新時代中國文論研究的新基點
中國的文學(xué)理論與中國文學(xué)一樣源遠流長。具有現(xiàn)代學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)理論，可以追溯到1904年《京師大學(xué)堂章程》國文門的“古人論文要言”，至今已走過兩個甲子。一百年多來，文學(xué)理論與其他人文學(xué)科一樣，在古與今、中與外的復(fù)雜糾葛中，隨著社會歷史進程而演進，走過艱辛而曲折的道路。
1917年北京大學(xué)中國文學(xué)門課程改革的文學(xué)概論，劉師培主張宜以《文心雕龍》諸書為主，認為黃侃所編《雕龍札記》尤適教學(xué)之用；而教授案提出：“‘文學(xué)概論’單位，當(dāng)?shù)镭灩沤裰型?，《文心雕龍》《詩品》等書，雖可取裁，然不合于講授之用，以另編為宜?！边@就表現(xiàn)出古今、中外的沖突。此后，文學(xué)理論建設(shè)的資源主要來自國外，如英國的溫徹斯特，日本的廚川白村、本間久雄，美國的亨特等的文學(xué)理論著作在中國大行其道。同時，也有一些學(xué)者努力發(fā)掘和張揚中國自身文論傳統(tǒng)，如馬宗霍、姜亮夫等編撰的《文學(xué)概論》，陳中凡、郭紹虞、羅根澤、方孝岳、朱東潤、胡小石、朱自清等編著并講授的《中國文學(xué)批評史》，既矯正了外來理論居于一尊的格局，也推動了傳統(tǒng)文論自身的現(xiàn)代化變革。新中國成立后，文學(xué)理論學(xué)科曾受到蘇聯(lián)文藝理論家季莫菲耶夫《文學(xué)原理》、畢達可夫《文藝學(xué)引論》等的直接影響，但是不久，建立中國自己的馬克思主義文藝理論和批評便成為文學(xué)理論學(xué)科范式轉(zhuǎn)型的新方向。
20世紀初期，西方文化強勢涌入，中國文論的很多議題都是在應(yīng)對外來文論沖擊的過程中被逼出來的。這當(dāng)然有其意義，它能夠促使文學(xué)理論走出傳統(tǒng)，進入現(xiàn)代形態(tài)。但是，應(yīng)激反應(yīng)式的文論現(xiàn)代化，其內(nèi)生性力量不足，往往對中國文論自身的獨特內(nèi)涵和有價值的資源重視不足、發(fā)掘不夠。
重塑當(dāng)代中國人的思想世界與精神境界
21世紀的今天，中國已經(jīng)進入和平發(fā)展的治理時代，時代的發(fā)展主題是社會治理與發(fā)展，而不是社會急劇變革。從社會治理和建設(shè)的角度重新思考文學(xué)和文學(xué)理論如何促進社會良性發(fā)展、和諧進步，促進全體人的健全發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是思考一切問題，包括文學(xué)和文論問題的新基點。中國傳統(tǒng)文化重倫理，重人與自然的和諧、人與社會的和諧、人的內(nèi)在自我的和諧，這個文化傳統(tǒng)至今依然有重要意義。中國傳統(tǒng)文化重人道、重天人合一、重成己成物，20世紀以來的新文化張揚個性、尊重個體，社會主義文學(xué)理論又提出文學(xué)的人民性，這是今天建設(shè)中國文論的思想基礎(chǔ)。
文學(xué)是人學(xué)，文論的根基是人學(xué)，有什么樣的人學(xué)理想，就有什么樣的文學(xué)理論。對個體的日益尊重是中國文化發(fā)展的歷史趨勢，但個人主義不符合中國文化精神。中國的作家也不能僅僅被理解為以寫作為職業(yè)的人，而應(yīng)是傳統(tǒng)文士的現(xiàn)代延續(xù)。文士在古代承擔(dān)著化民成俗的責(zé)任，“言為士則，行為世范”不是一句空話；今天的作家和知識分子，在思想認知和人格精神上依然應(yīng)該是群眾的表率，在政治、思想、文化等社會生活方面應(yīng)該具有引領(lǐng)群倫的作用。中國文學(xué)與文論建設(shè)，應(yīng)該著力于重塑當(dāng)代中國人的思想世界與精神境界，從而引領(lǐng)整個社會文明程度的提升。
關(guān)注具體實際問題闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文論
從關(guān)注具體實際問題出發(fā)，可以更好地理解文學(xué)理論建設(shè)的“兩個結(jié)合”。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不是要把馬克思、恩格斯的具體文論觀念和命題與中國傳統(tǒng)文論相結(jié)合。不論20世紀前半葉用歐美文論觀念闡釋中國材料，還是后半葉用馬克思主義具體文論觀念解釋中國文論，都是一種強行扭合，并不能彰顯中國文論的真正價值。當(dāng)前的文論研究應(yīng)該汲取過去強行扭合的教訓(xùn)，超越以西釋中、以蘇釋中的層次。馬克思主義基本原理是唯物辯證法和唯物史觀，實事求是是馬克思主義的精髓，人的全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價值目標。遵循這些基本原理，關(guān)注中國具體實際問題，闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文論，才是文學(xué)理論建設(shè)的“兩個結(jié)合”。從這個意義上說，文學(xué)理論研究應(yīng)該立足當(dāng)下的社會文化生活和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，接續(xù)中國古代與現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，著眼中國文學(xué)與文論的未來發(fā)展。
當(dāng)代中國社會的進一步發(fā)展向文化建設(shè)提出新的時代要求。借用王國維《論近年之學(xué)術(shù)界》的術(shù)語說，中國文化不能一直自甘于“受動”的位置。中國文化在發(fā)揮其包容性的同時，應(yīng)該確立其主體性，為當(dāng)下社會和未來發(fā)展提供有益的理論支撐和精神資源，在推動社會進步的同時實現(xiàn)自身的“能動”變革，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類文明提供有價值的思想智慧。作為中國文化的重要組成部分，中國文論也應(yīng)走出“以西釋中”或“中西對立”的二維模式，實現(xiàn)從“受動”向“能動”的飛躍，建構(gòu)立基于中華文論傳統(tǒng)而又具有時代氣息和當(dāng)代生命力、開放性的文學(xué)理論體系。
立足當(dāng)代中國 借鏡國外文明
開啟中國文論的“能動”階段，需要立足對當(dāng)代中國的理解與認同，借鏡國外文明，對古今文化傳統(tǒng)作出新的發(fā)掘、新的闡釋。就當(dāng)前研究格局來說，增強闡釋力尤為重要。文獻整理的熱潮不能算是真正的學(xué)術(shù)繁榮，簡單地拿西方文學(xué)和文化理論來解釋中國文學(xué)與文論也只是對自身的扭曲。只有立足現(xiàn)實，放眼世界，重釋并轉(zhuǎn)化文論傳統(tǒng)，以彰顯新意，建構(gòu)扎根于中國文化而又符合并引領(lǐng)時代的文學(xué)理論，才能促進文學(xué)和文化的健康發(fā)展。人文學(xué)術(shù)研究往往與社會進程同步。過去百余年社會變革中的文學(xué)與文論研究，較為關(guān)注世變文學(xué)，相對忽略文學(xué)在社會治理中的作用；較為關(guān)注通俗的市民文學(xué)，相對忽略士人雅文學(xué)及其對于文化精神和社會風(fēng)尚的引領(lǐng)意義；較為強調(diào)文學(xué)的革命性，相對忽略文學(xué)對于人格塑型、心靈治療的功能；在文學(xué)的知與能、理性與情感、純文學(xué)與大文學(xué)等方面畸輕畸重。隨著社會的發(fā)展，須要我們在一些基本的理論認知和價值觀念上有所調(diào)整。
構(gòu)建既符合世界文明方向又扎根我們自身文化與文明土壤的知識世界、意義闡釋和價值體系，是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的重要內(nèi)容。文學(xué)是知識的載體、意義的生成和價值觀的培植，在讀者知之、好之、樂之的過程中發(fā)生潛移默化的影響。中國文論進入“能動”時代，應(yīng)該引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和理論闡釋等實踐活動，重構(gòu)具有中華文明根基而又符合現(xiàn)代文明理念的世界觀、社會觀、自然觀、自我觀、審美觀；探索文學(xué)在培養(yǎng)對中華民族的共知、共識、共情方面的作用和意義。這應(yīng)該是中國文學(xué)理論在新時代的文化使命和社會擔(dān)當(dāng)。從這一要求來看，中國文論責(zé)任重大，任務(wù)艱巨，學(xué)科建設(shè)大有作為，也須勇于創(chuàng)新理論，在推動社會文化進步的過程中實現(xiàn)文學(xué)理論的現(xiàn)代化發(fā)展。
（本文系國家社科基金重大項目“百年中國文學(xué)批評史研究的范式重構(gòu)”（20&ZD282）階段性成果）
（作者系北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授）
