)頭，野草叢生的天龍山石窟，先迎來(lái)的是德國(guó)建筑學(xué)家鮑希曼，一紙《天龍山的禮拜—1908年5月7日之訪問(wèn)》引起世界關(guān)注。

接著是美國(guó)藝術(shù)收藏家弗利爾來(lái)考察，出版《佛光無(wú)盡—弗利爾1910龍門紀(jì)行》，并在自己的美術(shù)館展出天龍山石窟圖片。

然后是日本建筑學(xué)家關(guān)野貞，著書演講，宣傳天龍山。

1920年，日本和歐美的畫家，攝影家先后來(lái)天龍山收集資料。

1922年，又來(lái)了一個(gè)外國(guó)人，如果知道佛像將會(huì)因?yàn)樗麑?dǎo)致身首分離，我想，整個(gè)天龍山都不會(huì)歡迎他。這個(gè)號(hào)稱中國(guó)藝術(shù)百科全書的瑞典人，名叫奧斯伍爾德·喜龍仁。

喜龍仁來(lái)到天龍山，就被天龍山的勝景所迷，等他再攀爬到野草荊棘覆蓋的石窟，看到佛像，就快要瘋了，他以為他見到了佛國(guó)盛境，佛菩薩微笑著，寶相莊嚴(yán)，蓮花也具足佛意，他仿佛聽到妙音鳥的歌唱。他一窟一窟從東向西看過(guò)去，太美了，簡(jiǎn)直太美了，比他在波士頓美術(shù)館看到的南宋《五百羅漢圖》還要美，他發(fā)瘋似的按動(dòng)相機(jī)快門，他歡快地喊叫著，要把這美留在他的相機(jī)里，也把天龍山石窟留給了更多想知道中國(guó)的人。

又是兩年后，天龍山悲慘地迎來(lái)了山中定次郎和他的商會(huì)。

這是個(gè)比喜龍仁更瘋狂的日本人，喜龍仁只是喜歡，并未破壞，而這個(gè)人，卻是發(fā)瘋到想把佛像都帶走，真是讓人恨得牙癢癢。這匹“狼”來(lái)中國(guó)之前，先看到的是常盤大定和關(guān)野貞合著的《支那佛教史跡》，書里的描述讓他驚喜。但這只是他自己國(guó)人寫的一本書，他的感覺還不怎么強(qiáng)烈，那么當(dāng)他看到西方人拍下的天龍山佛像照片，就直接刺激到他了，喜龍仁拍下的，法國(guó)攝影家讓·拉蒂格拍下的，都很震撼。再仔細(xì)端詳，那些佛像似乎已經(jīng)被鑿過(guò)，一個(gè)惡念在他的心中升起，既已被鑿，那就繼續(xù)鑿，別人能鑿，那我也能鑿，于是他來(lái)到了天龍山。

“當(dāng)我第一次看到天龍山的照片，就被那里的石窟和造像深深地吸引住了……這里珍藏了北齊到隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教藝術(shù)最鼎盛時(shí)期的輝煌，它們給予我的驚訝和喜悅，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)！”這個(gè)無(wú)恥的人，記下了他曾經(jīng)的感覺。

山中定次郎象喜龍仁一樣，一窟一窟地欣賞石窟和佛像之美，欣賞完還得意忘形地在各個(gè)洞口留下了他的影像。

觀看是容易的，帶走就不易了，但不怕賊偷就怕賊惦記，山中定次郎有足夠的金錢。與敦煌如出一轍的是，天龍山也有一個(gè)像王圓箓那樣的人，也就是壽圣寺主持凈亮。山中定次郎洞察到了凈亮眼中的貪婪，看到了無(wú)良之人的蠢蠢欲動(dòng)，金條和銀錠砸向了凈亮的手中，心中的信仰在金錢的誘惑下化成了灰，于是收買就變得很容易。

凈亮收到錢，瘋狂的錘聲響起，叮叮當(dāng)當(dāng)，與當(dāng)初鑿窟同樣的聲音，響徹天龍山，山中定次郎的錘子砸得天龍山生疼。一車一車的佛像被運(yùn)往山外，漂洋過(guò)海。后來(lái)，山中定次郎曾在日記中詳細(xì)描述他的盜運(yùn)：“40多個(gè)佛頭被砍下來(lái)，裝成箱運(yùn)到北京，然后由北京運(yùn)到日本”?！霸煜袢吭獾狡茐模鋺K狀令人悲痛心酸”，這是常盤大定說(shuō)的。

天龍山石窟大規(guī)模的盜鑿活動(dòng)開始了，到1930年，石窟中幾乎所有頭像被盜割一空，有的造像甚至全身被盜鑿，破壞程度堪為中國(guó)石窟寺慘烈之最。

同時(shí)，山中定次郎所在的山中商會(huì)，發(fā)出了收購(gòu)天龍山被盜佛像的啟事。

天龍山造像大規(guī)模被盜，震驚世人。

民國(guó)政府坐不住了，曾責(zé)成太原縣驅(qū)逐住持，也確實(shí)要求過(guò)，要切實(shí)保護(hù)天龍山的文物，對(duì)盜取、私自移運(yùn)者，務(wù)須嚴(yán)辦。但那個(gè)時(shí)代，政府的作用有多大呢。1933年冬天，天龍山石窟盜鑿案在北平破獲，主犯被捕，可是山中定次郎及其山中商會(huì)卻未被追究。

那樣的時(shí)代，賊人凈亮僅僅是被驅(qū)逐出寺廟，懲罰輕而又輕，竟然再無(wú)人為此事?lián)?zé)。等到盧溝橋事變爆發(fā)時(shí)，天龍山的造像已遍及歐洲各國(guó)，那些身首異處的佛像該有多么痛苦呀！天龍山造像以這種方式走向了世界。

怎一個(gè)“慘”字了得！

２

站在山下，能望得見山上的綠意蔥蘢，但知悉這慘烈之景，山中回旋的已不是松濤，而是“叮叮當(dāng)當(dāng)”的錘鑿斧斫之聲，被千刀萬(wàn)剮的不僅是巨石和山體，還有人心，這聲音響在耳邊，不是建設(shè)，而是損毀，是罪惡。

叮當(dāng)聲，伴隨著佛首落地的聲音，還有那些窮兇極惡的歡快叫喊聲，這喧嘩蓋過(guò)了佛像的呻吟。

天龍山石窟在東魏“出生”，惶惶然承受風(fēng)吹雪灑，日曬雨淋，千百年的時(shí)間，甚至有松柏從山體巖石間努力拱出來(lái)，也未能損毀石窟的堅(jiān)固。清朝時(shí)，這里漸漸成為被世人遺忘的角落。

如果永遠(yuǎn)被遺忘多好，也不會(huì)有后來(lái)的劫難。

那些人，為什么要瘋狂地盜鑿我們的佛像呢？人們告訴我，是因?yàn)樗鼧O具文物價(jià)值的美。而這種無(wú)助的美，在這世間是最脆弱、最悲傷的，是原罪，越美越讓人有破壞欲，由此還創(chuàng)造了殘缺美、破碎美，嗚呼哀哉！

尋找美，也要找出一條時(shí)間鏈，長(zhǎng)長(zhǎng)的跋涉要從東魏時(shí)說(shuō)起。

天龍山最早開鑿的是第2、3窟，和著名的云岡石窟中的其中一組同樣，是雙窟，印度草廬形式，開鑿于東魏武定年間，即公元545年。

到北齊年間，天龍山鑿出第1、10、16共三窟。

到了隋代584年，天龍山開鑿出了第8窟。

約公元700年前后，天龍山開鑿出19座洞窟，《大唐勿部將軍功德記》碑文中記敘了勿部珣和夫人在天龍山敬造三世佛像的事，其中以第9窟最大最著名。

從東魏到唐代，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拈_鑿聲在山上響了一百多年，無(wú)數(shù)個(gè)工匠來(lái)到山里，這一百多年，變的是外面的世界，卻沒(méi)改變那些刻下佛像的工匠的心。他們堅(jiān)守自己的禪心和世俗愿望，一點(diǎn)點(diǎn)雕出這些窟、龕、像。那一百多年，工匠們把自己心頭的想象或者家人的模樣刻成佛、刻成菩薩、刻成飛天，刻成與佛有關(guān)的花草，刻成佛頭上面的藻井。甚至某一個(gè)菩薩形象就是某一個(gè)工匠的愛人。維摩、文殊說(shuō)法、樹下思維菩薩、東方香積世界的阿閦佛（不動(dòng)如來(lái)）、南方歡喜世界的寶相佛、西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛、北方蓮花世界的微妙聲佛，還有居于中央的毗盧遮那佛（大日如來(lái)）、觀音、彌勒，他們都在，他們都在笑，他們都是工匠心境的外化。

東魏時(shí)，工匠們雕出“秀骨清像”，北齊至唐，他們雕出“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”，外界的畫作都是他們學(xué)習(xí)的榜樣，他們記得每一位畫家的名字。記得北齊畫家曹仲達(dá)，佛像便有出水濕衣的樣子。記得東晉畫家顧愷之和陸探微，便將佛像樣式與南朝士族文人樣式相結(jié)合，體態(tài)清瘦。記得南朝畫家張僧繇，便把“張得其肉”之精髓，雕鑿在佛像上，像，豐腴健壯，佛，走向俗世。到了唐代畫家吳道子，佛像便婀娜多姿、高雅柔和、雄健優(yōu)美起來(lái)，神與人，已相當(dāng)貼近。

就在這山間，佛像一年年在雕鑿，技術(shù)在一年又一年地傳承，那些工匠姿態(tài)是開放的，可吸收一切外來(lái)元素，他們內(nèi)心是平和的，把俗世的企求都平實(shí)地一刀一刀地刻了下來(lái)。所以，即使朝代不同，風(fēng)格有些微的差異，但佛像內(nèi)在氣質(zhì)是一樣的，神態(tài)高雅、姿態(tài)優(yōu)美、體態(tài)豐盈、自信開放、傳神生動(dòng)。這樣的佛像變化過(guò)程和內(nèi)在氣質(zhì)，專家稱之為“天龍山樣式”。

時(shí)勢(shì)變幻時(shí)，佛像留下來(lái)了，工匠們卻永遠(yuǎn)地沉寂于歷史長(zhǎng)河。

時(shí)間有情，留下來(lái)的不僅是魏晉、北齊、隋唐的造像發(fā)展歷程，是前廊后室的古建結(jié)構(gòu)案例，是佛像本土化的追求，是石窟藝術(shù)的成就，是歷史及人物的固化，更重要的是極具中國(guó)審美的天龍山樣式。

３

但世間事不是一成不變的。

21世紀(jì)，國(guó)力強(qiáng)盛的中國(guó)終于可以有能力迎接我們的國(guó)寶回家，用各種方式，一件件、一個(gè)個(gè)、一尊尊，100件文物終于又回歸到我們的國(guó)土，第100件就是我們的天龍山佛首。

這個(gè)消息，來(lái)自2021年的春晚。

當(dāng)晚接近零點(diǎn)時(shí)刻，雖然已提前預(yù)告，但當(dāng)天龍山佛首回歸影像出現(xiàn)的那一刻，還是瞬間點(diǎn)燃了海內(nèi)外所有中國(guó)人的愛國(guó)情懷，熱淚揮灑向屏幕，奔灑向百年來(lái)的滄桑巨變。

熱淚，是這百余年來(lái)，中國(guó)人山西人太原人的熱淚，滾沸著，迎接著慈悲莊嚴(yán)的佛首。這一舉動(dòng)，不僅僅是一個(gè)佛首，也不僅僅是一次回歸。

而回歸的路程，從來(lái)是那樣的艱難。

這艱難的歷程也有一個(gè)時(shí)間鏈。

2020年9月14日，國(guó)家文物局監(jiān)測(cè)到日本東瀛國(guó)際拍賣株式會(huì)社擬于東京拍賣一尊“唐·天龍山石雕佛頭”。隨即就把此消息傳入太原市文物局，天龍山石窟博物館通過(guò)比照，結(jié)合外村太治郎1922年拍攝的《天龍山石窟》相冊(cè)，確認(rèn)此佛頭為第8窟北壁龕內(nèi)佛像。

2020年10月，國(guó)家文物局向日本東瀛拍賣株式會(huì)社發(fā)出《關(guān)于停止拍賣天龍山石窟佛頭的函》。株式會(huì)社接函后，作出撤拍決定，終止有關(guān)宣傳。國(guó)家文物局與拍賣行董事長(zhǎng)張榮取得聯(lián)系。張榮是浙江杭州人，旅日華僑。10月底，張榮與日籍文物持有人談判完成。經(jīng)國(guó)家文物局溝通，張榮將佛首捐獻(xiàn)給中國(guó)政府。

經(jīng)過(guò)一系列緊張而煩瑣的程序，2020年12月12日12時(shí)，佛首抵達(dá)北京，點(diǎn)交入庫(kù)。

2021年1月21日，佛首在央視春晚與所有華人共度除夕，迎接新年的鐘聲。

2021年7月24日，佛首回到天龍山，成為第一件回歸天龍山屬地的流失海外文物。

佛首運(yùn)抵天龍山的那一刻，彩虹當(dāng)空，霞光滿天，那璀璨的景象，驚呆了天龍山上的游人，再看佛首，那微笑竟與天空有著同樣的華光，這微笑，似乎顯現(xiàn)出了佛祖的慈悲。

交接儀式舉行的那一刻，天龍山的熱度沸騰到頂點(diǎn)，松柏花草都在微風(fēng)吹動(dòng)中綻出歡悅的笑靨，觀禮的人無(wú)不熱淚盈眶。國(guó)家文物局政策法規(guī)司司長(zhǎng)陸瓊向天龍山石窟博物館館長(zhǎng)于灝頒發(fā)了文物入藏清冊(cè)，天龍山石窟“第8窟北壁主尊佛首”真正回到了自己出生的地方，回到了自己的家。

終于回家了，漂泊近百年的佛首，從2021年春晚與廣大觀眾見面，便成了中國(guó)人更是太原人最熱烈的期盼，現(xiàn)在終于歷盡波折，葉落歸根。

歷盡苦難歸來(lái)，即使隔著1400多年的時(shí)光，卻依然微笑如昨，眉梢眼角都是佛意綿綿。此刻它安詳?shù)赝α⒃谏侥_下的展館里，盡管身首分離，再不能回到他自己身子上了。

滄海桑田，還是變了模樣。

佛首真的回“家”后，“復(fù)興路上國(guó)寶歸來(lái)”天龍山石窟回歸佛首特展也同時(shí)與游人見面。珍貴文物、歷史圖片、數(shù)字復(fù)原、3D打印石窟，圍繞著歸來(lái)的佛首，溪流潺湲，講述著流失文物的調(diào)查研究、考古發(fā)掘、修復(fù)保護(hù)文物、流失與回歸。

從那天起，走到天龍山的人們就能看到“最美微笑”，也能回溯佛首回歸的艱辛路程。

天地之所以歡悅，是因這回家的路，太難了，也太痛了呀。

百年榮辱滄桑，終歸百味雜陳。

佛像的無(wú)價(jià)之美，勾起了那些貪婪的欲念。美，想要獲得尊嚴(yán)和保護(hù)，就得強(qiáng)盛自己的拳頭和思想，人如是，國(guó)家也如是。

４

順著人流在天龍山時(shí)停時(shí)走，呼吸著蒼松翠柏送來(lái)的清新之氣，很想把自己舒展成山脈的形狀，完整地融入這山體之中。與大山相融，那是一種無(wú)上的境界，然這塵世還是牽絆太重，一睜一閉雙瞼微動(dòng)間，已輪回過(guò)三生三世。所幸有梵音裊裊，有檀香縷縷，亦可安放靈魂。

臺(tái)階旁有溪水流過(guò)，靜若處子的山間便只聽見了這水流的聲音，是歡快的一往無(wú)前的“嘩嘩”聲，偶爾有古箏名曲《云水禪心》傳來(lái)，仿若給這水流伴奏。

水流在腳下，從下往上蕩滌人的靈與肉。

站在山下，再向上仰望時(shí)，山寺的堪輿學(xué)顯露無(wú)遺：石窟所在的東西峰以及進(jìn)山處，三面環(huán)山，山下有柳子溝里匯聚的山泉水，一面對(duì)水，這好風(fēng)水，是經(jīng)過(guò)北魏權(quán)臣、東魏高祖皇帝高歡欽點(diǎn)過(guò)的。這一欽點(diǎn)，便為之后千年里的眾生留下了一組疊加了佛的蹤影、人文景觀迭代升級(jí)的水墨連環(huán)畫，留下了無(wú)法計(jì)量?jī)r(jià)值的文化遺產(chǎn)。世人在千年里，從四面八方踏破紅塵枷鎖而來(lái)，把世俗祈求、審美呈現(xiàn)、黑暗劫掠、宏聲佛業(yè)等等都統(tǒng)統(tǒng)帶進(jìn)了山里，天龍山及山上的佛像照單全收，沒(méi)有絲毫怨言。

站在山里，起風(fēng)了，風(fēng)吹過(guò)樹梢，吹過(guò)我的發(fā)梢，又在山洼里消失了足音，代之而起的是松濤之鳴，是翠柏的嗚咽，又聽見許多森林之鳥鳴叫于塵寰之上，恭敬亦虔誠(chéng)，這多重鳴叫，是天龍山的所有故事在匯聚，匯聚齊畢后又指向了一件世人矚目的大事件——

佛首回歸。

佛首歸來(lái)，是呼喚，也是證明，是時(shí)候回望了，尤其是在人們的心浮躁得不知?dú)w處時(shí)。

證明什么呢？

沉思，再思，三思。

太原西山，是上帝的饋贈(zèng)。

滄海，桑田，從距今31億年前，呂梁山和五臺(tái)山區(qū)域強(qiáng)烈的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)使太原隆起為古陸地塊，一直到6500萬(wàn)年前，山體強(qiáng)烈抬升，才形成今天我們可見的呂梁山脈。全新世時(shí)，太原地貌才生成。

大自然鬼斧神工，用千百萬(wàn)年的時(shí)間來(lái)造物，等我們降生于世間時(shí)，目睹自然之鐘靈毓秀，就能感知到一只看不見的手，站在太原盆地，右手一指，便是呂梁。呂梁便攜萬(wàn)千風(fēng)貌從蘆芽山向西南一路逶迤而來(lái)。

這只看不見的手，是造物主之手。

這逶迤一路的山脈，中段有群峰壁立、綠意盎然的太原西山，太原西山中有風(fēng)景秀美、人文氣息濃郁的天龍山。

舊石器時(shí)代，人們?cè)缫言谶@一帶的森林里生活，到新石器時(shí)代，人們離開深山老林，轉(zhuǎn)移到汾河兩岸的二三級(jí)臺(tái)地居住。人們?cè)谝蝗杖盏纳姘l(fā)展中，學(xué)會(huì)了用火，學(xué)會(huì)了制作陶器，并一步步向平地移動(dòng)。經(jīng)歷過(guò)傳說(shuō)中的三皇五帝、臺(tái)駘治水的宏大場(chǎng)景，人類的史跡越來(lái)越走向清晰，而天龍山作為呂梁山的一小部分，都是天地造化的見證者。

堯舜禹，夏商周，歷史走向中原匯聚的進(jìn)程，太原人身在其中。公元前541年，晉國(guó)擊潰周圍戎狄，占據(jù)了太原地區(qū)，太原有了確切紀(jì)年，這時(shí)是晉平公二十七年，晉楚爭(zhēng)霸已有多年，晉國(guó)國(guó)內(nèi)也陷入六卿爭(zhēng)斗，晉文公所創(chuàng)宏圖霸業(yè)已趨近尾聲。公元前497年，也就是晉定公十五年，六卿之一的趙簡(jiǎn)子在自己的領(lǐng)地太原，建起了晉陽(yáng)城。從此，太原有了自己的一城之名之史。而那個(gè)趙簡(jiǎn)子也長(zhǎng)眠于附近的金勝村，等到2000多年后，考古人打開了他的墓。

三家分晉，戰(zhàn)國(guó)群雄并起，秦漢爭(zhēng)雄，三國(guó)兩晉紛紛亂亂，在這戰(zhàn)火紛飛的長(zhǎng)河中，太原參與了歷史進(jìn)程，但還未達(dá)到自己的輝煌時(shí)刻。

直到北魏王朝在北方稱雄。

結(jié)束了“滿天星斗”的時(shí)代，任誰(shuí)都能劍指天下時(shí)，地理位置凸顯出來(lái)，今太原、古晉陽(yáng)便被許多人看中并經(jīng)營(yíng)。這許多人中就有一個(gè)高歡。

高歡本是北魏人，后歸屬秀容川酋長(zhǎng)爾朱榮麾下，以功升任晉州刺史，這便來(lái)到了太原。不久之后，他與爾朱榮決裂，去往河北。在河北，高歡羽翼漸豐后，同爾朱氏爭(zhēng)權(quán)，打敗爾朱氏，把北魏大權(quán)獨(dú)攬?jiān)谑?，爾朱氏老巢晉陽(yáng)也歸于高歡之手。公元534年，高歡另立元善見為孝靜帝，遷都鄴城，史稱東魏。打來(lái)打去，高歡太知道晉陽(yáng)的地位了，它雄踞于此，北可聯(lián)系游牧族群，南可直下中原，東可進(jìn)華北平原，西可達(dá)汾渭平原，且表里山河的地勢(shì)，完全可據(jù)險(xiǎn)而守。于是高歡定居太原，定太原為別都，遙控鄴城的一切事務(wù)。那時(shí)，晉陽(yáng)被稱為“霸府”。

身在霸府的高歡，不僅建了晉陽(yáng)宮，且在天龍山建了避暑宮，同時(shí)，雕鑿出兩座石窟，即第2、3窟。

高歡篤信佛教，這與當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展有關(guān)系，自漢代佛教?hào)|漸，到兩晉時(shí)期，因天下大亂人心思靜而大盛。北魏時(shí)，在拓跋珪手里，佛教興盛，雖經(jīng)太武帝滅佛，文成帝即位后，又以恢復(fù)，云岡石窟便是明證。高歡祖父是北魏臣子，自受其影響。有人說(shuō)，高歡在天龍山所開兩窟是為父母做功德、祈福田的。不知他所雕佛和菩薩是否保佑了他和家人，但他的王朝并未存續(xù)太久，便到了北齊。北齊才是他們高氏真正的王朝。

在太原，高歡之子高洋擁有了一種冶煉方法：灌鋼法，這項(xiàng)“高科技”讓高洋野心大增，遂建北齊，定都鄴城。但高洋又在晉陽(yáng)設(shè)置了并州尚書省、太原郡、晉陽(yáng)縣，這塊龍興之地，依然是北齊的別都，與鄴城并駕齊驅(qū)，或者可以說(shuō)，太原才是北齊實(shí)際的都城。若問(wèn)太原人，太原最輝煌時(shí)是什么時(shí)代，他們一定會(huì)告訴你，是北齊。

高洋崇佛，比起他父親有增無(wú)減，對(duì)高僧禮敬有加，不但開石窟，用國(guó)庫(kù)來(lái)供養(yǎng)佛，自己還受了菩薩戒，甚至還在山西左權(quán)甘露寺親自坐禪行道。在太原，高洋還在蒙山和龍山各鑿了一個(gè)大佛像。北齊佛教盛況空前。

天龍山第1、10、16窟與高洋的關(guān)系并不明晰，但肯定是北齊遺物，或許就是他下令建造的，一個(gè)朝代還是留下了印跡。

北齊王朝很短，只比東魏長(zhǎng)了11年，存在了28年便被北周所滅，后北周大丞相楊堅(jiān)建隋朝，取代了北周，晉陽(yáng)成為隋地。公元581年，楊堅(jiān)封自己的兒子楊廣為晉王兼并州總管。

楊堅(jiān)、楊廣都篤信佛教，楊堅(jiān)本身就出生在寺廟里，且為尼姑撫養(yǎng)。他們父子都在太原修過(guò)寺廟。

回歸佛首所在的第8窟，東壁有石室銘，即《晉陽(yáng)造像碑》。這是天龍山唯一保存明確紀(jì)年的碑刻，記載了石窟年代、開窟緣由、佛教信仰、人文自然風(fēng)貌、像主“儀同三司其定縣開國(guó)候劉瑞”為晉王楊廣祈福以及隋代凈土信仰等等信息。這碑刻是實(shí)物文獻(xiàn)，史料價(jià)值巨大。

可謂是上有所好，下有所效，劉瑞便因此在天龍山開鑿石窟。只是不知楊廣死后，是否如劉瑞所祈，往生了西方極樂(lè)世界。

楊廣重視太原，曾開通馳道從洛陽(yáng)直達(dá)太原，以便他時(shí)常巡幸。少年的記憶留給他的印象太深了，直到他和他的王朝皆灰飛煙滅。他沒(méi)想到，滅他國(guó)殺他身的人，還是從太原出來(lái)的，且是他的親戚。

隋文帝楊堅(jiān)的獨(dú)孤皇后（楊堅(jiān)皇后為獨(dú)孤伽羅，獨(dú)孤信第七女。獨(dú)孤信長(zhǎng)女嫁宇文毓，成為北周皇后；四女嫁李淵，為元貞皇后，獨(dú)孤信這個(gè)側(cè)帽風(fēng)流的男人雖沒(méi)來(lái)太原，卻對(duì)太原影響至深），是李淵的姨母，因此楊堅(jiān)是十分器重李淵的，還讓李淵襲封唐國(guó)公并擔(dān)任太原留守。

李淵父子很快就從晉陽(yáng)起兵，東征西討顛覆了楊堅(jiān)的天下，定國(guó)號(hào)為唐。不論古唐國(guó)是否在太原，李氏江山都以此定名。

在唐朝，太原曾是北都或北京，有了太原歷史上最大的城，城堞相連，汾水穿城而過(guò)，富麗堂皇。

唐朝的天下，也有天下的氣度。公元707年即景龍?jiān)辏鋭t天已死，朝廷里還是有所變動(dòng)，一直到唐玄宗即位，才安定下來(lái)。在此之前，唐朝佛道之爭(zhēng)一直持續(xù)，天龍山的三世佛題材在武則天明確了“佛在道之上”后多了起來(lái)，這也是佛教與俗世牽連的一個(gè)明證。

太原在唐朝延續(xù)卓越地位，一直到趙光義水淹火燒之后，仿佛真的斷了龍脈，再?zèng)]有“龍”出太原攪弄風(fēng)云。而天龍山佛像的開鑿就停在唐朝。

太原不是龍興之地了，但依然是太原人的龍城。北魏的平城在太原之北，北齊的鄴城在太原之東，北周和隋唐的長(zhǎng)安在太原之西，從元朝定都北京之后，繼明清兩朝，京城一直就沒(méi)再挪動(dòng)，這幾百年里，太原和山西一直是京都的藩屏，那曾經(jīng)的繁華興盛都存在了舊夢(mèng)里。仔細(xì)思來(lái)，又濃縮在天龍山里，以佛像的形式記錄下了曾經(jīng)的高光。

太原的高光，就隱藏在這崇山環(huán)翠的大山里，不用人聲嘶力竭地呼喊太原有多么重要，只要你越過(guò)塵世藩籬，登上天龍山就可以借助一根絲線，回返從北朝到唐的歷史現(xiàn)場(chǎng)。縱使塵滿面，鬢如霜，也可以在這里尋求另一種心的安放。

松濤陣陣，百年煙云。

天龍山是一座山。

天龍山又不只是一座山。

佛首回家，也是借助天龍山在回溯太原的歷史征程。

真的希望有更多的天龍山國(guó)寶御風(fēng)歸來(lái)，醫(yī)治我們的心痛。

分離得太久，你們?cè)鯓硬拍芑丶遥?/p>

王芳，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津文學(xué)院簽約作家。著有《戲臺(tái)上的中國(guó)》《大地上的遺珍》《盛世諍臣孫嘉淦》《戲中山河》《聽一出戲》《天地間一場(chǎng)大戲》等。在《中國(guó)作家》《廣西文學(xué)》《四川文學(xué)》《天津文學(xué)》《長(zhǎng)江叢刊》《當(dāng)代人》《時(shí)代文學(xué)》《山西文學(xué)》《黃河》《青島文學(xué)》等雜志發(fā)表作品若干，有作品被《散文選刊》《海外文摘》轉(zhuǎn)載。曾獲劉勰散文獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、吳伯簫散文獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。