唐宋文學(xué)中的“夢(mèng)”
在中國(guó)古典文學(xué)中，“夢(mèng)”是一個(gè)充滿魅力的美學(xué)符號(hào)。在唐宋文言復(fù)生故事中，“夢(mèng)”的書寫?yīng)q如一面多棱鏡，既折射著士人心靈深處的理想追尋，又映照出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斑駁光影，具有理想性、批判性和超越性三個(gè)方面的美學(xué)特征。這些特性在《廣異記》《酉陽雜俎》《玄怪錄》等書中，皆有所述，成為解讀唐宋文人精神世界的密碼。
在現(xiàn)實(shí)中，人們無法通過控制夢(mèng)境去滿足或?qū)崿F(xiàn)某種目標(biāo)和愿望。但在文學(xué)作品中，作者可以通過想象與建構(gòu)，利用夢(mèng)來滿足主人公或作者的期待與愿望，從而傳達(dá)夢(mèng)的理想性美學(xué)特征。
在唐宋文言復(fù)生故事中，通過夢(mèng)來展現(xiàn)其理想性美學(xué)特征的故事不在少數(shù)。作者通過這一形式，來表現(xiàn)死而復(fù)生故事的全過程。在這個(gè)過程中，夢(mèng)成了主人公往返異度空間的渠道。作者通過夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)自身的理想，展示主人公內(nèi)心豐富的情感變化和情感寄托。作者在描述主人公情感變化的過程中，自身的審美體驗(yàn)在作品中自然流露，美好愿望和理想也得到寄托。從這一層面看，夢(mèng)境中的理想性特征既有小說主人公理想的實(shí)現(xiàn)，也有作者理想和心愿的表達(dá)。如《玄怪錄·古元之》中，主人公古元之喝醉后發(fā)病，夢(mèng)中進(jìn)入異度空間，被神人古弼帶去和神國(guó)。和神國(guó)環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，沒有敵人，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人們過著豐衣足食的生活，一切都是如此祥和安寧，是人們眼中典型的世外桃源。世外桃源本是古人夢(mèng)寐以求的理想生活環(huán)境，作者依據(jù)自身的想象和創(chuàng)作，安排主人公古元之在夢(mèng)境中進(jìn)入異度空間，并跟隨神人一同游歷有著世外桃源之稱的和神國(guó)，這是古元之的理想。他在夢(mèng)醒離開和神國(guó)后，仍然依依不舍。和神國(guó)不僅是古元之的世外桃源，也是作者牛僧孺的世外桃源。作為中唐時(shí)期重臣，牛僧孺一面為安史之亂后出現(xiàn)的藩鎮(zhèn)割據(jù)而擔(dān)憂，一面則是深陷朝中的政治漩渦。仕途上的波折使其身心疲憊，文學(xué)作品是其尋找精神歸宿的途徑，古元之夢(mèng)中的和神國(guó)便是牛僧孺一直尋找的世外桃源，是其內(nèi)心理想的外化。
夢(mèng)本身具有虛幻性?；趬?mèng)的這種特征，作者往往會(huì)用夢(mèng)作為自身藝術(shù)創(chuàng)作的載體，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行批判和抨擊，以達(dá)到警醒世人的目的。因此，唐宋復(fù)生故事中的夢(mèng)具有批判性的美學(xué)特征。如《續(xù)玄怪錄·薛偉》講述縣主簿生病，夢(mèng)中進(jìn)入異度空間，夢(mèng)見自己化成一條魚，在江海中自在游動(dòng)，不料因饑餓而被自己的下屬抓到，在廚師欲烹飪的瞬間，薛偉復(fù)活并召集眾下屬，講述了這一離奇之夢(mèng)。
這則復(fù)生故事與其說是奇幻小說，不如說是帶有寓言批判性質(zhì)的故事。文中一開始便提到主人公薛偉是因病而進(jìn)入夢(mèng)境。隨后，夢(mèng)境中的薛偉脫衣進(jìn)入水中碰見魚頭人。魚頭人對(duì)其進(jìn)行忠告：“恃長(zhǎng)波而傾舟，得罪于晦；昧纖鉤而貪餌，見傷于明。無或失身，以羞其黨，爾其勉之！”但變身為魚的薛偉并未聽取魚頭人的忠告，最終因饑餓咬鉤而被人釣走。作者借此夢(mèng)，對(duì)那些一心追逐功名利祿、汲汲于世俗進(jìn)取的人予以嘲諷與批判。他們?cè)谂ο蛏吓逝赖倪^程中，厭煩了其中的勾心斗角，滿心渴望回歸本真。可當(dāng)真正回歸本真，獲得短暫的自由與灑脫后，卻發(fā)覺自身缺乏獨(dú)立生存的本領(lǐng)。最終，還是擺脫不了被他人算計(jì)利用的命運(yùn)，淪為他人獲利的工具。
唐宋文人通過夢(mèng)境敘事實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)維度的雙重超越。在復(fù)生故事中，主人公由夢(mèng)進(jìn)入異度空間，夢(mèng)醒即復(fù)活。因此作者在創(chuàng)作夢(mèng)境之時(shí)，夢(mèng)境可以隨時(shí)隨地發(fā)生，既能超越世俗觀念的束縛，也能超越時(shí)間和空間的限制。
在復(fù)生故事中，作者通過虛擬的境遇，使主人公進(jìn)入異度空間，在異度空間中游覽或完成任務(wù)，最終以各種原因復(fù)活，回到現(xiàn)實(shí)世界。夢(mèng)境與復(fù)生故事相結(jié)合，加強(qiáng)了故事本身的虛擬性。在唐宋文學(xué)中，出現(xiàn)了大量的夢(mèng)中游冥復(fù)生作品，如《廣異記·盧弁》《酉陽雜俎·李簡(jiǎn)》等。此類故事對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)間的超越也比比皆是，如在《續(xù)玄怪錄·薛偉》中，當(dāng)薛偉夢(mèng)中變魚復(fù)生之后，問旁邊人過去了多久，文中寫道：“謂家人曰：‘吾不知人間幾日矣？’曰：‘二十日矣。’”夢(mèng)中時(shí)間的變化較為隨意，但在作者的創(chuàng)作中，常常將夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間進(jìn)行對(duì)比，從而突出夢(mèng)中時(shí)間的重要，體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的超越。
在唐宋文言復(fù)生故事的夢(mèng)境迷宮中，能夠觸摸到一個(gè)時(shí)代的精神體溫。理想性、批判性、超越性三重美學(xué)特征的交織，既構(gòu)成了特定歷史語境的文學(xué)鏡像，也彰顯著中國(guó)文人的精神追求。當(dāng)古元之徘徊在和神國(guó)的余韻中，當(dāng)薛偉凝視著釣鉤上的自己，當(dāng)盧弁站在時(shí)空交錯(cuò)的節(jié)點(diǎn)上，這些文學(xué)夢(mèng)境超越個(gè)體生命的悲歡，成為民族集體記憶中的文化原型。
（作者：張明、馬云豐，分別系東北師范大學(xué)文學(xué)院教授，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生）
