生命與學(xué)術(shù)共同豐盈——江冰的文化研究與學(xué)術(shù)世界
江冰對(duì)文學(xué)有著無(wú)與倫比的熱愛與激情，但他不會(huì)讓熱愛被禁錮在象牙塔或者書房里，而是讓文學(xué)與生活熱烈地?fù)肀?，讓文化與日常熱切地碰撞。從1977級(jí)大學(xué)生到1980年代大學(xué)老師，從20世紀(jì)90年代的深圳媒體人轉(zhuǎn)型為新世紀(jì)研究前沿話題的高校教授，又以知名學(xué)者的身份進(jìn)入融媒體時(shí)代，成為在地文化使者，如果說(shuō)人生是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，江冰似乎常?？梢酝昝罒o(wú)縫地調(diào)整賽道，而且在每一個(gè)關(guān)鍵的彎道他總是身影瀟灑。
江冰的文學(xué)評(píng)論總是寫得文采斐然，文化隨筆又寫得意蘊(yùn)深厚。他的學(xué)術(shù)研究有學(xué)術(shù)性與媒體性的融合，有個(gè)人體驗(yàn)與當(dāng)代視野的統(tǒng)一。梳理他的研究道路與研究特色，會(huì)發(fā)現(xiàn)江冰真是一位難以被歸類的學(xué)者。
一、研究分期
江冰把自己的文學(xué)批評(píng)歷程總結(jié)為三次浪潮，最早是20世紀(jì)80年代大學(xué)畢業(yè)留校任教成為高校教師、文學(xué)評(píng)論者，這一次文學(xué)評(píng)論的生涯以20世紀(jì)90年代初辦雜志搞媒體而中斷。作為“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的1977級(jí)大學(xué)生，江冰大學(xué)畢業(yè)后留校任教，很快就以“知識(shí)分子與當(dāng)代文學(xué)”的專題在《文藝評(píng)論》發(fā)表多篇文章，人大復(fù)印資料多次轉(zhuǎn)載。在那個(gè)人才井噴的年代，這是極富專業(yè)天賦的選手，這一時(shí)期他也完成了《中華服飾文化》《浪漫與悲涼的人生》《二十世紀(jì)大飛躍——人類生活與文化進(jìn)步》等一系列著作。從這些著作就可以看出來(lái)他的研究視野從一開始就極寬泛，雖然做文學(xué)批評(píng)很有天賦，但他過(guò)人的精力與能力似乎無(wú)法在文學(xué)的世界得到滿足，因此涉足多樣場(chǎng)景中。20世紀(jì)90年代初期社會(huì)轉(zhuǎn)型，文學(xué)落寞，江冰遠(yuǎn)走深圳做媒體人。他自己談到這段經(jīng)歷總是只有八個(gè)字“酸甜苦辣，一言難盡”。20世紀(jì)90年代改革開放的沿海地區(qū)泥沙俱下魚龍混雜，想必讓江冰那幾年的人生成為張力非凡的一段，個(gè)中滋味之復(fù)雜難以復(fù)盤。但是人生沒有白走的路，日后江冰最早進(jìn)入“80后”研究，最早切入代際研究與新媒體研究，以及在自媒體風(fēng)生水起后很快就傲立潮頭成為文化學(xué)者，以上種種處處可見曾經(jīng)在媒體摸爬滾打才有的眼力與功力。從媒體事業(yè)重回高校之后，選擇“80后”文學(xué)及亞文化研究，拿下系列課題，組建團(tuán)隊(duì)搭建平臺(tái)與基地，出版《當(dāng)代文學(xué)的三次浪潮》《新媒體時(shí)代的80后文學(xué)》《酷青春：80后青年亞文化的生成與影響》等關(guān)于當(dāng)代文學(xué)、“80后”文學(xué)的系列作品。同時(shí)積極介入廣東本土文化、都市文學(xué)研究，主持組織研究都市文化的系列作品：《都市版圖》《都市先鋒》《都市魔方》。此后，雖然沒有脫離當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域尤其是小說(shuō)、散文等文學(xué)現(xiàn)象的觀察與評(píng)論，但他漸漸轉(zhuǎn)入文化隨筆創(chuàng)作與在地文化研究，同時(shí)介入對(duì)各類文藝作品的觀察批評(píng)，陸續(xù)出版書寫嶺南文化的《老碼頭，流轉(zhuǎn)千年這座城》《這座城，把所有人變成廣州人》《嶺南鄉(xiāng)愁》等系列文化作品。
在江冰的學(xué)術(shù)生涯里，他仿佛一個(gè)不斷接近自己目標(biāo)的獵人。在這個(gè)過(guò)程里，他自己的身份與目標(biāo)貌似發(fā)生著變化但其實(shí)內(nèi)核并未改變，相反越來(lái)越清晰。從最早加入時(shí)代性的學(xué)術(shù)話題討論，他就比別人多一份樂觀與信心。隨后雖然出走媒體行業(yè)，但他也許從沒有真正成為媒體人，相反更像是一位在媒體行業(yè)接受打磨的學(xué)者。這段經(jīng)歷使得他的樂觀與信心多了，也多了對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳把握以及對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)知，不像一直在象牙塔里的學(xué)者那么單純。重返高校，他有自己的氣魄與膽識(shí)，迅速尋找到了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，錨定“80后”研究，突破了常規(guī)的學(xué)術(shù)圈，把文學(xué)研究這把刀運(yùn)用于“80后”文學(xué)以及亞文化、代際文化、網(wǎng)絡(luò)文化……21世紀(jì)之初，這里還是一片貌似荒蕪的野蠻生長(zhǎng)區(qū)，可是江冰用自己的學(xué)術(shù)眼光帶著團(tuán)隊(duì)里尤其是一眾年輕人開荒拓土，為國(guó)內(nèi)的代際文化研究、亞文化研究開辟了新天地，“80后”及網(wǎng)絡(luò)文化研究一做十年。與此同時(shí)，“都市文化”“城市文化”這些新領(lǐng)域也漸次生長(zhǎng)起來(lái)。
此后，學(xué)術(shù)研究的壓力漸小，內(nèi)心深處原本因?qū)ＷW(xué)術(shù)無(wú)暇顧及而被抑制的文學(xué)張力開始爆發(fā)，江冰的散文創(chuàng)作漸入佳境，一系列關(guān)于廣州、關(guān)于嶺南文化的散文作品誕生。他的學(xué)術(shù)志向也在這個(gè)過(guò)程中身影漸顯，那就是學(xué)術(shù)研究應(yīng)該與時(shí)代同頻，與文化共振，與在地相生。2020年之后手機(jī)短視頻時(shí)代全面到來(lái)，江冰又一次毫不猶豫地進(jìn)入新領(lǐng)域，至今仍在高頻高產(chǎn)高質(zhì)量地不斷產(chǎn)出關(guān)于嶺南文化以及地域文化的思考。談文化他積累深厚思想深刻，談現(xiàn)象他見多識(shí)廣妙語(yǔ)連珠。他的文化研究在新的媒介載體中重生，因?yàn)槎桃曨l時(shí)代對(duì)時(shí)效性以及內(nèi)容濃縮的強(qiáng)化，他在文化觀察中的才思敏捷與文思巧妙得到用武之地。
江冰曾經(jīng)指出自己的精神特質(zhì)“帶有20世紀(jì)80年代思想解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)范：質(zhì)疑、批判、思考，集體主義與個(gè)人主義的糾結(jié)，體制規(guī)范與個(gè)體自由的糾結(jié)，相互沖突，纏繞一生”?；蛟S這些糾纏、沖突確實(shí)一直伴隨他的研究生涯，但并沒有影響他一路堅(jiān)定地走向自己選擇的世界；相反，這些糾結(jié)與沖突可能恰恰成為他思想深處的某些泉眼，不斷涌動(dòng)出新的生命力。今天再看他的文化研究與相關(guān)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他早已完成與這些糾結(jié)的和解，并且實(shí)現(xiàn)了共存或者超脫。江冰的研究中似乎從來(lái)不追求自己“超然物外”；相反，作為一位人文學(xué)者，他把自己的人生體驗(yàn)以及個(gè)體生命在社會(huì)轉(zhuǎn)型、歷史節(jié)點(diǎn)中的體驗(yàn)、觀察、思考與研究緊密地結(jié)合在一起。米爾斯曾指出，“任何社會(huì)研究，如果沒有回到有關(guān)人生、歷史以及兩者在社會(huì)中的相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，都不算完成了智識(shí)探索的旅程”[1]。在社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域里，普泛意義上的“客觀”也許并不會(huì)特別有助于我們的進(jìn)步；恰恰相反，社會(huì)學(xué)、人文學(xué)非常需要豐富的人生體驗(yàn)、敏感的社會(huì)觸角與悲憫的歷史情懷，這樣才能在紛紜的日常生活里建立文化觀察、公共話題與哲學(xué)思考的關(guān)系。
二、研究特色
從學(xué)術(shù)成果來(lái)看，江冰的高水平論文、國(guó)家課題、重大課題、影響因子的數(shù)據(jù)都很強(qiáng)，但他的影響又絕不局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他的學(xué)術(shù)研究像一個(gè)同心圓世界，核心圈是文學(xué)，包裹核心圈的是與文學(xué)緊密相關(guān)的文化研究，而外圍還有很豐富的本土文化、飲食文化、城市文化等等。其內(nèi)核是穩(wěn)定的學(xué)術(shù)追求，外圍則源源不斷地提供著新鮮的生命力，共同建立了一個(gè)從高校學(xué)術(shù)向外不斷輻射至市民日常的文化研究圈。他在文化研究方面有自信，在文化傳播方面有自覺，在立足本土的世界里，他的文字總是從容瀟灑的。
1.學(xué)術(shù)與生命的共同豐盈
1993年正值人文精神大討論時(shí)期，作為關(guān)心學(xué)術(shù)前沿的年輕學(xué)者，江冰不可避免地介入這場(chǎng)討論中：“大約在1985年，受學(xué)術(shù)界‘文化熱’觸動(dòng)，我即開始關(guān)注知識(shí)分子問(wèn)題，陸續(xù)寫出了‘當(dāng)代作家研究系列’‘知識(shí)分子與當(dāng)代文學(xué)專題研究系列’‘中國(guó)文人精神現(xiàn)象研究系列’三組論文，寫作的過(guò)程與其說(shuō)是研究學(xué)術(shù)課題，不如說(shuō)是在探索自己的心靈?！盵2]從“心靈”出發(fā)，意味著雖然是討論社會(huì)問(wèn)題，卻從自己的生命中尋找經(jīng)驗(yàn)，也就意味著把自己的生命投入學(xué)術(shù)。人們常說(shuō)“蠟炬成灰淚始干”，似乎學(xué)術(shù)的成功與生命的豐饒不可兼得，必須以生命去澆灌。但江冰的特別之處在于，他的生命與學(xué)術(shù)之間并非一種予取予奪的關(guān)系，而是一種互相滋養(yǎng)的關(guān)系，所以這么多年來(lái)他的學(xué)術(shù)與生命是共同豐盈。如果說(shuō)1985年的研究是從探索心靈出發(fā)，那么江冰此后多年的研究經(jīng)驗(yàn)中從心靈出發(fā)的原則就不僅僅源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是出于他對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)理解。他多年奔走在小說(shuō)、散文創(chuàng)作的一線，尤其喜歡與基層的寫作者交流互動(dòng)。在他眼中，“在文學(xué)圈外或邊緣徘徊的人是特別有希望的，比體制內(nèi)的專業(yè)作家存在更多的可能性”，“藝術(shù)是不可以重復(fù)的，藝術(shù)追求個(gè)性自由，而每個(gè)人的心靈都是唯一的不可重復(fù)的”。在江冰看來(lái)，基層寫作者有最寶貴的獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他們?nèi)绻懿蹲降竭@一點(diǎn)就有了不可替代的藝術(shù)源泉；所缺的是技巧，但技巧完全可以通過(guò)提升藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)達(dá)到。[3]
對(duì)于心靈的探索并不是因?yàn)榻膶W(xué)術(shù)研究“自說(shuō)自話”，其實(shí)他有很強(qiáng)的西方理論基礎(chǔ)，也有很敏銳的理論觸角。在他的“80后”系列研究成果中，他對(duì)西方文化研究以及媒體研究的鮑德里亞、麥克·盧漢、瑪格麗特·米德、迪克·赫伯迪格、安德魯·基恩、烏爾里?！へ惪说热说亩?zhàn)后社會(huì)文化研究、代際研究、亞文化研究等理論與觀點(diǎn)都是信手拈來(lái)，不管是論文寫作還是現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，足以見得他對(duì)這些內(nèi)容的諳熟。但不管這些理論家多么有名，理論多么重要，對(duì)于他來(lái)說(shuō)都僅僅是借鑒，“我們需要學(xué)習(xí)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，更需要切合實(shí)際的中國(guó)視角和中國(guó)敘事；我們需要寬闊的理論視野，更需要建設(shè)而不是破壞的博大胸懷。中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)是一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是必須不懈探索、追求的社會(huì)過(guò)程”[4]。因?yàn)樗钌疃弥袊?guó)有自己的特殊國(guó)情，真正理解這片國(guó)土上的人與文學(xué)，還需要從對(duì)本土文化的深刻理解中生長(zhǎng)出來(lái)。正因如此，才使得他的“80后”研究不僅關(guān)注了新的現(xiàn)象，還成為了當(dāng)年學(xué)術(shù)圈里的新生產(chǎn)力。
正是在這種既有理論基礎(chǔ)又有對(duì)自我以及對(duì)他人心靈與藝術(shù)的觀照中，江冰成為米爾斯所說(shuō)的“具備社會(huì)學(xué)的想象力的人”，因而“有能力在理解更大的歷史景觀時(shí)，思考它對(duì)于形形色色的個(gè)體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義”。但米爾斯覺得遺憾的是，“個(gè)體乃至整個(gè)文化共同體要獲得社會(huì)學(xué)的想象力，乃需要點(diǎn)滴積累，往往也需要蹣跚摸索，然而許多社會(huì)科學(xué)家對(duì)這種品質(zhì)缺乏自覺意識(shí)”[5]。不過(guò)江冰顯然有這種自覺，他的多年積累，在評(píng)論、研究、創(chuàng)作等不同方式中的探索都指向這樣一種特殊的價(jià)值與意義。
2.把握當(dāng)下與理解時(shí)代
如果說(shuō)從心靈出發(fā)是江冰實(shí)現(xiàn)生命與學(xué)術(shù)共同豐盈的路徑，那么他在學(xué)術(shù)研究中總是主動(dòng)呈現(xiàn)的對(duì)當(dāng)下性的體認(rèn)，以及對(duì)新時(shí)代的敏感則保證了他總是在時(shí)代的潮頭。
1993年，江冰出版《浪漫與悲涼的人生》與《二十世紀(jì)大飛躍——人類生活與文化進(jìn)步》兩本專著?！霸谕瓿伞吨腥A服飾文化》和《文人精神與文化沖突》兩本專著之后，我用了100多天的時(shí)間，寫出《二十世紀(jì)大飛躍》一書，這表明我的興趣還在當(dāng)代……”[6]1990年代江冰所言“當(dāng)代”是指20世紀(jì)的“當(dāng)代”，但這個(gè)“當(dāng)代”應(yīng)該辨認(rèn)為“當(dāng)下”。事實(shí)上，他的關(guān)注點(diǎn)并非在某一個(gè)特定世紀(jì)或時(shí)代，而是應(yīng)該指認(rèn)為所有正在進(jìn)行時(shí)的“當(dāng)下”，也就是身處其中的時(shí)刻。在這一點(diǎn)上，江冰就像有無(wú)數(shù)觸角，敏感于時(shí)代，敏銳于生活，因此他從沒有被局限于某一個(gè)時(shí)空。早在寫《價(jià)值的失落與尋找——對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的幾點(diǎn)分析》時(shí)，江冰就表現(xiàn)出對(duì)新時(shí)代的敏感以及對(duì)新世界的憧憬。在那篇文章里，他正面回答了“面對(duì)市場(chǎng)”“面對(duì)分化”等當(dāng)時(shí)擺在人們面前的問(wèn)題，市場(chǎng)讓人們興奮也讓人們痛苦，直接導(dǎo)致的就是群體的分化與矛盾。時(shí)代車輪快速飛奔的同時(shí)，價(jià)值的失落往往不可避免，但這種失落往往也預(yù)示著新的契機(jī)，因此需要尋找、確認(rèn)新的價(jià)值。 面對(duì)市場(chǎng)復(fù)雜、價(jià)值失落的現(xiàn)實(shí)壓力，江冰顯示出的既不是失望痛苦，也不是盲目自信，而是一種很強(qiáng)的內(nèi)驅(qū)力。事實(shí)上，1988年討論文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，江冰已經(jīng)提出來(lái)，中國(guó)的作家要有自己的內(nèi)驅(qū)力，否則就難以有獨(dú)立精神，現(xiàn)實(shí)中當(dāng)文學(xué)與政治的關(guān)系松綁時(shí)就感到“失重”，必須找到市場(chǎng)或其他的依附才能“存活”。他在充分認(rèn)識(shí)到時(shí)代的進(jìn)步意義之后，以寬容的態(tài)度接納、理解并迅速地調(diào)整自己進(jìn)入新的時(shí)代場(chǎng)域中。所有的自信都必須源于對(duì)歷史的充分理解以及對(duì)所處時(shí)代的全面認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自信與憧憬才有強(qiáng)大的生產(chǎn)動(dòng)力，既脫離消極與失望，也不是盲目與空洞。
所有的“當(dāng)下”都在歷史中，江冰這種對(duì)時(shí)代的敏銳體察與他長(zhǎng)期活躍于當(dāng)代文學(xué)前沿有密不可分的關(guān)系。他參加中國(guó)小說(shuō)排行榜工作二十多年，每一年都在鮮活的作品中摸爬滾打，在真正的當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中觀察、思考，同時(shí)也使他確認(rèn)了“經(jīng)典化”與“當(dāng)代化”的關(guān)系。這一點(diǎn)在當(dāng)代文學(xué)以及當(dāng)代文化的學(xué)者中是非常重要的。因?yàn)橛兄@種參與經(jīng)典化的自信與自覺，他在進(jìn)行選題、思考、研究的過(guò)程中，總是多一分自信，也多一分從容，多一分責(zé)任與自覺。“文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程，既是一個(gè)歷史化的過(guò)程，也是一個(gè)當(dāng)代化的過(guò)程。它時(shí)刻進(jìn)行著，需要當(dāng)代人的積極參與和實(shí)踐。說(shuō)到底，‘經(jīng)典’是主觀的，‘經(jīng)典’的確立是一個(gè)持續(xù)不斷的‘過(guò)程’，其價(jià)值也是逐步呈現(xiàn)的。對(duì)于一部經(jīng)典作品來(lái)說(shuō)，其當(dāng)代認(rèn)可與評(píng)價(jià)不可或缺?！盵7]
其實(shí)敏銳的時(shí)代感也使得江冰對(duì)代際傳承有更寬闊的胸懷，在研究“80后”時(shí)他曾經(jīng)有一段肺腑之言：“在我看來(lái)，每一代學(xué)者、每一代評(píng)論家都有自己的黃金時(shí)代，都有自己屹立潮頭的光輝歲月，但隨著時(shí)代的變化，主角的位置會(huì)更替，新的一代會(huì)登場(chǎng)。對(duì)此，你可以說(shuō)你的話，堅(jiān)持自己的觀察視角，同時(shí)更要傾聽，至少允許后輩人說(shuō)話?！盵8]正是因?yàn)閷?duì)時(shí)代性以及對(duì)當(dāng)下性都有確定無(wú)疑的理解與認(rèn)知，他才能對(duì)年輕人鼓勵(lì)與扶持，對(duì)亞文化圈保持理解與同情；也正是因?yàn)檫@種對(duì)時(shí)代與當(dāng)下關(guān)系的準(zhǔn)確把握，使得他的學(xué)術(shù)生命有一種永葆青春的魅力。
3.回到生活與尊重日常
大概在2010年之后，江冰研究版圖中伴隨“80后”研究生長(zhǎng)出來(lái)的都市文學(xué)與城市文化研究向兩個(gè)維度延展：一方面是在文學(xué)研究中拓寬了文化研究的語(yǔ)境，另一方面則是更準(zhǔn)確地指向了對(duì)廣東本土文化的關(guān)注與思考。此處寬泛的文化研究語(yǔ)境，指雷蒙·威廉斯所說(shuō)“在過(guò)去，‘文化’指心靈的狀態(tài)或習(xí)慣，或者說(shuō)一些智性和道德活動(dòng)，現(xiàn)在則包括了整個(gè)生活方式”。[9]事實(shí)上，從“80后”研究開始，江冰的文學(xué)評(píng)論從來(lái)不將“文學(xué)”狹窄地限定在作品文字中。他的文學(xué)研究總是“回到生活”，他長(zhǎng)期不懈地從文學(xué)中挖掘文字背后的社會(huì)變化與生活本質(zhì)，這實(shí)際上是符合整個(gè)20世紀(jì)以來(lái)世界文化研究的大潮的。文學(xué)與代際問(wèn)題、文學(xué)與城市生活、文學(xué)與情感結(jié)構(gòu)都是當(dāng)下文化研究最核心的話題。他用“物質(zhì)主義的英雄”來(lái)描述郭敬明筆下的小說(shuō)，既不滿足于“青春讀物”的限制，也不滿足于用傳統(tǒng)類型小說(shuō)的模式來(lái)界定這類小說(shuō)。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)蔚為大觀的時(shí)代里，《小時(shí)代2.0》這類作品似乎可以輕易地放置在“言情+商戰(zhàn)”的類型中，但江冰卻從中發(fā)掘出“80后”一代人對(duì)于市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、商品、奢侈生活等物質(zhì)生活、感性生活的特殊性。[10]
對(duì)本土文化的關(guān)切，使得江冰在此后的創(chuàng)作與研究中幾乎自覺地發(fā)展成為廣東文化的“代言人”。他的研究與創(chuàng)作總是回到生活，且尊重日常。江冰并非廣東人，但顯然相當(dāng)熟悉且適應(yīng)海洋文明滋生的文化，他的本土文化與創(chuàng)作呈現(xiàn)出很強(qiáng)的段義孚筆下“戀地情結(jié)”的特性，這是一種“關(guān)聯(lián)著特定地方的一種情感”。在段義孚的《戀地情結(jié)》中，感知、態(tài)度、價(jià)值觀和世界觀是四個(gè)基本概念，“作為人與地之間的情感紐帶”[11]，戀地情結(jié)這個(gè)概念既形象又生動(dòng)。四個(gè)基本概念也是江冰文字中總會(huì)呈現(xiàn)出的層次感。但段義孚也指出，雖然環(huán)境為人類的感官提供了各種刺激，卻可能不是產(chǎn)生戀地情結(jié)的直接原因，個(gè)體的脾氣秉性、目的以及文化力量（愛或價(jià)值觀）發(fā)揮著決定性作用。在江冰關(guān)于廣東文化的文字中，可以讀到豐富體驗(yàn)和獨(dú)特研究。在他看來(lái)，廣東文化的地域性，需要一種具有內(nèi)在精神的文學(xué)“描繪”，需要“本土言說(shuō)”[12]。他多年關(guān)注廣東本土文學(xué)創(chuàng)作，從都市文學(xué)到女性文學(xué)，從老一代作家到年輕一代，同時(shí)也敏感于創(chuàng)作者們來(lái)源復(fù)雜的地域特征。由于一直保持著對(duì)地域文化的敏感與關(guān)注以及長(zhǎng)期不輟的散文創(chuàng)作，江冰對(duì)于本土文化的文學(xué)創(chuàng)作有自己的體驗(yàn)。從理論上他能梳理真正本土廣東籍作家的文化優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)他也敏感地捕捉到外來(lái)作家的優(yōu)勢(shì)——“由于熟視無(wú)睹進(jìn)而導(dǎo)致漠然，其優(yōu)勢(shì)也可能瞬間消失殆盡，反而不敵外來(lái)作家因?yàn)椴町悰_突而喚起的新鮮感”[13]。排除粵方言這一元素，城市里老廣州與新客家的區(qū)別并不明顯，正是因?yàn)閺V州有強(qiáng)大的包容性，外來(lái)者能迅速地融入本土文化且不斷豐富本土文化；但如此一來(lái)，“外來(lái)”并迅速同化，廣州的蕪雜與豐富也使其難以被歸類與總結(jié)。江冰認(rèn)為廣東文化需要發(fā)現(xiàn)，需要?dú)w納，需要總結(jié)，需要命名；只有在一系列有效的文化運(yùn)作中，價(jià)值才能得以產(chǎn)生。他對(duì)廣州既有文化自信的意識(shí)認(rèn)同，也有關(guān)于廣東文學(xué)以及廣東文化“本土言說(shuō)”理念的倡導(dǎo)。
在江冰后來(lái)陸續(xù)出版的文化隨筆中，可以讀到他在這種“戀地情結(jié)”中日益自如的發(fā)展，由“情”向“趣”轉(zhuǎn)變的創(chuàng)作軌跡。在《這座城，把所有人變成廣州人》這本書里可以讀到江冰幾年中對(duì)廣州的種種思考。這里面有專欄文章、學(xué)術(shù)研討也有學(xué)術(shù)講稿，從中可以看到他傾力推動(dòng)廣東本土文化復(fù)興的本土化表達(dá)。那種拳拳之心的“本土熱愛”不僅浸透文章的字里行間，也在每一篇訪談或演講稿中，其文字打動(dòng)人的是極其深厚的感情。但如果與幾年后的《嶺南鄉(xiāng)愁》相比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前者因情深意切甚至有點(diǎn)“急迫”，后者卻多了從容、瀟灑與隨性，書中嶺南人物風(fēng)情，歷史文化美食，飲茶閑話日常，煙火氣息彌漫中隨性表達(dá)著一份熱愛，書寫本土文化已經(jīng)從前者的“情”轉(zhuǎn)為后者的“趣”。本是從文學(xué)研究中旁枝生長(zhǎng)出來(lái)的文化觀察，漸成氣候，發(fā)展為江冰后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作與文化活動(dòng)中最身姿搖曳的部分。
三、獨(dú)木成林
江冰的學(xué)術(shù)軌跡與當(dāng)代社會(huì)的文化研究有著若隱若現(xiàn)的相關(guān)與重合，梳理他多年的學(xué)術(shù)生涯，幾乎可以清晰地看到一位文化學(xué)者從“不自覺”走向“自覺”、從“介入”走向“自信”的旅程。但是非常有意思的是，在每一個(gè)場(chǎng)域中，江冰都似乎既是“局內(nèi)人”又是“局外人”[14]，在不同賽道上的經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的世界觀照與身份認(rèn)知。使得江冰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文化事件的觀察與思考總是能有批判性的話語(yǔ)以及創(chuàng)造性知識(shí)的新泉源。這一點(diǎn)，是他的人生經(jīng)歷所帶來(lái)的不可復(fù)制的學(xué)者經(jīng)驗(yàn)。看上去他換了好幾次賽道，且每一次都順利切換繼續(xù)精彩。但仔細(xì)想想就發(fā)現(xiàn)，賽道只是他選擇的載體，作為一位文化學(xué)者，他的目標(biāo)其實(shí)沒有改變過(guò)，相反只是越來(lái)越清晰。其實(shí)江冰的文化研究背后有鮮明的公共視野，因此所有與文化相關(guān)的大至歷史傳統(tǒng)小至一粥一飯，都成為公共議題。臺(tái)灣學(xué)者趙剛曾經(jīng)將米爾斯的“社會(huì)學(xué)的想象力”形容為“全球思考，在地行動(dòng)”，“把特定個(gè)人或群體所感受到的特殊的、在地的‘困擾’，轉(zhuǎn)變成公共的議題”[15]，這同樣可以解釋江冰的文化研究，何以形成既宏闊又精微、既理論又生活的個(gè)人研究特色。
在江冰的文字和視頻中，讀者會(huì)覺得生活充滿了樂趣、意義與生命力。但其實(shí)日常往往是無(wú)聊的，之所以能獲得生命力，是需要演繹它們的人用足夠強(qiáng)大的想象力在文字中解放它們的生命力，將那些被掩蓋在時(shí)空里被掩蓋在日常外衣下的文化、歷史、社會(huì)、藝術(shù)的脈絡(luò)與血液彰顯出來(lái)。早在寫《二十世紀(jì)大飛躍》時(shí)他就對(duì)自己的表達(dá)有這種要求：“我一直在尋求一種既保持‘文化檔次’，又吸引更多聽眾的表達(dá)方式。”“我期望擁有更多的讀者，期待與更多的朋友交流思想?！盵16]三十年過(guò)去，江冰不僅擁有了越來(lái)越多的讀者，還應(yīng)該說(shuō)他擁有很多“受眾”，不僅是讀者，還包括新媒體受眾；他的朋友不僅有學(xué)者、博士、教師、學(xué)生，還有遍布于各行各業(yè)與他交流文化的人們。
江冰對(duì)“80后”“90后”文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注、研究與評(píng)論中，能看出他對(duì)年輕一代的關(guān)愛與支持。在他所有的對(duì)“80后”作家的評(píng)論中，在那些許多人看起來(lái)用“青春讀物”“類型小說(shuō)”就能一言帶過(guò)的文本的細(xì)讀中，能看到他就像一個(gè)家長(zhǎng)在耐心地聽著自己的孩子說(shuō)話，雖然語(yǔ)言稚嫩、代溝橫亙，但是他努力地讓自己的研究成為一座橋，幫助整個(gè)社會(huì)從這些文本中理解這一代當(dāng)年的孩子如今的中年人。從這個(gè)意義上說(shuō)，江冰當(dāng)年對(duì)“80后”的研究，在當(dāng)時(shí)是找到社會(huì)熱點(diǎn)，實(shí)際則是指向未來(lái)。他內(nèi)心非常清晰地知道，“80后”一代人終將成長(zhǎng)，而社會(huì)總有人正年輕，對(duì)話年輕人，理解年輕人，關(guān)心年輕人，扶持年輕人，正是他當(dāng)時(shí)的選擇。事實(shí)上，江冰對(duì)年輕人總是滿懷善意的。在中國(guó)歷史上，崇老的社會(huì)慣性使“青年”群體長(zhǎng)期啞然。但從梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)說(shuō)”到五四一代，青年成為社會(huì)革新的扛把子；幾十年后，1980年代的朦朧詩(shī)一代大概也算一次青年的聲音；21世紀(jì)到來(lái)后，“80后”的發(fā)現(xiàn)則是網(wǎng)絡(luò)世界與青年文化的一次合謀產(chǎn)物。正如江冰總結(jié)的，“80后”的發(fā)現(xiàn)并不限于這一代，以“80后”的發(fā)現(xiàn)為契機(jī)形成了整個(gè)代際觀察的鏈條與世界。正如?？略凇对~與物》中所談到的，主體常常是在對(duì)他者的排斥中凸顯自我?！?0后”初登歷史舞臺(tái)時(shí)的彰顯反叛與追求獨(dú)立也正是這樣的姿態(tài)。區(qū)別于其他代際的“80后”在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中更如魚得水、更自然流暢，他們與新的時(shí)代融為一體。江冰正是在這樣的發(fā)現(xiàn)與判斷中完成對(duì)“80后”的考察，進(jìn)而對(duì)他們充滿信心與期待。事實(shí)上，從《萌芽》雜志新概念大賽到各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相繼推出“80后”作家作品，也極為清晰地呈現(xiàn)了這一代人從傳統(tǒng)紙媒到網(wǎng)絡(luò)世界并最終完成紙媒與網(wǎng)絡(luò)并行的過(guò)程。
江冰曾經(jīng)在2017年《酷青春》一書的前言中談到：自己在完成了一系列關(guān)于“80后”的研究成果之后，“我突然有一種‘再無(wú)話可說(shuō)’的心境，是不自量力進(jìn)入全新領(lǐng)域的長(zhǎng)年疲憊，還是艱難攀登高山峰頂遙不可及的心境蒼涼呢？……但我至少明白：這樣的課題研究是有價(jià)值的，這樣的學(xué)術(shù)選擇是正確的。而我已經(jīng)盡力，更遠(yuǎn)的山坡將由我的80后文學(xué)與新媒體研究中心團(tuán)隊(duì)、更年輕的學(xué)術(shù)伙伴們?nèi)ダ^續(xù)攀登……”[17]記得當(dāng)年讀到這段文字，對(duì)江冰有一種功成身退瀟灑離去的感受；今日再讀，恍然大悟，他其實(shí)是用自己做了那攀登學(xué)術(shù)山峰的梯子，一路扶持“80后”的學(xué)術(shù)伙伴們向上走，當(dāng)年輕人在他的帶領(lǐng)下完成了學(xué)術(shù)鍛煉，理解了學(xué)術(shù)思維，形成了學(xué)術(shù)能力時(shí)，他便將這片自己打造的學(xué)術(shù)園地交給年輕人，自己又轉(zhuǎn)而拓展新的學(xué)術(shù)荒地；他打下山頭轉(zhuǎn)身離開，因?yàn)檫€有更多的山峰等著他?？墒欠畔卢F(xiàn)有的成果需要“斷舍離”的勇氣，攀登新的山峰也要忍受寂寞，甚至面對(duì)可能失敗的風(fēng)險(xiǎn)。但他是生活里的勇者，總是毫不猶豫地投入自己認(rèn)定的浪潮里，堅(jiān)定地做理想航船的掌舵人。
我國(guó)南方有大榕樹獨(dú)木成林的現(xiàn)象，榕樹的氣根極發(fā)達(dá)，樹蓋向四面八方不斷延展，無(wú)數(shù)氣根則向地生長(zhǎng)最后穩(wěn)扎土壤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去一片密林，實(shí)則“獨(dú)木成林”。江冰的學(xué)術(shù)世界就如這南方的古榕，其核心毫無(wú)疑問(wèn)是從文學(xué)里生長(zhǎng)出來(lái)，歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)是他“出走文學(xué)”的理論儲(chǔ)備，不斷為四面延展的樹蓋輸送營(yíng)養(yǎng)；回到生活、尊重日常的選擇使得他同時(shí)觀照著人們的生活、飲食、習(xí)俗、民風(fēng)，最終形成了他獨(dú)具特色的文化世界。
注釋：
[1][美]C.賴特·米爾斯：《社會(huì)學(xué)的想象力》，李康譯，北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2017年，第7頁(yè)。
[2]江冰：《浪漫與悲涼的人生》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年，后記，第235頁(yè)。
[3]曹艷鋒：《江冰：寫作如何突破庸常？》，《黃金時(shí)代》2014年第12期。
[4]江冰：《80后：青年亞文化的生成與影響》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第9期。
[5][美]C.賴特·米爾斯：《社會(huì)學(xué)的想象力》，第14頁(yè)。
[6]江冰：《二十世紀(jì)大飛躍》，二十一世紀(jì)出版社，1993年，后記，第207頁(yè)。
[7]江冰：《見證中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的輝煌歷程》，《小說(shuō)評(píng)論》2017年第3期。
[8]江冰：《80后文學(xué)研究的信心與隱憂》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。
[9][英]雷蒙·威廉斯：《文化與社會(huì)：1780—1950》，高曉玲譯，商務(wù)印書館，2018年，第22頁(yè)。
[10]江冰：《物質(zhì)主義的英雄——讀郭敬明的〈小時(shí)代2.0虛銅時(shí)代〉》，《小說(shuō)評(píng)論》2012年第1期。
[11][美]段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇譯，商務(wù)印書館，2019年，第4頁(yè)。
[12]江冰、王燕子：《廣東地域文化的文學(xué)“描述”》，《粵海風(fēng)》2013年第6期。
[13]江冰：《論廣東文學(xué)“本土敘述”的蘇醒》，《小說(shuō)評(píng)論》2016年第5期。
[14]此處借用美國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于知識(shí)分子與學(xué)院體制的關(guān)系，引自賀桂梅：《人文學(xué)的想象力》，河南大學(xué)出版社，2005年，第6頁(yè)。
[15]賀桂梅：《人文學(xué)的想象力》，第7頁(yè)。
[16]江冰：《二十世紀(jì)大飛躍》，第207頁(yè)。
[17]江冰：《酷青春：80后青年亞文化的生成與影響》，人民出版社，2017年，前言，第2頁(yè)。
（作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）
