中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

五四時(shí)期，中國(guó)文學(xué)的文體實(shí)現(xiàn)了從古典到現(xiàn)代的解放與蛻變，各種文體之間相互滲透，新體輩出。散文詩(shī)就是一種現(xiàn)代的雜糅性文體形式，承繼了古代的辭賦、小品文的遺產(chǎn)，又將西方散文詩(shī)加以轉(zhuǎn)化。很多人先后進(jìn)行了大量先鋒性的理論探索和創(chuàng)作實(shí)踐，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)從理論研究到實(shí)踐創(chuàng)作的扛鼎者，首推劉半農(nóng)。1917年5月，劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》一文中最早提出了“散文詩(shī)”的概念：“英國(guó)詩(shī)體極多，且有不限音節(jié)不限押韻之散文詩(shī)?！?918年，他又翻譯了印度歌者RATAN DEVI的散文詩(shī)《我行雪中》。此后，《少年中國(guó)》《新青年》《文學(xué)旬刊》上組織了多次散文詩(shī)的討論，進(jìn)一步推進(jìn)了散文詩(shī)研究的深化。例如，王平陵認(rèn)為，由韻文詩(shī)而至散文詩(shī)，是詩(shī)體的“解放”與“進(jìn)化”，能夠更自然地表達(dá)作者的深意與情感。鄭振鐸認(rèn)為，“情緒”“想象”是詩(shī)歌的本質(zhì)，韻律是次要的，因此散文亦可以為詩(shī)。陳敬容傾心于波德萊爾對(duì)心靈世界的呈現(xiàn)，指出散文詩(shī)即是要用現(xiàn)代文體表達(dá)現(xiàn)代人的心靈世界……這些貫穿于整個(gè)現(xiàn)代的散文詩(shī)理論建構(gòu)，打破了“無(wú)韻非詩(shī)”的傳統(tǒng)，使得散文詩(shī)的文體在現(xiàn)代中國(guó)牢固樹立，也促進(jìn)了文體的解放、思想的解放。

在早期的散文詩(shī)中，詩(shī)人們多關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，站在時(shí)代的高點(diǎn)放歌，與“五四”的時(shí)代精神相契合。通過(guò)這些作品，詩(shī)人們追求自由民主，張揚(yáng)個(gè)性精神，力圖喚醒民眾，具有強(qiáng)烈的思想啟蒙意識(shí)。與此同時(shí)，對(duì)底層勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)尤為同情，揭露與批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉半農(nóng)、沈尹默、許地山、冰心、郭沫若、周作人等人都有異構(gòu)佳篇。具有里程碑意義的散文詩(shī)集——魯迅的《野草》問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)散文詩(shī)的創(chuàng)作走向了真正的成熟。20世紀(jì)三四十年代，散文詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)入了繁榮期，諸多作家投入散文詩(shī)的創(chuàng)作，在寫法、風(fēng)格、內(nèi)蘊(yùn)上都不斷突破。林語(yǔ)堂、麗尼、何其芳、陸蠡、李廣田、繆崇群、穆木天、王獨(dú)清、王統(tǒng)照、茅盾、唐弢、莫洛、公劉、陳敬容、郭風(fēng)等人，無(wú)論創(chuàng)作數(shù)量還是質(zhì)量都是散文詩(shī)領(lǐng)域的佼佼者。他們的探索，為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)創(chuàng)作不斷開辟出新的可能。

回溯歷史，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代意義上的散文詩(shī)在中國(guó)的出現(xiàn)和發(fā)展，有著極為復(fù)雜的背景。在五四時(shí)期，作家和詩(shī)人們致力于向舊思想、舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，努力打破傳統(tǒng)詩(shī)歌在語(yǔ)言方式和文體形式上的習(xí)慣與束縛。自由詩(shī)固然能在一定程度上展現(xiàn)詩(shī)的覺(jué)醒與詩(shī)的解放，進(jìn)而促進(jìn)與推動(dòng)其它文體的變革，但是散文詩(shī)由于分段排列的文體形式，使其在字?jǐn)?shù)和篇幅方面有著先天的優(yōu)勢(shì)，更易于呈現(xiàn)自我的情思與理念。新詩(shī)的文體形式必須是自由的，而散文詩(shī)恰恰最大程度地符合了這一特質(zhì)。散文詩(shī)具有分段排列、不受字?jǐn)?shù)與布局方式限制的特性，這使之形成了一種適宜于現(xiàn)代人情緒抒發(fā)的文體形式，不僅符合“詩(shī)體大解放”的需要，更是與五四的解放精神相契合。

散文詩(shī)的詩(shī)性則屬于體裁內(nèi)核的層次，也是散文詩(shī)此種雜糅性文體區(qū)別于散文的關(guān)鍵所在。散文與散文詩(shī)均可反映作者的主觀精神世界，但散文更偏向于實(shí)用主義、功用主義。鄭振鐸也指出，在表現(xiàn)作者的主觀精神世界時(shí)，散文是“多為解釋的”；詩(shī)歌與之相對(duì)，在展現(xiàn)作者的主觀精神世界之時(shí)，是“偏于暗示的”。散文詩(shī)的本質(zhì)是詩(shī)，“是詩(shī)中的一體”，那么暗示性、詩(shī)性就是散文詩(shī)的體裁內(nèi)核。散文詩(shī)本就帶有文體歸屬難定的身份問(wèn)題，創(chuàng)作之時(shí)若忽略詩(shī)性的體裁內(nèi)核，就會(huì)混同于散文。如何展現(xiàn)散文詩(shī)的詩(shī)性？現(xiàn)代的散文詩(shī)寫作者和理論家進(jìn)行了豐富的探索。

散文詩(shī)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情緒與外在節(jié)奏的詩(shī)性融合。郭沫若繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩(shī)言情”理論，并將其發(fā)展為“情緒”詩(shī)學(xué)觀，認(rèn)為“情緒的律呂，情緒的色彩便是詩(shī)。詩(shī)的文字便是情緒自身的表現(xiàn)”。節(jié)奏成為傳達(dá)情緒的主要方式，“文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒的世界”。詩(shī)人在寫作詩(shī)歌時(shí)，需要把“情緒的自然消漲”轉(zhuǎn)化為具體可感的外在詩(shī)化節(jié)奏，用波動(dòng)的詩(shī)化節(jié)奏表現(xiàn)內(nèi)在復(fù)雜流動(dòng)的思想情感，從而展現(xiàn)作品的詩(shī)性。詩(shī)化的節(jié)奏是散文詩(shī)的重要文體特質(zhì)。情緒是內(nèi)在韻律，節(jié)奏是外在形式，它們需要相互配合、相互作用，從而形成一種互動(dòng)的詩(shī)意張力。在創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)長(zhǎng)短句、停頓、空格、空行、復(fù)沓、排比、對(duì)稱、反復(fù)、并列等各種手段，使外在的節(jié)奏形式參差錯(cuò)落、跌宕起伏。正如郭沫若指出，“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外形，也是它的生命，我們可以說(shuō)沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)”。

散文詩(shī)的形式是散文化的，但它必須有詩(shī)的意象和語(yǔ)言。在陳植鍔看來(lái)，意象是詩(shī)歌文體的核心要素，“一首詩(shī)歌中起組織作用的主要因素有兩個(gè)：聲律和意象”。詩(shī)歌是由各種意象組合而成，“意”是作家的意志、思想、情感，“象”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、自然世界中具體可感、可觸的物象，是“意”的客觀對(duì)應(yīng)物。意象的構(gòu)成本身就具有暗示、隱喻、象征的因素，是詩(shī)歌獨(dú)有的因子，它的應(yīng)用也使散文詩(shī)具有了“暗示”的特性。與此同時(shí)，散文詩(shī)創(chuàng)作要注重遣詞煉句。艾青提出，“詩(shī)是藝術(shù)的語(yǔ)言……是飽含情緒的語(yǔ)言，是飽含思想的語(yǔ)言”。假若把散文詩(shī)的文學(xué)語(yǔ)言變成認(rèn)知性、邏輯性的應(yīng)用型語(yǔ)言，最終會(huì)使作品流向散文，詩(shī)性匱乏。

自新世紀(jì)伊始，散文詩(shī)創(chuàng)作雖然隊(duì)伍龐大，但表面繁榮的背后也呈現(xiàn)出很多作品詩(shī)味不足的問(wèn)題。這種現(xiàn)象在一定程度上加劇了散文詩(shī)的邊緣化地位。究其根本，這種狀況的形成主要源于作家對(duì)于散文詩(shī)詩(shī)性本質(zhì)的理解和把握存在模糊與不確定，導(dǎo)致其作品在詩(shī)性表達(dá)上顯得不足甚至完全缺失。在《詩(shī)刊》組織的一次編輯與讀者線上交流活動(dòng)中，有人問(wèn)，新改版的《詩(shī)刊》開設(shè)有“散文詩(shī)萃”欄目，但似乎不是每個(gè)月份都有，原因何在？編輯的回復(fù)也很直接，很多的散文詩(shī)，達(dá)不到詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。所以，一方面，編輯會(huì)努力尋找更多的優(yōu)秀散文詩(shī)作者，另一方面，編輯在選稿的時(shí)候，還是堅(jiān)持寧缺毋濫的原則。從這場(chǎng)對(duì)話中，我們看到，新時(shí)代的散文詩(shī)創(chuàng)作，需要進(jìn)行“質(zhì)”的突破。這需要詩(shī)人們從文體的形式、內(nèi)核以及特質(zhì)三個(gè)維度出發(fā)，以敏銳的文體意識(shí)來(lái)精心構(gòu)思和創(chuàng)作作品。散文詩(shī)創(chuàng)作在抵制低俗化、快餐化和非詩(shī)化等不良傾向的同時(shí)，還需與當(dāng)下的社會(huì)生活和時(shí)代精神相融合。作家應(yīng)運(yùn)用辯證的思維，深入探討和審視所表達(dá)的問(wèn)題和對(duì)象。同時(shí)，作家也應(yīng)擔(dān)負(fù)起中國(guó)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感，在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的辯證統(tǒng)一中，自覺(jué)而敏銳地捕捉時(shí)代的脈動(dòng)。只有在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想性、藝術(shù)性的統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的散文詩(shī)作品，推動(dòng)散文詩(shī)的健康發(fā)展。

（董卉川系青島大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授，竇雪飛系青島大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院碩士生）