中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

云南8個(gè)人口較少民族分別是獨(dú)龍族、基諾族、德昂族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族、景頗族。這8個(gè)民族的作家文學(xué)，雖起步較晚，但每個(gè)民族都擁有了一批本民族的作家隊(duì)伍，并且取得良好成績(jī)，每個(gè)民族都有獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的作家，讓我國(guó)當(dāng)代文學(xué)百花園變得更加豐富迷人。本文梳理了云南8個(gè)人口較少民族的作家及作品，并且對(duì)《云南8個(gè)人口較少民族作家文學(xué)作品選》《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品集》《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)縱覽叢書(shū)》中各個(gè)民族入選的作家作品進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

一、獨(dú)龍族作家文學(xué)

獨(dú)龍族，是云南世居人口最少的民族。獨(dú)龍族散文創(chuàng)作以“60后”“70后”為主，也出現(xiàn)了“80后”“90后”作者，但人數(shù)較少。已故作家齊建仁的散文《獨(dú)龍江之春》于1982年發(fā)表于《邊疆文學(xué)》，這是獨(dú)龍族當(dāng)代文學(xué)中第一篇散文。此文通過(guò)一個(gè)重返家鄉(xiāng)游子的視角，寫(xiě)出了家鄉(xiāng)的變化以及獨(dú)龍族人民對(duì)美好生活的向往。“60后”“70后”的羅榮芬、馬文德、李金明、李金榮、楊將領(lǐng)、楊向群、陳建華、李站榮、李勇等獨(dú)龍族作家的散文創(chuàng)作，雖文風(fēng)不一樣，但主題集中在獨(dú)龍江的風(fēng)土人情上。近幾年，又涌現(xiàn)出了高迎春、李付成、李強(qiáng)龍、陳雪芹等“80后”“90后”的年輕散文作家，這樣的創(chuàng)作陣容，對(duì)于一個(gè)人口不足一萬(wàn)的民族來(lái)說(shuō)是較可觀的。

女作家羅榮芬是獨(dú)龍族第一位女學(xué)者，在獨(dú)龍族作家中屬于領(lǐng)軍人物，既寫(xiě)小說(shuō)也寫(xiě)散文，散文成果較豐碩，小說(shuō)創(chuàng)作則可以算是獨(dú)龍族中的開(kāi)啟者。羅榮芬的散文《江湖人心》，體現(xiàn)出可貴的生態(tài)意識(shí)，通過(guò)文章表達(dá)出她對(duì)家鄉(xiāng)深深的憂(yōu)慮和愛(ài)?！陡鑿娜⒘鱽?lái)》則是通過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，向讀者介紹了獨(dú)龍族的歷史及其發(fā)展。她的第一篇小說(shuō)《嫁女》，情節(jié)單一，心理描寫(xiě)生動(dòng)。但接下來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作越來(lái)越成熟，從中可以看出作家的努力，寫(xiě)作技巧不斷精進(jìn)。她的小說(shuō)《泛濫河水》關(guān)注獨(dú)龍族青年的愛(ài)情和婚姻，內(nèi)容較第一篇豐富很多，情節(jié)、結(jié)構(gòu)以及細(xì)節(jié)描寫(xiě)都有很大進(jìn)步。小說(shuō)《孟恰》是寫(xiě)?yīng)汖堊迮说娜松\(yùn)的，寫(xiě)得豐富多彩。

楊將領(lǐng)是獨(dú)龍族學(xué)者，也是獨(dú)龍族散文作家的重要代表。他的散文題材多樣，《和木玉璋老師在一起》通過(guò)描寫(xiě)一位獨(dú)龍族青年學(xué)子和傈僳族學(xué)者之間的深厚師生情誼，體現(xiàn)了人間的愛(ài)與美?！渡穹甯峦吒缕铡贰渡衩氐纳裣啥础贰兜谒募o(jì)冰川遺跡——獨(dú)龍江畔的冰臼》《天梯的臺(tái)基——木肯當(dāng)》等，則集中寫(xiě)了獨(dú)龍族的美麗風(fēng)光，體現(xiàn)了作家對(duì)故鄉(xiāng)的深切之愛(ài)。

巴偉東也是獨(dú)龍族重要作家，既寫(xiě)詩(shī)，也寫(xiě)散文。他的散文書(shū)寫(xiě)了對(duì)故鄉(xiāng)、民族、親人的熱愛(ài)之情?！豆枢l(xiāng)的核桃樹(shù)》通過(guò)村里一棵上千年的核桃樹(shù)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化以及作家對(duì)故鄉(xiāng)的情感；《童年往事》寫(xiě)了一個(gè)獨(dú)龍族孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷；《牧場(chǎng)記趣》寫(xiě)出了在大自然中無(wú)拘無(wú)束成長(zhǎng)的獨(dú)龍族少年的童趣童真。巴偉東的詩(shī)《獨(dú)龍招魂曲》“魂魄啊，魂魄，我的魂魄/歸來(lái)吧，歸來(lái)……/不要去東方了，那里的人身高八尺/粗壯如牛，專(zhuān)挖人的心肝下酒菜/東方去不得/歸來(lái)吧，歸來(lái)……”雖有模仿《楚辭·招魂》的痕跡，難能可貴的是沒(méi)有停留在一味的仿效上，在詩(shī)中融入了自己對(duì)獨(dú)龍族歷史文化的思考，使得詩(shī)歌具有獨(dú)特的風(fēng)格。

“80后”作家高迎春的散文《父親的大愛(ài)》從女兒的視角，勾勒出一個(gè)全國(guó)道德模范父親形象，人物形象鮮活，令人感動(dòng)。

阿柏，原名木里門(mén)·約翰，他的詩(shī)歌《獨(dú)龍橋》1979年發(fā)表在《邊疆文學(xué)》上，是獨(dú)龍族當(dāng)代詩(shī)歌的奠基之作，“獨(dú)龍江上升起一道彩虹/獨(dú)龍江上架起一座金橋/姑娘身著五彩的獨(dú)龍?zhí)?像鮮花一樣從橋上飄過(guò)”，寫(xiě)出了獨(dú)龍族人民對(duì)新生活的喜悅之情。這首詩(shī)獲第一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，是當(dāng)代獨(dú)龍族書(shū)面文學(xué)的開(kāi)篇之作。后來(lái)，新學(xué)光在《怒江文藝》雜志發(fā)表了《杜鵑獻(xiàn)給來(lái)自北京的使者》，表達(dá)了獨(dú)龍族人民對(duì)北京的特殊感情，以及對(duì)新生活的期待和向往。這兩首詩(shī)成了獨(dú)龍族作家20世紀(jì)80年代發(fā)表的僅有的詩(shī)，意義重大。

獨(dú)龍族的詩(shī)歌經(jīng)歷了由民歌體向現(xiàn)代詩(shī)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。新一代詩(shī)人們的視野更加開(kāi)闊。

曾學(xué)光的詩(shī)《雄鷹之夢(mèng)》體現(xiàn)出獨(dú)龍族詩(shī)歌已經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。“是雄鷹，你就展翅飛翔吧！用你的夢(mèng)覆蓋一切，世界屬于你?！彼脑?shī)意境闊大，體現(xiàn)出新一代獨(dú)龍族作家的開(kāi)闊視野和精神高度。

陳建華的詩(shī)《獨(dú)龍江》《穿越時(shí)空隧道》都是寫(xiě)?yīng)汖埥返男蕹蓪?duì)獨(dú)龍族發(fā)展的重要意義。陳建華還寫(xiě)了關(guān)于愛(ài)與思念的詩(shī)《思念》，“一顆流星/劃破夜空/把我的思念/送給遠(yuǎn)方的你”，體現(xiàn)了他的詩(shī)歌題材廣泛。

陳清華是獨(dú)龍族第一位博士，和兄長(zhǎng)陳建華被譽(yù)為“獨(dú)龍族兄弟博士”，陳清華在詩(shī)歌寫(xiě)作上展現(xiàn)出過(guò)人才華。他的詩(shī)歌《蒼狼》“在月圓之夜/嚎叫著……孤獨(dú)的身影/在千仞之巔矗立成不屈的雕像”表現(xiàn)了他對(duì)一種精神理想的追求。此外，他寫(xiě)離別的詩(shī)《空》“傷別離/沽酒一杯愁千丈/未見(jiàn)別離淚先流/笛聲嘯”，寫(xiě)出了獨(dú)特的感悟。

“90后”女詩(shī)人陳雪芹的詩(shī)不再局限于民族特色和地域特色，體現(xiàn)出在詩(shī)歌藝術(shù)上新的追求，以及在觀念和技巧上的進(jìn)步。她的詩(shī)《那曲河》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)那曲河的向往與贊美：“向往了很多年，一直沒(méi)有見(jiàn)/今生只能當(dāng)你是夢(mèng)，總有機(jī)會(huì)去遇見(jiàn)/把你當(dāng)作情人，不想錯(cuò)過(guò)你”。

獨(dú)龍族小說(shuō)作家僅有三位。2010年是獨(dú)龍族小說(shuō)的發(fā)端之年，這個(gè)時(shí)期，羅榮芬的小說(shuō)《嫁女》《泛濫河水》《孟恰》，曾學(xué)光的小說(shuō)《解除娃娃親》，陳建華的小說(shuō)《懸崖上的甜蜜》先后發(fā)表。

曾學(xué)光的小說(shuō)《解除娃娃親》通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)和生動(dòng)的情節(jié)設(shè)置，展現(xiàn)了個(gè)人在傳統(tǒng)束縛下的掙扎與突破。

陳建華的小說(shuō)《懸崖上的甜蜜》寫(xiě)出了生活在城市的青年重返家鄉(xiāng)對(duì)族人生活的理解和感悟。小說(shuō)沒(méi)有明顯的情節(jié)沖突，結(jié)構(gòu)、敘述也還顯稚嫩。獨(dú)龍族的小說(shuō)發(fā)展應(yīng)得到更多關(guān)注和扶持。

二、基諾族作家文學(xué)

基諾族作家散文創(chuàng)作較為突出。

王志祥的散文《車(chē)前草》于1988年在《版納》上發(fā)表，是當(dāng)代基諾族作家發(fā)表的第一篇散文，贊美了車(chē)前草這種普通小草身上堅(jiān)韌不拔的精神以及它與惡劣環(huán)境抗?fàn)幍念B強(qiáng)生命力，借小草贊美自己的民族。

張志華是基諾族書(shū)面文學(xué)開(kāi)拓人之一，是中國(guó)作家協(xié)會(huì)第一位基諾族會(huì)員，也是基諾族當(dāng)代文學(xué)的重要領(lǐng)軍人物之一。他的散文題材寬廣，視野開(kāi)闊，有寫(xiě)軍旅題材的《奉獻(xiàn)之歌》，有寫(xiě)井岡山印象的《走進(jìn)天下第一山》，還有寫(xiě)滇西之行的《滇西一顆璀璨的明珠》，以及傳揚(yáng)為教育事業(yè)犧牲奉獻(xiàn)精神的《再送一程》等，對(duì)推動(dòng)基諾族文學(xué)事業(yè)發(fā)展具有重要意義。此外，張志華的詩(shī)歌題材寬廣 ，除了寫(xiě)民族和故鄉(xiāng)外，還有寫(xiě)軍營(yíng)、情感之類(lèi)的詩(shī)歌。如《英烈之魂》《緝毒英雄尹銘志》《抗洪英雄邵榮雁》，對(duì)全國(guó)緝毒英雄和抗洪英雄進(jìn)行了歌頌與贊美。

女作家周海麗的散文《我的生命之源》是一篇自傳性散文，記錄了一位基諾族母親獨(dú)特的人生道路。散文語(yǔ)言自然流暢，情感真摯感人，通過(guò)這篇散文，可以了解基諾族婦女的成長(zhǎng)，讓人感受到一種努力向上的精神。

陶潤(rùn)珍也是基諾族書(shū)面文學(xué)開(kāi)拓人之一，她的散文《我只是一個(gè)版納姑娘》發(fā)表于《民族文學(xué)》，不到一千字的散文，寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于相思的故事。同時(shí)，還描繪了版納的自然風(fēng)景和民情風(fēng)俗，文筆清新、優(yōu)美。

張鑒是基諾族最具代表性和影響力，也是獲獎(jiǎng)最多的作家之一。他的散文主要圍繞故鄉(xiāng)、民族來(lái)展開(kāi)，有寫(xiě)森林、鄉(xiāng)村校園、師生情誼等題材，語(yǔ)言樸實(shí)、情感真實(shí)，抒發(fā)了他對(duì)故鄉(xiāng)和民族的熱愛(ài)，如《故鄉(xiāng)的森林》《思念故鄉(xiāng)》《綠草》等。

女作家陶亞男的散文沒(méi)有突顯民族特色，而是用女性特有的細(xì)膩和溫婉對(duì)愛(ài)情和親情進(jìn)行描寫(xiě)，別有一番風(fēng)味。此外，還有用散文深情記錄家鄉(xiāng)變遷的張?jiān)坪陀蒙⑽倪M(jìn)行民族記憶書(shū)寫(xiě)的邱曉靈，她們使基諾族的散文隊(duì)伍不斷壯大。

“80后”女作家張楊的散文視野開(kāi)闊，《澳門(mén)，回家了》拓寬了基諾族的散文表現(xiàn)領(lǐng)域，體現(xiàn)出新一代基諾族作家對(duì)祖國(guó)大事的關(guān)注。

同為“80后”的張小平，散文視角聚焦于細(xì)微之處，體現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛(ài)。此外，他的一些散文體現(xiàn)了對(duì)生活的思考、對(duì)生態(tài)問(wèn)題的憂(yōu)慮，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神體現(xiàn)了作家的社會(huì)責(zé)任感。

“00后”作家孫貝、車(chē)都、頗哲的散文，雖然文風(fēng)還有點(diǎn)稚嫩，但他們的出現(xiàn)標(biāo)志著基諾族作家散文創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，后繼有人。

羅向明也是基諾族的書(shū)面文學(xué)開(kāi)拓人之一，他在詩(shī)歌《基諾山，我的故鄉(xiāng)》中寫(xiě)道：“在那茂密的原始森林里/有一只美麗的翠師鳥(niǎo)在飛翔/基諾山/你是我生長(zhǎng)的地方/我愛(ài)你綠色的原野和美麗的山寨”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)民族和故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和深情，曾獲第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。這是基諾族人在歷史上獲得的第一個(gè)全國(guó)性文學(xué)大獎(jiǎng)，對(duì)基諾族的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展具有重要意義。

張志華、張?jiān)?、陶亞男的?shī)歌意象主要有茶園、竹樓、云海、太陽(yáng)鼓等，用詩(shī)構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于基諾族的民族形象，如《故鄉(xiāng)情懷》，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民族和故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

陶潤(rùn)珍的詩(shī)沒(méi)有局限于民族特色和地域特色，拓寬了基諾族的詩(shī)歌內(nèi)容。《小鳥(niǎo)飛走的時(shí)候》雖然簡(jiǎn)短，但空靈而輕盈，把一個(gè)少女對(duì)愛(ài)情朦朧而美好的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。

基諾族作家寫(xiě)小說(shuō)起步較晚，直到1997年才出現(xiàn)基諾族女作家陶亞男的第一篇小說(shuō)《再見(jiàn)亦是夢(mèng)》。這是一篇兩千字的小小說(shuō)，寫(xiě)一對(duì)分手后再次相見(jiàn)的青年男女復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感。之后，陶亞男又在《西雙版納報(bào)》發(fā)表小小說(shuō)《認(rèn)識(shí)你時(shí)，你牽著別人的手》，這兩篇小說(shuō)意味著基諾族小說(shuō)寫(xiě)作的開(kāi)端。

之后十幾年中，基諾族作家隊(duì)伍慢慢壯大，詩(shī)歌、散文陸續(xù)發(fā)表，但小說(shuō)一直處于空白狀態(tài)。直到2010年基諾族青年女作家張璨的中篇小說(shuō)《我的基諾爸爸和愛(ài)尼媽媽》在《邊疆文學(xué)》發(fā)表，才正式拉開(kāi)基諾族小說(shuō)創(chuàng)作的序幕?！?0后”女作家張璨，小說(shuō)處女作雖稚嫩，虛構(gòu)性也不明顯，但從敘事方式、小說(shuō)結(jié)構(gòu)、對(duì)生活素材的剪裁把握上看還是不錯(cuò)的。

三、德昂族作家文學(xué)

德昂族當(dāng)代作家僅有10人，且發(fā)表作品較少。但可喜的是，其中有一位女作家艾傈木諾，挑起了德昂族文學(xué)創(chuàng)作的大梁。

1981年第2期《山茶》上發(fā)表了兩位德昂族作家的作品，這是德昂族最早發(fā)表的作品。其中三首《你變菜我變鍋》《這個(gè)地方我從來(lái)沒(méi)有到過(guò)》《看到一朵美麗的花》的作者是李臘翁，詩(shī)歌具有明顯的民歌特色。同一期發(fā)表的還有楊忠德的長(zhǎng)詩(shī)《臘亮與玉相》，此詩(shī)又稱(chēng)“婚禮調(diào)”，在德昂族中流傳甚廣。

此外，勐丹青年組合、何阿三、董曉月、王老二等老一輩民間藝術(shù)家也留下了作品，內(nèi)容基本是控訴舊社會(huì)、歌頌新中國(guó)的。那些作品雖略顯稚嫩，卻承擔(dān)著一個(gè)民族的書(shū)面文學(xué)奠基重任。同時(shí)，它們體現(xiàn)出一種時(shí)代感，顯得樸素而真切。但進(jìn)入新世紀(jì)后，這些前輩就再?zèng)]作品發(fā)表。

目前還在寫(xiě)詩(shī)的德昂族詩(shī)人較少，僅有劉貴榮、劉青峰、李明珍、艾傈木諾，前三人作品較少，而艾傈木諾則是把德昂族詩(shī)歌帶上了一定的高度。

艾傈木諾身上有好幾個(gè)“第一”：第一位德昂族女詩(shī)人，第一位出版詩(shī)集的德昂族詩(shī)人，第一位以詩(shī)歌集獲駿馬獎(jiǎng)的德昂族詩(shī)人。她的詩(shī)歌真正實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代詩(shī)的轉(zhuǎn)變。她的詩(shī)集《以我命名》獲得了第九屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。她的詩(shī)歌給人一種冷峻感，還帶著一點(diǎn)黑色幽默；采用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法將現(xiàn)實(shí)和想象巧妙融合起來(lái)，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)；語(yǔ)言靈動(dòng)，有畫(huà)面感，使得詩(shī)歌意蘊(yùn)深厚，意境開(kāi)闊；想象力獨(dú)特、豐富，意象運(yùn)用別致。

艾傈木諾的第二部詩(shī)集《葦草遙遙》，雖語(yǔ)言風(fēng)格和《以我命名》有所差異，但她獨(dú)特的視角、豐富的想象力、出人意料的語(yǔ)言構(gòu)思一樣具有吸引力。

艾傈木諾的散文風(fēng)格獨(dú)特，文字洗練，情感真摯。她的散文《德昂三味》《一棵漆樹(shù)的社會(huì)史》，展現(xiàn)了對(duì)自然的深厚情感及對(duì)生活的感悟，還探討了人與自然的關(guān)系以及季節(jié)更替對(duì)自然界的影響。《德昂的門(mén)》通過(guò)描述德昂的古遺址和文化遺產(chǎn)，傳達(dá)了她對(duì)民族傳統(tǒng)和歷史的尊重與熱愛(ài)，同時(shí)也展現(xiàn)了作家對(duì)傳承與保護(hù)的深刻反思。

艾傈木諾的第一篇短篇小說(shuō)《紋之路》，通過(guò)描述德昂族“文身”習(xí)俗的變遷，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的困境與挑戰(zhàn)?！队癜驳幕槎Y》是一篇民俗小說(shuō)，通過(guò)德昂族的婚禮展現(xiàn)了德昂族的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情，這篇小說(shuō)無(wú)論是文學(xué)性還是藝術(shù)性都達(dá)到了很高的水平。《竹子花開(kāi)》是一篇現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)邊境一線地區(qū)毒品泛濫的描寫(xiě)，展現(xiàn)人與自然、師徒傳承以及生死哲理的深刻內(nèi)涵。人物形象鮮明，主題深刻而多元，是一篇優(yōu)秀的小說(shuō)。

德昂族作家用散文表現(xiàn)德昂族文化和民族生活，散文創(chuàng)作各具特色。其中，楊忠德的散文對(duì)德昂族的民情風(fēng)俗和人物進(jìn)行了描寫(xiě)，體現(xiàn)了作家自覺(jué)的民族責(zé)任感。他的散文《我心中的旋律》通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了德昂族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族性格。

德昂族散文創(chuàng)作隊(duì)伍中有兩位女作家體現(xiàn)了自己的創(chuàng)作實(shí)力，一位就是前文專(zhuān)述的艾傈木諾，還有一位是董曉梅，她們倆的創(chuàng)作提升了德昂族散文創(chuàng)作高度。董曉梅的散文《鳥(niǎo)話(huà)》以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸，將讀者帶入一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世界。散文《佛的距離》是一篇富含哲理與情感深度的作品，探討了人與佛、人與人、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系。散文《飲茶的癮》是一篇充滿(mǎn)韻味與哲思的作品，以茶為媒介，巧妙地探討了人生、情感與生活的多重問(wèn)題。

德昂族小說(shuō)創(chuàng)作較薄弱，除艾傈木諾外，還有趙家書(shū)、“80后”作家楊文華和“90后”作家艾葉安布。

趙家書(shū)的《大盈江畔》是德昂族小說(shuō)創(chuàng)作的奠基之作，遺憾的是他此后似乎再?zèng)]有小說(shuō)發(fā)表。楊文華的《警察楊鑫》是一篇以真實(shí)人物為原型的小說(shuō)，寫(xiě)了一個(gè)來(lái)自北方的青年警察在民族地區(qū)的生活，具有較好的主題及較強(qiáng)的可讀性。

艾葉安布的小說(shuō)《達(dá)古達(dá)楞格來(lái)標(biāo)新說(shuō)》是一篇對(duì)德昂族創(chuàng)世神話(huà)史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格來(lái)標(biāo)》進(jìn)行深入解讀和重新闡釋的作品，通過(guò)作品展現(xiàn)了作家對(duì)德昂族傳統(tǒng)文化的深厚理解，還運(yùn)用現(xiàn)代視角和學(xué)術(shù)方法，為這部古老的史詩(shī)注入了新的生命力和思考維度。

四、怒族作家文學(xué)

怒族當(dāng)代散文發(fā)展勢(shì)頭較好，彭兆清、羅沙益、葉世富、彭義良、李衛(wèi)才、李紹恩、和富才、李瑪敏等為怒族散文發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中青年作家李善榮、羅金剛、李金榮、和建華的加入，讓怒族散文得到了傳承和發(fā)展，此外，還有和麗妞、王靖生等紛紛涌入怒族散文創(chuàng)作百花園，使怒族散文呈現(xiàn)出繁榮景象。

彭兆清是怒族文學(xué)的領(lǐng)軍人物，獲得了云南省“中青年德藝雙馨藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。他既寫(xiě)小說(shuō)，也寫(xiě)散文，他的散文集《靈性的土地》《七彩仙境》《流動(dòng)的驛站》出版，把怒族的散文推上一個(gè)新高度。

這些散文主要表現(xiàn)怒族的民情風(fēng)俗、歷史文化，還有記事寫(xiě)人的。李金榮的《亞坪踏秋》、李瑪敏的《夢(mèng)繞碧江高山湖》、克玉菊的《怒江的春夏秋冬》都是寫(xiě)景散文，文中對(duì)美麗景色進(jìn)行了生動(dòng)、優(yōu)美的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光的贊美抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。羅沙益的《怒寨又聞“差角”香》、和光益的《讓自己的民族歡笑》、葉世富的《怒寨笑聲》、彭義良的《才當(dāng)?shù)拇禾臁?，?duì)怒族的民族文化以及民情風(fēng)俗都有細(xì)致的描寫(xiě)和深入的開(kāi)掘和表現(xiàn)。而李衛(wèi)才的《記憶之城知子羅》、和富才的《記憶中的知子羅》則是用細(xì)膩的筆觸寫(xiě)出了知子羅的前世今生。和光益的《與冰心相識(shí)在北京》《讓自己的民族歡笑——記怒族第一個(gè)音樂(lè)工作者李衛(wèi)才》、李善榮的《峽谷飛人》和王靖生的《與進(jìn)京馬幫同行的168個(gè)日子》等散文豐富了怒族的散文題材，讓怒族散文在傳承中不斷得到更好的發(fā)展。

羅沙益1983年發(fā)表于《怒江文藝》上的小說(shuō)應(yīng)該是怒族當(dāng)代文學(xué)中最早的小說(shuō)作品，這篇小說(shuō)以一場(chǎng)怒族山寨的新式婚禮為線索，展示怒族年輕一代的精神風(fēng)貌，反映了國(guó)家進(jìn)入新時(shí)期之后邊遠(yuǎn)山區(qū)的變化。

彭兆清的小說(shuō)《啊，在那遙遠(yuǎn)的山泉小學(xué)》于1986年發(fā)表于《怒江文藝》，這是作者公開(kāi)發(fā)表的第一篇小說(shuō)，也是他的成名作，榮獲第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。這篇小說(shuō)以“長(zhǎng)大后我就成了您”為敘事切入點(diǎn)，展現(xiàn)了第一代支邊教師的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。1989年，他的小說(shuō)《女神巖祭》發(fā)表于《大西南文學(xué)》，標(biāo)志著他的創(chuàng)作走向成熟。這篇小說(shuō)用樸實(shí)清新的筆觸，講述了怒族姑娘江娣勇敢破除落后愚昧習(xí)俗，沖破根深蒂固觀念桎梏的故事。小說(shuō)還被收入《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)典文庫(kù)·短篇小說(shuō)卷》。

葉世富的小說(shuō)《神醫(yī)》，通過(guò)主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷，揭示了人性的善惡、恩怨情仇，反映了作者對(duì)國(guó)民性的深刻反思和對(duì)民間生存狀態(tài)的關(guān)注。發(fā)表在《怒江文藝》上的小說(shuō)《回頭》，藝術(shù)手法更成熟，小說(shuō)通過(guò)改革開(kāi)放初期先富起來(lái)的怒族青年誤入歧途又回歸的故事，挖掘了人性的復(fù)雜、現(xiàn)實(shí)的殘酷。小說(shuō)還展現(xiàn)了怒族的民情風(fēng)俗。這兩篇小說(shuō)在寫(xiě)作技巧上還有一些不足之處，但生活氣息濃郁。

青年作家達(dá)伯的小說(shuō)《目擊》，是一篇小小說(shuō)，講述了一個(gè)患有類(lèi)似自閉癥人的自我知覺(jué)。小說(shuō)的價(jià)值在于對(duì)表現(xiàn)手法進(jìn)行了探索與創(chuàng)新，對(duì)生存、死亡等抽象概念進(jìn)行思考與追問(wèn)。小說(shuō)運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等創(chuàng)作手法。這一類(lèi)型的小說(shuō)在怒族小說(shuō)中僅此一篇，無(wú)論藝術(shù)是否成熟，主題思想開(kāi)掘如何，都值得鼓勵(lì)。

“80后”作家劉文清的小說(shuō)《又到峽谷花開(kāi)時(shí)》通過(guò)描寫(xiě)鄉(xiāng)村教師的工作、生活和愛(ài)情，表達(dá)了普通人的七情六欲以及對(duì)美好生活的向往。作家善于景物描寫(xiě)，善于用景物烘托人物心境，這是小說(shuō)最大的亮點(diǎn)。

當(dāng)代怒族詩(shī)歌還處于發(fā)展階段，但從整體基調(diào)上看，怒族詩(shī)歌是積極向上的。

已故作家葉世富的詩(shī)歌《怒江情》描寫(xiě)了怒江的自然風(fēng)光和人文歷史，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感。語(yǔ)言樸實(shí)、自然、真摯，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

李金榮的《石月亮》寫(xiě)的是怒江的自然景觀石月亮，詩(shī)人還將美麗的神話(huà)融入詩(shī)中，讓“石月亮”成了一種文化意象，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)深沉的愛(ài)。

陳軍的詩(shī)《江中松》“經(jīng)歷了怎樣的歲月流逝/你才有了今天的模樣/經(jīng)受了怎樣的風(fēng)浪沖刷/你才有了今天的傲骨”和胡永春的《樹(shù)葉》“樹(shù)葉/不畏懼單調(diào)的寒冬/不畏懼風(fēng)吹日曬/只愿化作/一道亮麗的風(fēng)景線”都是通過(guò)托物言志來(lái)抒發(fā)作者的思想情感。這些詩(shī)標(biāo)志著怒族詩(shī)歌在創(chuàng)作技法上越來(lái)越成熟。

怒族詩(shī)歌和其他人口較少民族一樣具有濃郁的民族特色和地域特色，如李金榮的《故鄉(xiāng)感懷》《石月亮》，李鐵柱的《心靈歇息的地方》，陳軍的《阿茸》，都是對(duì)怒江歷史文化、民情風(fēng)俗以及自然風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)。

施玉英的詩(shī)《怒江情韻》則是對(duì)怒族人勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品格進(jìn)行直抒胸臆式的贊美：“若不是你如此這般豪情/我怎能看到你的驕傲與榮耀/若不是你如此這般奪目/我又怎能知道/峽谷深處還隱藏著你這朵黑色的怒族之花”。

怒族詩(shī)人們用詩(shī)歌謳歌著怒江大峽谷的美麗山水和獨(dú)特民情風(fēng)俗，為外界了解怒江大峽谷打開(kāi)了一扇窗。

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（閱讀全文，請(qǐng)見(jiàn)《民族文學(xué)》漢文版2025年第4期）