從哲學(xué)思維方式看中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)
摘要：中國(guó)美學(xué)以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)，中國(guó)哲學(xué)在思維方式上與西方哲學(xué)的不同，是形成中國(guó)美學(xué)思想特點(diǎn)的根本原因之一。中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的顯著特點(diǎn)是以直接認(rèn)知作為思維出發(fā)點(diǎn)、注重人生論以及長(zhǎng)于辯證思維，這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了直接影響，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了注重藝術(shù)研究與審美經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合、強(qiáng)調(diào)美與善相統(tǒng)一、重視文與質(zhì)相依存、崇尚天人合一中和之美、強(qiáng)調(diào)情與理相交融等突出特點(diǎn)。只有從中國(guó)哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)出發(fā)探尋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，才能深入闡明中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)形成的思想根源，從而揭示出中西美學(xué)在思想體系和理論建構(gòu)上的根本區(qū)別。
關(guān)鍵詞：思維方式 審美經(jīng)驗(yàn) 美善統(tǒng)一 文質(zhì)結(jié)合 中和之美
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。先秦時(shí)期諸子的美學(xué)思想都包括在他們的哲學(xué)著作中，是其哲學(xué)思想的展開(kāi)和延伸。中國(guó)哲學(xué)思想以儒家和道家為代表，與此相應(yīng)，中國(guó)美學(xué)思想也以儒家和道家為代表。佛教傳入中國(guó)后對(duì)美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了重要作用。歷代眾多的美學(xué)和文藝?yán)碚撟髌钒ㄎ恼?、?shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論、書(shū)論等，也都直接或間接受到儒家、道家、佛學(xué)思想的影響，以儒、道、釋哲學(xué)為基礎(chǔ)，許多美學(xué)概念、范疇也都是從哲學(xué)中轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)在思維方式上有很大區(qū)別。這種思維方式上的不同，必然對(duì)中西美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生直接影響，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有不同于西方美學(xué)的特點(diǎn)的根本原因之一。季羨林說(shuō)：“東西文藝?yán)碚撝町?，其原因不僅由于語(yǔ)言文字的不同，而根本是由于基本思維方式的不同。只有在這個(gè)最根本的基礎(chǔ)上來(lái)探討中西文論之差別，才能真正搔到癢處，不致作皮相之論?！睆恼軐W(xué)思維方式的角度考察和分析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，才能深入闡明中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)形成的思想根源，從根本上揭示中西美學(xué)在思想體系和理論建構(gòu)上的區(qū)別，加深我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論特色的認(rèn)識(shí)和理解，這對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)特色美學(xué)理論體系和話語(yǔ)體系建設(shè)是很有意義的。
一
中西哲學(xué)在思維方式上最顯著的區(qū)別，是思維的出發(fā)點(diǎn)不同。馮友蘭說(shuō)，西方哲學(xué)家“以從假設(shè)得到的概念作為思維的出發(fā)點(diǎn)”，而中國(guó)哲學(xué)家則“把直接認(rèn)知的東西看為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)”。有的西方哲學(xué)家將前者稱(chēng)為“不證自明的公設(shè)的概念”，后者稱(chēng)為“直覺(jué)的概念”，認(rèn)為正是從這兩種不同概念出發(fā)顯示出中西哲學(xué)在方法論上的不同特點(diǎn)。西方哲學(xué)的主要奠基者柏拉圖的哲學(xué)以理念論為核心，理念論認(rèn)為理念是脫離感性事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，是世界的本源，感性世界是不真實(shí)的，理念世界才是真實(shí)的，由此出發(fā)構(gòu)建出客觀唯心主義哲學(xué)體系。理念就是一種脫離感性世界而不證自明的假設(shè)的先驗(yàn)的概念。柏拉圖哲學(xué)的方法論對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)期的極其重要的影響?？鬃拥恼軐W(xué)以仁學(xué)為核心，仁的基本含義是愛(ài)人和推己及人，孔子以仁為人生理想和做人的準(zhǔn)則，被儒家稱(chēng)為天下之大道，由此出發(fā)構(gòu)建了系統(tǒng)的人生論哲學(xué)。仁不是不證自明的假設(shè)的概念，是從可感知的生活實(shí)踐中悟得的思想和哲理?？鬃诱軐W(xué)的方法論對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展同樣產(chǎn)生了長(zhǎng)期的極其重要的影響。新儒家代表人物唐君毅對(duì)中西哲學(xué)與文化之差異有精深研究，他認(rèn)為西方哲學(xué)和文化的突出特點(diǎn)之一是重理智的理性活動(dòng)與概念分析，而中國(guó)哲學(xué)和文化則“抽象的分析概念之理性活動(dòng)不著”，這正是中西哲學(xué)和文化在思維方式上的根本差別。中國(guó)哲學(xué)和文化一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更傾向于從感知經(jīng)驗(yàn)的直接把握中去追求某種非邏輯推理所能獲得的領(lǐng)悟或真理。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)視“體認(rèn)”為根本方法，墨子講驗(yàn)行，老子講體道，荀子講體物或窮物，都和體認(rèn)的方法相關(guān)。體認(rèn)是從生活實(shí)踐出發(fā)，在反省自己的身心經(jīng)驗(yàn)中切己體察，以獲得一種了悟。這就是一種從直接認(rèn)知的東西出發(fā)的思維方法。從直接認(rèn)知出發(fā)，不是不要理性思考，而是要將理性思考建立在直接認(rèn)知的來(lái)源和基礎(chǔ)之上，不是脫離直接認(rèn)知去進(jìn)行純概念的邏輯推演和論證。正如張岱年所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證?！边@也說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)在方法論上的特點(diǎn)。
中西哲學(xué)思維方式在思維出發(fā)點(diǎn)上的區(qū)別對(duì)中西美學(xué)產(chǎn)生了直接影響。西方美學(xué)在思維方式上主要是從既定的假設(shè)的概念出發(fā)，長(zhǎng)于通過(guò)抽象推理和理性思辨來(lái)探討美的本質(zhì)。柏拉圖從理念論出發(fā)探討美的本質(zhì)，圍繞什么是美的問(wèn)題，論證美本身在美的理念，美即理念。黑格爾也是從絕對(duì)精神或絕對(duì)理念論出發(fā)，提出美的定義，論證美是理念的感性顯現(xiàn)，是理念和形象、概念和實(shí)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種從假設(shè)概念出發(fā)對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行邏輯推理和抽象思辨的方法在中國(guó)古代美學(xué)中鮮有見(jiàn)到。在先秦孔子、老子、孟子、莊子等哲學(xué)家的著作中，雖然多處論到美，但都是從直接認(rèn)知出發(fā)，涉及美與真、美與善、美與丑、美與自然的關(guān)系等，即使直接論及美是什么也不脫離經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，如孟子的“充實(shí)之謂美”等，并沒(méi)有從概念出發(fā)進(jìn)行抽象思辨和運(yùn)用邏輯推演來(lái)回答美是什么的問(wèn)題，也沒(méi)有形成西方美學(xué)那樣的系統(tǒng)的抽象的美的本質(zhì)理論。由于從認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去探討美學(xué)問(wèn)題，對(duì)于可直接認(rèn)知的審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞等反而論述得更多也更具體。至于后來(lái)更多的詩(shī)論、文論、樂(lè)論、畫(huà)論、書(shū)論、戲曲論、小說(shuō)論等，則更是將藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)評(píng)價(jià)作為主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)于其中審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理、審美評(píng)價(jià)的論述不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容十分豐富。如果和西方美學(xué)從整體上作一個(gè)比較，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)似乎不像西方美學(xué)那樣，將從理性思辨上去探討美的本質(zhì)問(wèn)題放在突出地位，而是從審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞、審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的性質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律作為考察和研究的重點(diǎn)。這應(yīng)該是中西美學(xué)在理論建構(gòu)上的一個(gè)重要區(qū)別。
由于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是從直接認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)出發(fā)形成對(duì)于審美和藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，所以特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)兩者的統(tǒng)一，結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)研究藝術(shù)和結(jié)合藝術(shù)研究審美經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)美學(xué)的一大特點(diǎn)。一方面，審美經(jīng)驗(yàn)主要發(fā)生在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞之中，審美經(jīng)驗(yàn)的特性在藝術(shù)中表現(xiàn)得最充分；另一方面，藝術(shù)是藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)物態(tài)化的產(chǎn)物，脫離藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的審美經(jīng)驗(yàn)無(wú)法充分說(shuō)明藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)，只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能全面、深刻地理解審美和藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)。西方美學(xué)中一些有代表性的藝術(shù)理論，或者從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系入手，主要從主客分立的認(rèn)識(shí)論角度尋找藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)，如亞里士多德的藝術(shù)是模仿現(xiàn)實(shí)說(shuō)；或者從某種假設(shè)的概念出發(fā)，通過(guò)抽象思辨去推論出藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)，如黑格爾的藝術(shù)是理念的形象顯現(xiàn)說(shuō)，這兩種方式雖然也都結(jié)合著審美經(jīng)驗(yàn)，并且在美學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響，但是它與中國(guó)美學(xué)主要從審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究藝術(shù)本質(zhì)和特點(diǎn)的范式，還是有很大區(qū)別的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)既不是單純從認(rèn)識(shí)論出發(fā)把握藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)，也不是從假設(shè)概念出發(fā)對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行抽象思辨，而是主要通過(guò)主客交融一體的審美經(jīng)驗(yàn)去探索和論述藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)。如陸機(jī)《文賦》論靈感、情感、想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和特點(diǎn)，提出 “應(yīng)感”說(shuō)、“緣情”說(shuō)、“心游”說(shuō)；劉勰《文心雕龍》論文藝創(chuàng)作中聯(lián)想、想象、情感、理性的作用和特點(diǎn)，提出“神思”說(shuō)、“情物融會(huì)”說(shuō)、“情理交融”說(shuō)；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)歌創(chuàng)作中情感、趣味、直覺(jué)的作用和特點(diǎn)，提出 “興趣”說(shuō)、“妙悟”說(shuō)；等等，都是從審美心理的構(gòu)成和特點(diǎn)以及藝術(shù)思維的特殊方式，來(lái)理解和說(shuō)明文藝的本質(zhì)和特點(diǎn)以及創(chuàng)作的規(guī)律，內(nèi)容十分豐富和深刻。其中，陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”之說(shuō)，劉勰的“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)”之說(shuō)，可以說(shuō)代表了中國(guó)美學(xué)立足審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)和文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的新水平。在中國(guó)美學(xué)史上為數(shù)眾多的文學(xué)藝術(shù)論著中，包括著大量關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理活動(dòng)的論述，內(nèi)容涉及審美經(jīng)驗(yàn)的生成、審美經(jīng)驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗(yàn)的心理特點(diǎn)、審美經(jīng)驗(yàn)的普遍性和差異性、審美情趣的形成、藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的審美經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系和區(qū)別，等等，形成了審美感興說(shuō)、審美虛靜說(shuō)、審美愉悅說(shuō)、審美妙悟說(shuō)、審美興趣說(shuō)、審美意象說(shuō)、神與物游說(shuō)、情景交融說(shuō)、情志一體說(shuō)、情理交至說(shuō)、虛實(shí)互生說(shuō)、審美化育說(shuō)等理論學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了一個(gè)具有中國(guó)特色的審美經(jīng)驗(yàn)的理論體系和話語(yǔ)體系，從而多方面、多角度、全方位深入地揭示出藝術(shù)和審美的本質(zhì)、特點(diǎn)以及藝術(shù)創(chuàng)作的特殊規(guī)律。
中西哲學(xué)思維出發(fā)點(diǎn)不同，表達(dá)思想的方式也不同。上面提到有的西方哲學(xué)家認(rèn)為中西哲學(xué)是以?xún)煞N不同的概念作為思維出發(fā)點(diǎn)的。西方哲學(xué)以來(lái)自假設(shè)的概念作為思維的出發(fā)點(diǎn)，“假設(shè)得出的概念，它的完整意義是根據(jù)一個(gè)假設(shè)，用演繹法推演出來(lái)”，這種概念在表達(dá)上具有明確性，含義明晰。中國(guó)哲學(xué)以來(lái)自直覺(jué)的概念作為思維的出發(fā)點(diǎn)，“來(lái)自直覺(jué)的概念指向某個(gè)事物，它的完整的意義可以立即從某個(gè)事物領(lǐng)會(huì)到”,這種概念在表達(dá)上是提示性的，含義雖不明晰卻非常豐富。馮友蘭說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言“是提示性的而并不明晰”，“它不明晰，因?yàn)樗淮碛美硇匝堇[得出的概念。哲學(xué)家只是告訴人們，他看見(jiàn)了什么。因此，他所述說(shuō)的內(nèi)容非常豐富，而使用的語(yǔ)言卻很簡(jiǎn)短?！睆堘纺暌舱f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)“重了悟而不重論證”，哲學(xué)家往往直接將經(jīng)驗(yàn)中所悟所得寫(xiě)出，而不作邏輯論證。這種表達(dá)思想的方式對(duì)中國(guó)美學(xué)概念和話語(yǔ)的形成和建構(gòu)產(chǎn)生了直接影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的許多基本概念和范疇都具有提示性而并不明確的特點(diǎn)。這些概念和范疇雖然缺乏西方美學(xué)由邏輯推演出的概念那樣的明晰性，卻能通過(guò)其提示性指向概念所包含的非常豐富的內(nèi)容和頗為深?yuàn)W的涵義。如“氣韻”作為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要概念和范疇，其提示性指向多重含義，既指人物精神風(fēng)貌栩栩如生的表現(xiàn)，也指作家的個(gè)性、氣質(zhì)、才情所形成的一種高拔脫俗的審美趣味和審美境界，還指超越象外、具有韻外之致的藝術(shù)意境和藝術(shù)風(fēng)格，在廣泛的意義上，它也指藝術(shù)作品的內(nèi)在生命力和富有生命活力的審美感染力量。自南朝謝赫《畫(huà)品》提出“氣韻生動(dòng)”以來(lái)，上述多重含義在歷代中國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)理論家對(duì)氣韻的論述中都有體現(xiàn)。由于氣韻這一概念多方面觸及藝術(shù)思維的特點(diǎn)，對(duì)完美的藝術(shù)形象提出了更高要求，所以成為中國(guó)藝術(shù)的最高審美準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念和話語(yǔ)富于提示性、隱含性、多義性、散發(fā)性的特點(diǎn)，使其在揭示藝術(shù)和審美的特點(diǎn)及其精微奧妙上發(fā)揮著不同于西方美學(xué)的特殊作用。
二
中國(guó)哲學(xué)重人生論而不重知識(shí)論。這也是中國(guó)哲學(xué)思維方式的一種表現(xiàn)。唐君毅說(shuō)：“西方言哲學(xué)者，必先邏輯、知識(shí)論，再及形上學(xué)、本體論，而終于人生哲學(xué)倫理、政治。而中國(guó)古代學(xué)術(shù)之發(fā)展，適反其道而行，乃由政治、倫理以及人生之道?！卑凑罩袊?guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，哲學(xué)的主要任務(wù)不是增進(jìn)人對(duì)客觀實(shí)際的知識(shí)，而是提高人的心靈體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)人生的更高價(jià)值。正如有的哲學(xué)家所說(shuō)，西方哲學(xué)重在求事理之道，中國(guó)哲學(xué)重在求人生之理。儒家和道家都把內(nèi)圣外王作為討論的主題，內(nèi)圣就是要致力于內(nèi)心的修養(yǎng)，外王就是要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，這是人生論問(wèn)題，不是知識(shí)論問(wèn)題。張岱年指出，人生論是中國(guó)哲學(xué)之中心部分，中國(guó)哲學(xué)家所思所議，三分之二都是人生問(wèn)題?？鬃又栽谥袊?guó)哲學(xué)史上具有極其重要的地位，乃是因?yàn)樗堑谝粋€(gè)系統(tǒng)提出完整人生論的哲學(xué)家?？鬃拥娜蕦W(xué)固然是地道的人生論，老子道的范疇也和人生問(wèn)題密切相關(guān)?！独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”馮友蘭解釋說(shuō)， 道是萬(wàn)物的由來(lái)，德則是萬(wàn)物本性的依據(jù)。在萬(wàn)物中的道就是德，德的含義是能力或品德，它可以解釋為萬(wàn)物本有的品質(zhì)，也可以解釋為人倫關(guān)系中的德行。儒家和道家都有各自的人生理想和生活準(zhǔn)則。中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣明確區(qū)分宇宙論和人生論，而是宇宙論和人生論混為一體，關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理。中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是富有哲理的人生體味和生命體驗(yàn)。
中國(guó)美學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的人生論具有直接聯(lián)系。中國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家探討美學(xué)問(wèn)題幾乎都是從人生論出發(fā)的，著眼于人的心靈提升和人性培養(yǎng)，包含著深含哲理的人生體味和享受。孔子的審美觀和藝術(shù)觀是以仁學(xué)為基礎(chǔ)的，在他看來(lái)，審美和藝術(shù)是引導(dǎo)人們愛(ài)好和樂(lè)于實(shí)行仁的有力手段和最佳途徑。他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！本褪钦f(shuō)，要成為一個(gè)完滿的人首先要立志于道，其次要遵循于德，再次要?dú)w依于仁，最后還要涉獵包括藝術(shù)和審美活動(dòng)的各種藝事。道、德、仁都屬于人生理想和道德倫理，藝指六藝，包括藝術(shù)和審美活動(dòng)，這兩者是統(tǒng)一的?？鬃舆€說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！边@里將詩(shī)、樂(lè)與禮并立，融合為一體，認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)欣賞詩(shī)、樂(lè)的審美活動(dòng)，人在感性愉悅中接受禮和仁，才能成為道德上完美的仁人君子。
儒家以仁為最高的人生境界，這種人生境界和審美境界是統(tǒng)一的。正因?yàn)槿绱?，所以中?guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別注重審美境界的構(gòu)建。唐君毅把境界稱(chēng)為“心靈境界”，所謂審美境界即審美心境，既指由審美心理?xiàng)l件、心理狀態(tài)、心理特點(diǎn)等所構(gòu)成的審美心理活動(dòng)；又指由審美觀念、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的審美內(nèi)心世界。這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系和統(tǒng)一的，審美心理活動(dòng)總是浸透著審美觀念、審美理想、審美趣味等；審美內(nèi)心世界也必須由具體的審美心理活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。審美心境或?qū)徝谰辰缂仁且环N精神享受，也是一種精神升華，標(biāo)志著人的審美內(nèi)心世界所達(dá)到的水平和所體現(xiàn)的價(jià)值，因而在人的精神世界的形成和心性修養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。孟子所謂 “充實(shí)之謂美”就是指完滿地體現(xiàn)了仁義等道德原則而得到一種高尚享受的精神境界，通過(guò)審美境界的構(gòu)建通向仁和道的人生境界，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的追求。
西方美學(xué)史上一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是，為藝術(shù)而藝術(shù)的思潮和理論占有重要地位。西方古希臘和啟蒙時(shí)代的許多美學(xué)家都是非常重視文藝的社會(huì)價(jià)值和思想道德感染作用的。但是，后來(lái)康德提出“審美判斷是不帶任何利害的愉快”，否認(rèn)審美與任何社會(huì)功利內(nèi)容和目的相關(guān)，盡管康德美學(xué)充滿矛盾，后來(lái)也提出了“美是德性的象征”，但他的審美無(wú)利害理論卻對(duì)西方美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并成為為藝術(shù)而藝術(shù)主張的理論基礎(chǔ)。戈蒂耶宣稱(chēng)“只有毫無(wú)用處的東西才是真正美的”，克羅齊斷定“就藝術(shù)之為藝術(shù)而言，尋求藝術(shù)的目的是可笑的”，等等，都是力主審美和藝術(shù)擺脫現(xiàn)實(shí)人生，排斥審美和藝術(shù)的社會(huì)功利和道德作用，并對(duì)西方美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。反觀中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，類(lèi)似西方美學(xué)這種純藝術(shù)的理論和思潮卻沒(méi)有地位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也充分肯定審美心理和愉悅具有排除個(gè)人欲念、超越實(shí)用功利的特點(diǎn)，卻不否認(rèn)審美和藝術(shù)與社會(huì)功利性更為廣泛和深刻的聯(lián)系，不否認(rèn)審美和藝術(shù)對(duì)于陶冶人的性情和心靈的社會(huì)功利價(jià)值。強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)作用，以及主張審美和藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的影響，一直是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展的主流，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最鮮明的特點(diǎn)。盡管在先秦美學(xué)中，儒家、墨家、道家對(duì)美與善的關(guān)系存在不同看法，但主張美與善的統(tǒng)一卻是儒家美學(xué)思想一以貫之的觀點(diǎn)?？鬃尤嬲撌隽嗣琅c善的關(guān)系，既看到美與善的區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)美與善的聯(lián)系，他稱(chēng)贊《韶》樂(lè)“盡美”又“盡善”，就是將美與善的完滿統(tǒng)一作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)。孔子的美善統(tǒng)一觀對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”北《詩(shī)大序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這都是繼承了儒家強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)審美和文藝在倫理道德上的作用，重視審美和藝術(shù)的社會(huì)意義和價(jià)值。中國(guó)美學(xué)深諳審美和文藝對(duì)人的品質(zhì)和情操的培養(yǎng)具有不可替代的作用，強(qiáng)調(diào)文藝和審美對(duì)人的情感感染和潛移默化的影響?！段男牡颀垺诽岢觥霸?shī)者，持也，持人性情”，《顏氏家訓(xùn)》提出文章“陶冶性靈”，黃宗憲提出“詩(shī)以言志為體，以感人為用”等，講的都是文藝的特殊功能，這些逐步形成了中國(guó)美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)的審美教化作用的傳統(tǒng)。這和中國(guó)哲學(xué)人生論思想傳統(tǒng)是互相結(jié)合和統(tǒng)一在一起的。
注重美與真善的統(tǒng)一、審美和文藝與思想道德作用的統(tǒng)一，從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就是要求優(yōu)美的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)容的統(tǒng)一。西方美學(xué)中形式主義、唯美主義有著較大影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)雖然重視藝術(shù)形式和形式美，卻沒(méi)有走向形式主義和唯美主義。中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撓騺?lái)以文與質(zhì)、文與道、情與采、情與聲的融合和統(tǒng)一作為文藝創(chuàng)作追求的目標(biāo)。質(zhì)、道、情，屬于文藝作品的思想內(nèi)容；文、采、聲，屬于文藝作品的表現(xiàn)形式。孔子的《論語(yǔ)》專(zhuān)門(mén)論到文與質(zhì)的關(guān)系，指出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彪m然孔子說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”是對(duì)于人的修養(yǎng)講的，卻包含內(nèi)容和形式和諧統(tǒng)一才是完美的普遍含義，成為后來(lái)說(shuō)明文藝的內(nèi)容和形式相統(tǒng)一關(guān)系的基本原則?！痘茨献印钒l(fā)展了這一思想，不僅指出文與質(zhì)、文與情互相依存，“文情理通”才可完美，而且強(qiáng)調(diào)兩者統(tǒng)一中質(zhì)是主導(dǎo)文的，“必有其質(zhì)，乃為之文”。《文心雕龍》總結(jié)文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文與質(zhì)、情與采的關(guān)系作了更為全面、深刻的論述，既指出“文附質(zhì)”，又指出“質(zhì)待文”，強(qiáng)調(diào)文、質(zhì)結(jié)合，不可偏廢；同時(shí)又說(shuō)：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”，認(rèn)為情、理內(nèi)容是決定文、辭形式的。文與質(zhì)關(guān)系的另一種表述就是文與道的關(guān)系。《文心雕龍》已明確提出“圣因文而明道”，強(qiáng)調(diào)文、道結(jié)合。韓愈和歐陽(yáng)修也都論到文與道的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“文與道俱”，既重視文學(xué)的內(nèi)容，也不忽視文學(xué)的形式?？偟目磥?lái)，從先秦到近代，討論文質(zhì)、文道、文情兩者關(guān)系的論述都貫穿著同一個(gè)基本思想：堅(jiān)持文藝的美與真善、藝術(shù)形式與思想內(nèi)容的完美結(jié)合和統(tǒng)一，這就為文藝創(chuàng)作和批評(píng)確立了正確的原則和標(biāo)準(zhǔn)。
三
長(zhǎng)于辯證思維也是中國(guó)哲學(xué)思維方式的一大特點(diǎn)。在古希臘哲學(xué)中講到辯證法是較多的，到了近代強(qiáng)調(diào)事物的分析和對(duì)立，哲學(xué)中形而上學(xué)思維方式比較流行，雖然黑格爾哲學(xué)充滿了辯證法，但從哲學(xué)整體上看形而上學(xué)思維方式比較占據(jù)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)古代哲學(xué)在先秦主要是辯證思維，后來(lái)一直發(fā)展和延續(xù)下來(lái)，成為占主導(dǎo)地位的思維方式。辯證思維雖然不是中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)有的，但中國(guó)哲學(xué)卻是最富于辯證思維的，因而構(gòu)成中國(guó)文化和哲學(xué)在思維方式上的鮮明特色。季羨林說(shuō)：“東方的思維方式、東方文化的特點(diǎn)是綜合；西方的思維方式、西方文化的特點(diǎn)是分析……用哲學(xué)家的語(yǔ)言說(shuō)即是西方是一分為二，東方是合二為一?！边@從整體上指出了中西哲學(xué)思維方式的區(qū)別。大體上講，西方哲學(xué)以形而上學(xué)思維方式為主，注重分析，著眼于事物的各個(gè)部分及其孤立存在，比較強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面的對(duì)立和斗爭(zhēng)；中國(guó)哲學(xué)以辯證思維方式為主，注重綜合，著眼于事物整體及普遍聯(lián)系，比較強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面的統(tǒng)一與和諧。張岱年指出，中國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)的辯證思維表現(xiàn)為多種形式?？鬃又v“辨惑”，老子講“觀復(fù)”，莊子講“反衍”，《易傳》講“通變” ，荀子講“解蔽”，都具有辯證法的意義。中國(guó)哲學(xué)的辯證思維方式，主要表現(xiàn)為兩種觀點(diǎn)，一為總體觀點(diǎn)，二為對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從整體觀察事物，重視事物之間的聯(lián)系?？鬃又v“叩其兩端”，即考察事物的兩個(gè)方面，就是強(qiáng)調(diào)總體觀點(diǎn)。老子、《易傳》等都強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立方面及其相互轉(zhuǎn)化?！兑讉鳌分v“一陰一陽(yáng)之謂道” ，肯定了事物對(duì)立統(tǒng)一的普遍規(guī)律，老子講“觀復(fù)” ，認(rèn)為“反者道之動(dòng)”，揭示了事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，這些都對(duì)中國(guó)辯證思維的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國(guó)哲學(xué)的辯證思維方式對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的重大影響，其中最重要的影響就是天人合一與中和之美的美學(xué)思想的形成和發(fā)展。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的總問(wèn)題，主張?zhí)烊撕弦皇侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的基本觀點(diǎn)。儒家和道家對(duì)天人合一都有各自的論述。先秦管子提出“人與天調(diào)”，《周易》講“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，都是將天理解為自然，強(qiáng)調(diào)人與自然達(dá)成調(diào)和統(tǒng)一。歷代哲學(xué)家對(duì)天人合一之說(shuō)有不同解釋?zhuān)未鷱堓d從唯物主義觀點(diǎn)論述“天人合一”“天人一物”，形成對(duì)人與自然統(tǒng)一關(guān)系的辯證理解。天人合一構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)將人與自然、人與社會(huì)和人自身的和諧統(tǒng)一視為最高人生理想，同時(shí)這也是最高審美理想。天人合一既強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，又肯定人的主觀能動(dòng)作用，使自然符合人的目的。這也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀察、理解和闡明美、審美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律所遵循的基本原則。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美和藝術(shù)的見(jiàn)解都是既肯定審美和藝術(shù)的自然和客觀來(lái)源，又肯定審美和藝術(shù)創(chuàng)造中人的主觀作用，既肯定美、審美和藝術(shù)要符合自然規(guī)律，又肯定要符合人的目的，從而達(dá)到自然與人、客觀與主觀、合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。
從辯證思維方式看，天人合一的哲學(xué)理念和儒家倡導(dǎo)的中和為本的思想是一致且互相聯(lián)系的，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一。中是儒家哲學(xué)的基本觀念，有“中行”“中道”“中正”“中庸”“中和”等多種表達(dá)?！吨芤住坟侈o中多處提到“中行”，其含義是處理事物恰到好處，不偏不倚，使事物達(dá)到平衡統(tǒng)一。這種源于周文化的思想經(jīng)過(guò)孔子及其后學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，重要性也日益加強(qiáng)。《論語(yǔ)》提出“允執(zhí)其中”，按照孔子及儒家學(xué)者的解釋?zhuān)屑词恰皥?zhí)其兩端用其中”?！吨杏埂穼?duì)中和又作了明確解釋?zhuān)f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼^“致中和”，就是使事物各個(gè)方面達(dá)到平衡、協(xié)調(diào)，使其和而不同，實(shí)現(xiàn)對(duì)立多樣的和諧統(tǒng)一。中和之美思想具體表現(xiàn)在儒家維護(hù)的禮樂(lè)傳統(tǒng)中，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的形成產(chǎn)生了直接影響。先秦文獻(xiàn)記載中已有“樂(lè)從和，和從平”的提法，將“中音”“中聲”“和平之聲”作為音樂(lè)美的核心問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)之和有助于道德、政治和生理的平和。荀子的《樂(lè)論》和《禮記·樂(lè)記》發(fā)展了這一思想，將樂(lè)和禮聯(lián)系起來(lái)，論述了兩者既互相區(qū)別又互相補(bǔ)充的關(guān)系。《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”又說(shuō)：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭(zhēng)也?！边@都是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的本質(zhì)、特征和作用在于和。“和”有調(diào)和與平和兩義，調(diào)和指將多樣而差異的情感和音調(diào)納入和諧統(tǒng)一之中，使其和而不同。平和指情感的表達(dá)適中而恰到好處，勿過(guò)勿不及，即所謂“樂(lè)而不淫，哀而不喪”。這種處于最佳狀態(tài)的多樣對(duì)立方面的和諧統(tǒng)一，就是儒家理想的中和之美。由于禮樂(lè)傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的直接來(lái)源，因而它所體現(xiàn)的中和之美在傳統(tǒng)美學(xué)形成和發(fā)展中產(chǎn)生了全面而深刻的影響。不僅傳統(tǒng)美學(xué)范疇和理論的形成深受中和思想的影響，而且中國(guó)傳統(tǒng)文藝的內(nèi)容、形式、類(lèi)型、風(fēng)格等也都體現(xiàn)出中和之美的特色，從而使中和之美成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的核心。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)中情感與認(rèn)識(shí)和理性相統(tǒng)一，這一突出特點(diǎn)也是和辯證思維緊密聯(lián)系在一起的。西方美學(xué)在古希臘時(shí)代對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)的看法主要是模仿說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映，同時(shí)也肯定藝術(shù)的情感作用。進(jìn)入近代以后，對(duì)審美和藝術(shù)中的情感作用和特點(diǎn)比較重視，而對(duì)審美和藝術(shù)中認(rèn)識(shí)和理性的作用則較為忽視。在對(duì)審美性質(zhì)和特點(diǎn)的看法上，出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)情感而排斥認(rèn)識(shí)和理性的觀點(diǎn)。如休謨認(rèn)為“人性”是由理智和情感兩個(gè)部分組成的，這兩個(gè)方面分別由不同的學(xué)科進(jìn)行研究。美學(xué)的對(duì)象不是理智，而是趣味和情感。這就把趣味、情感和理性、認(rèn)識(shí)對(duì)立起來(lái)了?？档掳l(fā)展了這種看法，提出審美判斷不涉及對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只和主體的愉快或不愉快的情感相聯(lián)系，從而切斷了審美中情感和認(rèn)識(shí)的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代西方美學(xué)有些派別片面強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)中情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)的決定作用，陷入非理性主義。中國(guó)美學(xué)不同于西方美學(xué)，一以貫之主張審美和藝術(shù)中情感與認(rèn)識(shí)和理性是互相交融和統(tǒng)一的。和西方的模仿說(shuō)不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要從情感的表達(dá)來(lái)看藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)?！稑?lè)記》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！闭J(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)在于表達(dá)人心中的情感。《詩(shī)大序》根據(jù)《樂(lè)記》的基本觀點(diǎn)，對(duì)先秦時(shí)期出現(xiàn)的“詩(shī)言志”說(shuō)作了新的解釋和發(fā)揮：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”這就將志與情統(tǒng)一起來(lái)了，認(rèn)為詩(shī)是以情感為本質(zhì)和特點(diǎn)的，是內(nèi)在情感通過(guò)語(yǔ)言媒介的外在表現(xiàn)。后來(lái)《文賦》又提出“詩(shī)緣情”，進(jìn)一步強(qiáng)化了情感在藝術(shù)中的作用。同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)也不是孤立地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感作用和特點(diǎn)，而是認(rèn)為藝術(shù)中的情感與認(rèn)識(shí)和理性是相互交融的。實(shí)際上，《詩(shī)大序》中所說(shuō)詩(shī)中表達(dá)之“志”，其內(nèi)涵既指“情”也指“意”。鄭玄注“詩(shī)言志”說(shuō)：“詩(shī)所以言人之志意也。”所以，志既包括情感，也包括認(rèn)識(shí)和理性。”孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！边@就把情志、情理統(tǒng)一起來(lái)了。劉勰的《文心雕龍》在總結(jié)文藝創(chuàng)作和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收前人研究成果，更為自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文藝創(chuàng)作中情和理、情和志不可分割的關(guān)系，明確提出了“情志”這一具有特殊內(nèi)涵的美學(xué)范疇，使二者在理論上成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體?！扒閯?dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)”“志足而言文，情信而辭巧”，這些論述都是將情理、情志并提，強(qiáng)調(diào)兩者互相聯(lián)系、互相滲透。清代葉燮的《原詩(shī)》繼承和發(fā)展了《文心雕龍》的思想，提出詩(shī)要“情理交至”，“情必依乎理；情得然后理真”，更深入地揭示了情與理互相交融的審美心理特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情理交融說(shuō)、情志一體說(shuō)、以理導(dǎo)情說(shuō)，寓理于情說(shuō)、情理交至說(shuō)等，不僅深刻揭示了審美和藝術(shù)中情感與認(rèn)識(shí)和理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)和規(guī)律，而且充分體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)唯物辯證的思維特點(diǎn)，克服了西方美學(xué)中的主觀性和片面性，特別值得我們加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
（本文注釋內(nèi)容略）
