中國作家協(xié)會(huì)主管

不可否認(rèn)的是，鄉(xiāng)土中國在當(dāng)代文學(xué)視野中出現(xiàn)了新的狀貌，其中一個(gè)很重要的層面，便是在新山鄉(xiāng)巨變的現(xiàn)實(shí)境況下，涌現(xiàn)了非常多不斷尋求發(fā)展與改革的經(jīng)驗(yàn)主體，他們成為鄉(xiāng)土中國的新型實(shí)踐者和創(chuàng)造者：其一是鄉(xiāng)村里最廣大的農(nóng)民，他們代表著最為樸素且最為原發(fā)的行動(dòng)者，一方面作為被扶助的群體，另一方面則生成內(nèi)在的主觀能動(dòng)性參與到新鄉(xiāng)土建設(shè)之中；其二是脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的干部形象，他們?cè)谛律洁l(xiāng)巨變中扮演著中堅(jiān)力量，更多地表現(xiàn)為堅(jiān)定而富于行動(dòng)力的形象，駐村干部和隊(duì)員奮發(fā)作為、向上向善，又或時(shí)而處于一種發(fā)展中的狀態(tài)，成為再造鄉(xiāng)土新質(zhì)的重要驅(qū)動(dòng)力；其三是鄉(xiāng)村政治體制中既有的領(lǐng)導(dǎo)者與參與者，以及科教文衛(wèi)從業(yè)者和商人角色，他們豐富著鄉(xiāng)土中國的形象譜系，而且推動(dòng)其中最不可或缺的精神流變，亦成為新鄉(xiāng)土敘事中的新動(dòng)量和新參數(shù)。此三者相互聯(lián)動(dòng)與交織，沉淀與游移，重塑與再造，攪動(dòng)著泥沙俱下的鄉(xiāng)土現(xiàn)場(chǎng)，更激蕩出深具變革質(zhì)地的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，最終構(gòu)筑成當(dāng)代中國新的城鄉(xiāng)發(fā)展邏輯。

為什么在這里強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的新質(zhì)及其重要性？事實(shí)上其關(guān)涉著當(dāng)代中國的改革和發(fā)展命題，不僅包括新的經(jīng)驗(yàn)邏輯中的瓶頸曲折，以及在問題的克服過程中顯現(xiàn)出的精神躍遷，而且在于具有現(xiàn)實(shí)乃至未來指向的宏大倫理。從這一點(diǎn)而言，翔虹的小說較為自覺地立足于當(dāng)代鄉(xiāng)土的生活現(xiàn)場(chǎng)，他同時(shí)熟悉鄉(xiāng)村干部和當(dāng)代農(nóng)民的精神特征，了解他們的一碗一盞、一舉一動(dòng)、一言一行，在敘事中往往通過洞悉最切實(shí)細(xì)微的個(gè)體變化，從邊陲鄉(xiāng)野人情，窺探具有總體性意義的社會(huì)兆象?！遏~挪活》是翔虹非常典型的敘事作品，講述了貧困戶韋明朗一波三折的創(chuàng)業(yè)故事。從題目以及小說內(nèi)外的理路看，“魚”屬于鄉(xiāng)村世界的養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)，具體而言就是韋明朗的生計(jì)或事業(yè)，一而再再而三的困境，映射著鄉(xiāng)村發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性難題；“挪”的主體既是魚也是人，而且這一動(dòng)詞代表著“實(shí)踐”本身，小說中這個(gè)過程是極為艱難也極為復(fù)雜的，任何轉(zhuǎn)變與革新都意味著陣痛，都需要通過切實(shí)的“行動(dòng)”求諸系統(tǒng)性的拆解；“活”則意味著發(fā)展的目標(biāo)或結(jié)果，是在新的行為邏輯和價(jià)值導(dǎo)向下，完成轉(zhuǎn)圜并實(shí)現(xiàn)新生。

特別值得注意的是，在翔虹筆下極具“新鄉(xiāng)土”特性的作品中，一者體現(xiàn)為較為普遍的對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，這是消除貧困、振興鄉(xiāng)村的實(shí)踐邏輯和發(fā)展理念；二者是鄉(xiāng)土主體身上充溢著的情感價(jià)值，是其基于現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與情思交困而重造的經(jīng)驗(yàn)理性，以及經(jīng)此形塑的能夠真正推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的感知與認(rèn)知結(jié)構(gòu)；三則為生命價(jià)值，也即新的心理轉(zhuǎn)變，從干部、農(nóng)民以及參與鄉(xiāng)村建設(shè)的多元主體身上流露出來的精神面貌，可以很明晰地推及鄉(xiāng)土中國在當(dāng)代語境中試圖實(shí)現(xiàn)的整體性轉(zhuǎn)化。從《魚挪活》的敘事可以見出，問題或是困難的出現(xiàn)，背后隱藏的是當(dāng)代鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)，實(shí)踐主體不僅在這個(gè)過程中承受著經(jīng)濟(jì)困境，同時(shí)也囿于精神的頹靡以及整體氛圍的凝滯，這樣的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)太需要激蕩出新的價(jià)值和意義。

具體而言，小說敘事的推進(jìn)來自現(xiàn)實(shí)“問題”的驅(qū)動(dòng)：一開始便是村里的河道走不得大船，因?yàn)榻瞬簧匐娬?，新形?shì)下需要為恢復(fù)通航一路建設(shè)船閘，“一千多公里河道恢復(fù)航運(yùn)，沿線老百姓受益可大啦，所以國家才投入大錢”，而且還要保證河面暢通，不得不撤掉原有的網(wǎng)箱等阻礙，否則大船根本沒辦法航行，而且投料養(yǎng)魚影響水質(zhì)環(huán)境，這就使得改革勢(shì)在必行。不僅如此，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，黃匡回到地河村便開始張羅大山潭生態(tài)養(yǎng)魚和全村農(nóng)文旅融合發(fā)展。可以說，小說所強(qiáng)調(diào)的是一種問題及其解決的導(dǎo)向性。又如韋明朗在大山潭拉的魚，送到省城被退貨了。因?yàn)樗麄兊聂~專供高檔飯店和大商超，嚴(yán)格的檢測(cè)單表明魚的質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，究其原因，是氨氮濃度太高，潭水溶氧力下降，使得“這魚全病了”，“大山潭雖然是活水，但消納力與河流沒法比，魚養(yǎng)久了自然超負(fù)荷”。無疑這是現(xiàn)實(shí)的倒逼，也是發(fā)展的要義。最終還是歸結(jié)于如何解決以及何為出路：“那可怎么辦？”由問題和困難導(dǎo)引出的新的鄉(xiāng)土主體，形成了不同于以往的情感和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也構(gòu)成了鄉(xiāng)土場(chǎng)域中的新景觀與新聲音。

如前所述，“新鄉(xiāng)土敘事”尤為注重人物主體的切身經(jīng)驗(yàn)，既與新的時(shí)代語境若合符節(jié)，同時(shí)又顯現(xiàn)為極為素樸的個(gè)體理念，并結(jié)合個(gè)人化的遭際，從而使得特定個(gè)體或群體能夠變成可供鑒別與鑒照的精神文化樣本。小說中，韋明朗的轉(zhuǎn)變因素是多方面的，首先是女兒以及鄉(xiāng)里親人患病，這兩者都指示著水質(zhì)與環(huán)境，與他面臨的抉擇息息相關(guān)。其次還在于到千島湖看看人家怎么養(yǎng)魚，那里特別美，不看太遺憾了。“一天走下來，看到村莊那么干凈漂亮，湖景那么美，生態(tài)養(yǎng)魚的同行收入嗖嗖躥高。”作者在韋明朗身上塑造了多元的他者，那是農(nóng)民探求變革最為重要的現(xiàn)實(shí)與心理根源。以千島湖為代表的外部典型便是其中重要一環(huán)，“到千島湖，看看全生態(tài)養(yǎng)魚的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以及新農(nóng)村的全新景象”，由此形成有意味的外部參照；再者還有小說中具有意義再生性的人物出現(xiàn)，如黃玢聯(lián)系的各路驢友、地質(zhì)勘測(cè)隊(duì)、航拍愛好者、動(dòng)植物普查員，一撥跟著一撥來到地河村，“他們發(fā)現(xiàn)周邊完整的原生態(tài)植被，為大山潭涵養(yǎng)穩(wěn)定優(yōu)質(zhì)的水源……經(jīng)過化驗(yàn)，這些水源是小分子團(tuán)軟性礦泉水，富含鈉、鉀、偏硅酸和氯離子成分。他們還摸清了珍稀野生動(dòng)植物種類，找到許多從未示人的稀缺資源，很有科研和旅游價(jià)值”；此外則是林林總總的外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)營模式，創(chuàng)造了新的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值、實(shí)踐理念與發(fā)展態(tài)勢(shì)，“投入運(yùn)營的民宿、攀巖、翼裝飛行、瑤族刺繡工藝中心，還有親子農(nóng)業(yè)體驗(yàn)園，勢(shì)頭很好，大山潭景區(qū)的收官項(xiàng)目木房子酒店也迎來開張。”由此可見，鄉(xiāng)土之“新”是由內(nèi)而外、由表及里的，不斷豐富著當(dāng)代中國的精神內(nèi)里和文化生態(tài)。

總之，“新鄉(xiāng)土敘事”中的結(jié)構(gòu)邏輯與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文學(xué)大異其趣，價(jià)值的導(dǎo)向也多有不同，當(dāng)代中國鄉(xiāng)土世界中形塑的全新的關(guān)聯(lián)性實(shí)踐主體，以變革經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成新的感覺結(jié)構(gòu)和精神形態(tài)，共同發(fā)揮著振興當(dāng)代鄉(xiāng)土的重任，其一定程度上摒棄了既往的“五四”以降國民性審視的理念，也有別于“十七年”及改革開放以來的鄉(xiāng)土敘事，不僅勾勒出氣息全新的主體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐邏輯，而且構(gòu)設(shè)著時(shí)代語境中倡導(dǎo)的發(fā)展倫理——經(jīng)此一“挪”，全盤皆“活”。