徐霞客最后的叢林生活
叢林這個(gè)詞，在自然界就是樹(shù)林，密密麻麻，叢生著的樹(shù)木；在佛教里是指僧人聚居的地方——寺院，后來(lái)演變成寺院管理。大概出家人總是在遠(yuǎn)離煙火的地方修行，那里除了樹(shù)林還是樹(shù)林。于是叢林，就同時(shí)為自然界和精神界所借代，橫跨兩域而囊括四方。而有一個(gè)人，卻一生都在這兩個(gè)叢林里穿行，他就是徐霞客，讓我們現(xiàn)在來(lái)截取一段他最后的叢林生活。
捧經(jīng)負(fù)骨云南行
徐霞客從22歲開(kāi)始，游歷了中國(guó)的東南部和北部。到1636年，他已49歲，翹首西望，彩云之南還有一塊神秘之地未曾去過(guò)。他自知時(shí)日不多，便決然地對(duì)家人說(shuō)：“我將寄身天涯，再探勝地，家里勿念，生死由之?！本瓦@樣，徐霞客開(kāi)始了他人生的收官之旅。
同鄉(xiāng)的靜聞和尚知他遠(yuǎn)行，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)云南有佛地雞足山，心向往之，早刺血寫就了一部《法華經(jīng)》，今日正好與你結(jié)伴，親送血經(jīng)，了我大愿?！彼麄冸x開(kāi)江陰，曉行夜宿，不想行至湖南境內(nèi)遭強(qiáng)人打劫，行李、銀兩盡失。靜聞一病不起，他對(duì)徐說(shuō)：“吾將不生，請(qǐng)務(wù)必將這部血經(jīng)與我的骨灰?guī)У诫u足山，拜托，拜托?！膘o聞死后，徐霞客將其火化，捧經(jīng)負(fù)骨，一路向雞足山而來(lái)。
作為旅行文學(xué)家，他有一種天生的使命感，就是發(fā)現(xiàn)自然之美并訴諸美妙的文字，我們至今可與之分享快樂(lè)。徐霞客在這里尋奇覓險(xiǎn)，就連隨從、仆人都不敢上的地方，他常一人攀藤附葛，直達(dá)絕頂。舍身崖，一般都是佛地名山的最高最險(xiǎn)處，只有舍身敬佛的教徒，為表虔誠(chéng)才肯冒險(xiǎn)一試。你看他是這樣登上雞足山舍身崖的：“余攀躡從之，顧仆不能至。時(shí)罡風(fēng)橫厲，欲卷人擲向空中。余手粘足踞，幸不為舍身者，幾希矣?！卑肟战^壁，大風(fēng)能把人拋向谷中。他“手粘足踞”，像壁虎一樣爬了上去。而遇風(fēng)景優(yōu)美處，則如在仙境。水簾洞“垂空灑壁，歷亂縱橫，皆如明珠貫索”，石上綠苔“若絢彩鋪絨，翠色欲滴”，崖畔“巨松夾隴，翠蔭分流”。
他幾乎每天都是在這樣地冒險(xiǎn)、享受，其樂(lè)無(wú)窮，他的日記就是一部旅游詞典。類似的妙語(yǔ)還有：蟻附蟲(chóng)行、懸峻梯空、澗水冷冷、喬松落落，等等。登山時(shí)“作猿猴升”；民俗的熱鬧“鼓吹填街”；除夕夜舉火朝山的人群“徹夜熒然不絕”。他登上雞足山最高峰，看東北方向，雪山皚皚，金沙江明滅一線，蜿蜒東來(lái)。徐霞客終于完成了中國(guó)地學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，金沙江才是長(zhǎng)江的源頭：“而雪山之東，金沙江實(shí)透腋南注?！敝挥械桥R絕頂，俯視大千，攬山河于懷中，才會(huì)溢出“透腋南注”這樣的詞句，真巨筆如椽，氣達(dá)乾坤。
徐霞客是大學(xué)問(wèn)家，他的旅行自然不在游玩山水，而是游學(xué)山水，把文章寫在大地上和山水之間。晚年的徐霞客已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，粉絲如云。許多人爭(zhēng)相為他提供考察線索，而地方上也常以能接待他為榮。這就應(yīng)了馬克思的那句話，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。他早不是一個(gè)自然的個(gè)體人，而已是一個(gè)社會(huì)的人，他的行走也成了文化上的穿針引線。
徐霞客在西行前，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者陳繼儒分別寫介紹信給滇中名士唐大來(lái)、麗江土司木增，和雞足山上的弘辨、安仁二僧。而這二僧當(dāng)年曾在江浙一帶修行，木增土司又很向往漢文化，宗教成了四方文化交流的紐帶。徐霞客人還未到，消息就不脛而走，僧俗人等翹首以盼。徐到后的第一件事情，就是安頓好靜聞和尚的后事。上山當(dāng)天他先進(jìn)的是大覺(jué)寺，一進(jìn)山門就解下包袱，獻(xiàn)上血經(jīng)，將靜聞和尚的骨灰掛于院中的一株宋梅上，商議如何修塔歸葬。而他也好像有了回家的感覺(jué)。
遍呼山頭恐遲歸
雞足山上長(zhǎng)著一種云南松，徐霞客詳細(xì)描繪了傳衣古寺前的一株云南松，主干一丈五尺以上，有三人合抱之粗，而橫枝卻比樹(shù)干還大，已經(jīng)開(kāi)裂，只好筑了一個(gè)臺(tái)子，撐起木樁來(lái)保護(hù)。它的枝葉從四面披散倒懸下來(lái)，如凌空飛舞的鳳凰。松后的石坊上有一副對(duì)聯(lián)：“峰影遙看云蓋結(jié)，松濤靜聽(tīng)海潮生?！鄙街杏兴?，寺前有坊，坊上有聯(lián)，而這一切又掩映在一株不知年月的古松之中，這是何等有人文氣息的叢林。亦幻亦真，亦樹(shù)亦文。他一生踏尋山水，遍訪名剎，現(xiàn)在又沉浸在大自然與歷史文化相融相映的氣氛之中，慢慢品著這副對(duì)聯(lián)，竟推敲起文字來(lái)，“濤潮二字連用，不免疊床之病，何不以‘聲’字易‘濤’字乎？”后來(lái)他修《雞足山志》時(shí)，又特為這棵“傳衣寺古松”立此存照：“雞山之松，以五鬣（五鬣，即云南松古稱，以其針?biāo)腴L(zhǎng)如動(dòng)物毛發(fā)）見(jiàn)奇，參霄蔽隴，碧蔭百里，須眉盡綠，然挺直而不虬，巨潤(rùn)而不古，而古者常種也。龍鱗鶴氅，橫盤倒垂，纓絡(luò)千萬(wàn)，獨(dú)峙于傳衣之前，不意眾美之外，又獨(dú)出此一老。”可惜現(xiàn)在這松與寺都已不復(fù)存在了。
明代萬(wàn)歷年間，雞足山上逐漸形成了一個(gè)青煙繚繞、鐘鼓相聞的佛國(guó)世界。最盛時(shí)有三十二寺七十二庵，兩千僧人。而寺廟的興建、香客的云集，又拉動(dòng)了建筑業(yè)、商貿(mào)業(yè)與民間文化交流。徐霞客在山上記山水、考寺院、研究文學(xué)、搜集詩(shī)文，編《雞足山志》。每日不是漫步在山風(fēng)綠樹(shù)間，就是浸潤(rùn)在精神的叢林中，足行手記，為我們留下了那個(gè)時(shí)代的人文寫真。雖遠(yuǎn)在深山，卻情趣多多。
他常住在悉檀寺。悉檀者，梵語(yǔ)，普度之意。這是明王朝敕封的皇家寺院，宏偉莊嚴(yán)“為一山之冠”。其日記載，那年臘月二十九他在寺里吃過(guò)早飯，到街上去買了一雙鞋，仆人買了一頂帽子，逛街，中午吃了一碗面。又上行二里，到蘭陀寺，寺主熱情出迎。見(jiàn)院內(nèi)有一塊殘碑，就細(xì)考并筆錄。神情專注，不覺(jué)天黑，“錄猶未竟”，寺主備飯留宿。他就讓仆人回悉檀寺取自己的臥具，仆人帶回悉檀長(zhǎng)老的話說(shuō)，別忘了明天是除夕呀，讓你的主人早點(diǎn)回來(lái)，“毋令人懸望”。你看，多么溫馨的畫(huà)面，好一個(gè)暖暖的叢林。有時(shí)回來(lái)晚了，寺里就派人舉燈到路邊或“遍呼山頭”。正月十五那天，寺里與民間一樣張燈結(jié)彩，鋪松毛坐地，擺各種果盒，飲茶談笑，山上居然還有外國(guó)僧人。
繞松擲筆化幽蘭
他的日記，隨意記來(lái)，山風(fēng)撲面，澗水有聲，僧俗人物等都躍然紙上。他是真正來(lái)做文化修行的啊，叢林復(fù)叢林，何處是歸程，徐霞客找到了自己的歸宿。而佛祖也覺(jué)得他已功德圓滿，該召他回西天去了。他那雙跋涉了大半生的赤腳疲倦了，一日忽生足疾，漸次不能行走。崇禎十二年（1639年）九月十四日，他寫完了《徐霞客游記》的最后一篇，三個(gè)月后麗江土司派來(lái)了八個(gè)壯漢，用竹椅將他抬下山去，一直送到湖北境內(nèi)上船。一百五十天后他回到江陰老家，不久便去世了，享年54歲。
我在山上沿著徐霞客考察的路線走了一遍，努力想找回他當(dāng)年的影子。順著一條深澗的邊沿，我們折進(jìn)一片林子，約行二里，即是他曾住過(guò)的悉檀寺。當(dāng)年的皇家寺院已毀，沒(méi)膝深的荒草荊棘里依稀可辨舊時(shí)的柱礎(chǔ)、房基和片片瓦礫。唯有寺前的一棵云南松孤挺著伸向蔚藍(lán)的天空，隨著時(shí)間潮水的退去，它已長(zhǎng)成一個(gè)頂天立地的漢子，這棵松樹(shù)該命名為徐霞客松。
當(dāng)年麗江土司所差的八位壯士就是從這個(gè)路口抬他下山的，他示意壯士繞松而過(guò)，再看一眼澗邊的飛瀑。平時(shí)他最喜在這里觀瀑，日記中寫道：“墜崖懸練，深百余丈”“絕頂浮嵐，中懸九天”。其時(shí)正當(dāng)冬日，葉落滿山，飛瀑送客，呼聲切切。他這次可不是平常出游之后的回鄉(xiāng)，而是客居人間一回，就要大辭而別了。徐霞客從懷中掏出一支磨禿了的毛筆，揮手?jǐn)S入澗中，佇望良久，他想聽(tīng)一聽(tīng)生命的回聲。那支筆飄搖徐下，化作了一株空谷幽蘭，依在懸崖之上，數(shù)百年來(lái)一直靜靜地綻放著異香，人們把它叫作《徐霞客游記》。
