中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

今年春節(jié)期間，國(guó)內(nèi)深度求索公司開(kāi)發(fā)的兩款人工智能模型DeepSeek-V3和DeepSeek-R1先后上線，因?yàn)槠湎冗M(jìn)的推理能力和對(duì)中文的深度理解，在文學(xué)領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注。自2023年以來(lái)，以GPT-4和Claude3為代表的大語(yǔ)言模型迅速發(fā)展，生成式人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中的角色正由工具向協(xié)同者轉(zhuǎn)變。生成式人工智能改變了創(chuàng)造性實(shí)踐、個(gè)人表達(dá)和主體性認(rèn)知，也對(duì)自我意識(shí)、自由意志等概念進(jìn)行了重塑。從文學(xué)創(chuàng)作的角度討論人工智能與人類(lèi)的關(guān)系，既是對(duì)新媒介時(shí)代文學(xué)發(fā)展的反思，也是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作主體地位的一次重新審視。

AI寫(xiě)作已達(dá)到作家的水準(zhǔn)

人工智能（AI）的普及增加了人們?nèi)粘Ｉ钪械牟话?。我?jīng)常會(huì)接到一些客服電話(huà)，直到通話(huà)結(jié)束后才恍然大悟，剛才與我對(duì)話(huà)的是AI。這種隱瞞讓我感到沮喪，因?yàn)槿祟?lèi)語(yǔ)言承載著情感，情感連接著具體的人。溝通與信任是維系社會(huì)良好秩序的基礎(chǔ)，現(xiàn)在我們卻無(wú)法確定溝通的對(duì)象是否還是真實(shí)的人類(lèi)。在一些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的評(píng)論區(qū)，用戶(hù)常常與“帶節(jié)奏”的AI爭(zhēng)吵到面紅耳赤。許多服務(wù)平臺(tái)以AI替代人工客服，為避免爭(zhēng)議，這類(lèi)客服通常只能提供預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化答復(fù)。對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)，原本可以迅速解決的問(wèn)題，卻因?yàn)槿唛L(zhǎng)的交互過(guò)程變得更加復(fù)雜，進(jìn)一步增加了使用者的挫敗感和煩躁情緒。

相較日常交流中AI帶來(lái)的困惑，在文學(xué)領(lǐng)域引發(fā)的情緒表現(xiàn)得更加復(fù)雜。2024年1月，日本作家九段理江公開(kāi)表示，其榮獲芥川獎(jiǎng)的小說(shuō)《東京共鳴塔》有5%的內(nèi)容引用了人工智能模型ChatGPT生成的句子，促使文學(xué)界和公眾重新審視AI技術(shù)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域?qū)I技術(shù)都是持審慎觀望的態(tài)度。然而，由于DeepSeek的這次熱潮，網(wǎng)友使用其模仿特定作家風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的文本被廣泛傳播，很多作家也開(kāi)始分享使用DeepSeek模仿自己風(fēng)格生成的作品。它們無(wú)論是語(yǔ)言風(fēng)格、情節(jié)建構(gòu)，還是情感表達(dá)都到了無(wú)法再被忽視的地步。文學(xué)雜志《天涯》《詩(shī)刊》也都表達(dá)了對(duì)AI沖擊傳統(tǒng)文學(xué)的看法。尚處在迭代和進(jìn)步之中的DeepSeek在文學(xué)創(chuàng)作上的能力逐漸被更多人認(rèn)可。

目前，DeepSeek和GPT等生成模型不但可以模仿特定的風(fēng)格寫(xiě)作，還能綜合多種風(fēng)格，甚至生成超越人類(lèi)傳統(tǒng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作品。就目前AI完成的文學(xué)文本而言，它在語(yǔ)言、技巧和情感表達(dá)層面，已經(jīng)達(dá)到作家的水準(zhǔn)，并且隨著模型的迭代，它的創(chuàng)作能力會(huì)日益完善和提高。這是可能的，試想，一個(gè)讀過(guò)足夠多經(jīng)典并且理解它們的人是不會(huì)寫(xiě)出太差作品的。DeepSeek-R1模仿金宇澄、雙雪濤、班宇、陳春成等作家風(fēng)格的文本已經(jīng)達(dá)到以假亂真的程度。

過(guò)去，文學(xué)創(chuàng)作被視為一種復(fù)雜的智性活動(dòng)，它建立在對(duì)寫(xiě)作技藝的訓(xùn)練之上，與個(gè)體記憶和生命經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，同時(shí)也包含了對(duì)某些問(wèn)題的深入思考。但如今，即便不具備一定的寫(xiě)作技藝，借助AI也能創(chuàng)作出頗具水準(zhǔn)的文學(xué)作品。人工智能引發(fā)的寫(xiě)作者身份認(rèn)同危機(jī)動(dòng)搖了文學(xué)創(chuàng)作中人類(lèi)主體性的根基，今天的寫(xiě)作者所面臨的“影響的焦慮”已經(jīng)不單是美國(guó)文學(xué)批評(píng)家哈羅德·布魯姆口中同文學(xué)前輩或者同輩的較量，還要同人工智能競(jìng)爭(zhēng)與共存。

“作者”的概念正在被重塑

AI的介入使得“創(chuàng)作者主體性”的概念復(fù)雜化，不僅涉及個(gè)體與技術(shù)的關(guān)系，還牽涉人類(lèi)在創(chuàng)造與認(rèn)知中的核心地位。當(dāng)AI寫(xiě)得足夠好的時(shí)候，人類(lèi)寫(xiě)作者如何在社會(huì)中重新定位自己的價(jià)值？這使寫(xiě)作者的意義感面臨挑戰(zhàn)，引發(fā)了關(guān)于“自我”的深刻困惑。即使是人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作，誰(shuí)更具有主體性也是當(dāng)下?tīng)?zhēng)論不止的問(wèn)題。從工具到伙伴，AI從多方面模糊了人類(lèi)與技術(shù)之間的界限，對(duì)寫(xiě)作者的身份建構(gòu)與自我認(rèn)同帶來(lái)了前所未有的沖擊。

在AI介入文學(xué)之前，不論技術(shù)和觀念如何演進(jìn)，人類(lèi)始終牢牢掌握藝術(shù)創(chuàng)作的主體性。主體性的概念可以追溯到法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的經(jīng)典論斷——“我思故我在”，笛卡爾將思維活動(dòng)置于一切知識(shí)獲取的基礎(chǔ)之上。在這一框架下，主體被定義為具有自我意識(shí)的個(gè)體，是世界的認(rèn)知者與行動(dòng)者。換言之，通過(guò)思想和記憶定義的主體性是文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)。即使是匿名作品，人們也相信它的背后一定有具體的藝術(shù)家存在。

20世紀(jì)中期，科技發(fā)展、媒介變革等因素促使人們對(duì)傳統(tǒng)的人文主義個(gè)體觀產(chǎn)生了反思。西方思想界開(kāi)始興起去中心化的潮流，傳統(tǒng)的“主體中心論”逐漸被結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義取代。在結(jié)構(gòu)主義思潮的影響下，法國(guó)學(xué)者福柯在1969年的著名演講《什么是作者？》中提出，“作者”并非永恒存在，而是一種歷史建構(gòu)，其功能隨話(huà)語(yǔ)體系的演變而變化。主體性被重新定義，不再僅限于個(gè)體意識(shí)，而是被置于更復(fù)雜的社會(huì)、技術(shù)與文化網(wǎng)絡(luò)中加以考察。?？碌热说难芯縿?dòng)搖了人文主義長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“作者”作為獨(dú)立創(chuàng)造者、個(gè)體能夠決定文本意義的觀念。當(dāng)下，AI又帶來(lái)一場(chǎng)新的變革，“作者”的概念正在被重塑。

未來(lái)的一些創(chuàng)作也許會(huì)變成篩選工作

文學(xué)主體性的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)被錨定在具身性的生存體驗(yàn)和歷史情境之中。主流觀念認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是對(duì)基本情感的表達(dá)與激發(fā)，受時(shí)代和環(huán)境影響。然而，AI的文學(xué)生成依賴(lài)不同的運(yùn)作機(jī)制。人類(lèi)的創(chuàng)作建立在身體與時(shí)間的單向損耗上，AI的認(rèn)知?jiǎng)t是可擦除與重組的數(shù)據(jù)集合。相較人與其時(shí)代之間的緊密聯(lián)系，AI的訓(xùn)練集是時(shí)間坍縮體，無(wú)法感知時(shí)空之間的強(qiáng)烈對(duì)峙。此外，人類(lèi)創(chuàng)作在很大程度上是“后歷史”的，面向未來(lái)，承載著對(duì)個(gè)人及族群命運(yùn)的思考，而AI的文學(xué)生成本質(zhì)上是一種可能性的窮舉。

當(dāng)前，以DeepSeek為代表的生成式人工智能擅長(zhǎng)沉淀已經(jīng)擁有語(yǔ)料庫(kù)的作家的風(fēng)格，模仿其創(chuàng)作。寫(xiě)作原本是以有限性對(duì)抗無(wú)限性，但AI的創(chuàng)作無(wú)視時(shí)空限制，其模仿已故作家的創(chuàng)作可以視為一種“數(shù)字招魂術(shù)”，其主體性在生者與逝者、過(guò)去與現(xiàn)在游蕩，此前相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作主體性由此被徹底打破。AI像是作家博爾赫斯筆下博聞強(qiáng)記的富內(nèi)斯，它憑借強(qiáng)大的計(jì)算能力和巨大的人類(lèi)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，幾乎做到了“耳聞之事皆成文章”。

AI協(xié)作作品本質(zhì)是經(jīng)過(guò)人類(lèi)意識(shí)多重折射的文化產(chǎn)物。正如攝影術(shù)未曾剝奪繪畫(huà)的主體性，而是催生新的藝術(shù)范式，人機(jī)共創(chuàng)正在生成“后人類(lèi)作者”的新形態(tài)——主體性不再局限于生物個(gè)體，而成為人類(lèi)文明與數(shù)字智慧共同編織的意義之網(wǎng)，每一次人機(jī)共創(chuàng)都是個(gè)體同已經(jīng)存在的人類(lèi)文明的一次共振。這或許將成為后人類(lèi)藝術(shù)的起點(diǎn)。博爾赫斯曾在《通天塔圖書(shū)館》中預(yù)言：當(dāng)所有可能的文本都已存在，創(chuàng)作就變成發(fā)現(xiàn)。未來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作或可脫離“寫(xiě)作”這一動(dòng)作，演變?yōu)橐环N篩選工作。在AI逐步介入創(chuàng)作的過(guò)程中，文學(xué)的定義將從人類(lèi)情感的對(duì)象化，轉(zhuǎn)向認(rèn)知拓?fù)涞木呦蠡粍?chuàng)作動(dòng)機(jī)也將從對(duì)自身存在的焦慮，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)可能性的探索。

AI的到來(lái)也迫使寫(xiě)作者重新思考何為獨(dú)屬于人的表達(dá)，或許，肉身的存在將成為其核心特征。借用陳平原先生對(duì)未來(lái)文學(xué)教育的猜想，文學(xué)創(chuàng)作或?qū)⒆兊酶铀饺嘶?，讀者不再是首要考量，寫(xiě)作首先是為了“感動(dòng)自己、愉悅自己、充實(shí)自己”，創(chuàng)作者將寫(xiě)作本身視為意義。寫(xiě)作的私人化不僅會(huì)改變創(chuàng)作目的，也使得創(chuàng)作環(huán)境、歷史背景與個(gè)體的生命體驗(yàn)成為作品不可忽視的一部分?；蛟S，未來(lái)的文學(xué)作品除了傳統(tǒng)的終稿外，記錄創(chuàng)作的思考過(guò)程、帶有創(chuàng)作痕跡的手記、草稿等，也將被視為其重要組成部分。

（作者：張謙，系西北師范大學(xué)中外寫(xiě)作中心特約評(píng)論員）