中國作家協(xié)會主管

因?yàn)榫﹦“l(fā)展規(guī)律使然，這兩年來京劇大師的紀(jì)念活動自然多了起來；但是不少同仁都有這樣的一個(gè)感嘆：針對大師的藝術(shù)貢獻(xiàn)，我們似乎并沒有多少新的認(rèn)知，藝術(shù)研究、流派總結(jié)也缺乏新的學(xué)術(shù)開拓。為什么呢？

以近期舉辦的一系列紀(jì)念周信芳誕辰130周年的活動舉例，我覺得研究視野與研究方式亟待與時(shí)俱進(jìn)。

思考周信芳和他創(chuàng)立“麒派”的輝煌歷程，我們似乎習(xí)慣了老方式，滿足于把“麒派”藝術(shù)作為周信芳一人的藝術(shù)貢獻(xiàn)來緬懷與紀(jì)念。現(xiàn)在看，這非但不能全面體現(xiàn)“麒派”完整藝術(shù)面貌，對周信芳和“麒派”的后世影響力，難道不是相對狹窄的審視？煌煌百年，作為偉大的藝術(shù)家，周信芳的影響及“麒派”的價(jià)值，為什么仍然薪火輝煌，活力強(qiáng)勁，不展開視野予以思考是肯定不完整的。因此，今天紀(jì)念周信芳和研究“麒派”藝術(shù)，研究視野理應(yīng)更縱深化、立體化。

自1928年9月上海成立擁躉周信芳的“麒社”，大力宣揚(yáng)其表演藝術(shù)，“麒派”開始逐漸被社會承認(rèn)，距今已有近百年歷史。舊時(shí)的京劇名家成名與立門傳藝都是很早的，但“麒派”門墻除了追隨者眾，門人后學(xué)不僅局限于海派，也不僅局限于生行，只在京劇。這是許多京劇名家、流派傳承所不多見的。

周信芳更是一位自身藝術(shù)觀念開放，收徒育人開明的京劇巨匠。在他看來，最令老師滿意的學(xué)習(xí)，是不簡單模仿老師音容形貌自然狀態(tài)。周信芳總是真誠鼓勵(lì)后學(xué)發(fā)揮自己條件，把情感、人物作為藝術(shù)學(xué)習(xí)的最高追求，從而煥發(fā)出流派與藝術(shù)的感染力。所以，“麒派”既是一個(gè)風(fēng)格面貌鮮明的流派，更是京劇傳承中極有開放性、包容性，特別是適于后學(xué)發(fā)揚(yáng)個(gè)性、宜于發(fā)揮的藝術(shù)平臺。歷代麒門英才，都不僅做著模仿傳承，而是始終做到承中有變、學(xué)中有創(chuàng)、傳中有破。因此，當(dāng)下認(rèn)識“麒派”藝術(shù)的重要特質(zhì)，不僅要重視“麒派”劇目和周信芳的藝術(shù)風(fēng)格，還應(yīng)看到追隨者幾代優(yōu)秀傳人的舞臺藝術(shù)面貌和他們創(chuàng)造的貢獻(xiàn)。

今天的“麒派”藝術(shù)，骨骼、血液充盈著周信芳的藝術(shù)基因，但血肉、魂魄則有著麒韻的一脈相承，有著百年來眾多弟子不同時(shí)代和個(gè)人風(fēng)格特色的神采變換。可以說，當(dāng)下“麒派”已是一首協(xié)奏曲，而不是某個(gè)人的獨(dú)奏。

因此，現(xiàn)在研究“麒派”僅把周信芳作為聚焦的一個(gè)視點(diǎn)已經(jīng)不夠了?！镑枧伞彼囆g(shù)研究對象應(yīng)該是自上世紀(jì)20年代末以來做出巨大成就的麒門矩陣——排頭是巋然屹立的周信芳，后面則是蔚為大觀的麒人、麒貌。否則，很難得出客觀全面的“麒派”價(jià)值發(fā)現(xiàn)與完整風(fēng)格梳理，通過一個(gè)流派研究總結(jié)，提供對當(dāng)代京劇傳承發(fā)展最有實(shí)用性、規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代對傳統(tǒng)文化中流派的研究，經(jīng)常有這樣的誤區(qū)。隨著流派的久遠(yuǎn)，給予我們的視野則會狹窄為兩個(gè)光源：一個(gè)是創(chuàng)始人，一個(gè)是當(dāng)下傳承者。局限于此，必然易割裂流派完整面貌研究的客觀和全面。“麒派”研究，若沒有高百歲、陳鶴峰，以及像周少麟、李桐森、孫鵬志、趙麟童、董春柏等許多優(yōu)秀傳人傳承發(fā)展的藝術(shù)總結(jié)和研究，“麒派”的歷史感、承載的豐滿性就不能完整，研究視野與參照都會變得逼仄。所以，盡快將近百年來完整“麒派”傳人納入“麒派”研究視野，有著重要的學(xué)術(shù)研究作用。通過梳理他們學(xué)了哪些、變了哪些；為什么變化了還能被認(rèn)為是“麒派”、甚至某些風(fēng)格與劇目為什么不被認(rèn)為是“麒派”等，就會更加深對周信芳藝術(shù)的近距離發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出什么變化了，什么沒有變的規(guī)律性、合理性、必然性，從而借鑒這些優(yōu)秀傳人的傳承發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，找到屬于“麒派”最本質(zhì)的基因、最深沉的特色。

這就必然要求“麒派”研究方式的突破進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)?！镑枧伞毖輨∮^念是規(guī)則性的，是極為具象的有型可感，體現(xiàn)出有規(guī)律存在的表演追求、習(xí)慣、方法。百年后，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)仍能鮮活與功用不減，說明其具有的標(biāo)識性、通用性的確是流派學(xué)習(xí)和京劇表演經(jīng)歷了時(shí)間考驗(yàn)仍可珍可循的法乳?！镑枧伞毖芯慨?dāng)務(wù)之急，不是僅強(qiáng)調(diào)其貢獻(xiàn)，而應(yīng)解讀和提煉出具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。所謂創(chuàng)立“麒學(xué)”固然高深、高大，但“學(xué)麒”，以研究成果的深刻適用，提供優(yōu)質(zhì)傳承經(jīng)驗(yàn)、寶典，更是“麒派”傳承發(fā)展的“剛需”，也是“麒學(xué)”未來最本質(zhì)的價(jià)值所在。

應(yīng)該看到，表演藝術(shù)家的歷史貢獻(xiàn)，終極的價(jià)值則在于藝術(shù)和藝術(shù)傳承的活力，特別是具有便于繼承學(xué)習(xí)的“可操作性”。因此，“麒派”研究不僅應(yīng)有學(xué)術(shù)價(jià)值，更應(yīng)該有實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)操作性。特別要克服京劇流派研究普遍存在重史料收集、輕表演方式歸納總結(jié)，重理論闡述、輕表演規(guī)律的發(fā)現(xiàn)提煉，重經(jīng)典劇目、輕劇目豐富性完整性視野，重宏觀輕具象，重整體輕細(xì)節(jié)，重熟戲輕整體，重輝煌階段輕發(fā)展路程等短板。當(dāng)下，藝術(shù)研究方式和技術(shù)提供的便捷前所未有，“麒派”研究有著許多可以改進(jìn)與變化的轉(zhuǎn)折，也是可以突破的機(jī)遇。應(yīng)該注重對具體藝術(shù)生命基因的提取、歸納、總結(jié)，利用資料優(yōu)勢，調(diào)整研究方式，利用當(dāng)前大數(shù)據(jù)的技術(shù)優(yōu)勢，走出說了幾十年的“麒派”價(jià)值僅是“時(shí)代性、創(chuàng)新性、德藝雙馨”等老視野老話語。在流派研究上亟待追求更深入、更形象感的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和對今人繼承有實(shí)操作用的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；利用現(xiàn)有的藝術(shù)資源和科技進(jìn)步手段，把流派元素網(wǎng)格化、細(xì)致化；通過全息表演素材的梳理，找到大師表演方式的藝術(shù)習(xí)慣；通過與后世優(yōu)秀傳承者繼承與改變的比對，形成“麒派”普遍意義上的表現(xiàn)習(xí)慣和藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而提煉和全貌收集具有權(quán)威價(jià)值與完整儲備的“麒派”研究全息數(shù)據(jù)庫。

周信芳所處的時(shí)代和文化環(huán)境是奠定其人生追求與藝術(shù)風(fēng)貌的土壤，更深刻地理解“麒派”，極有必要引進(jìn)社會、城市、歷史、藝術(shù)心理等多學(xué)科的學(xué)者加入研究隊(duì)伍，通過今天學(xué)術(shù)語境，從地域文化、個(gè)人經(jīng)歷、藝術(shù)條件、審美影響、觀眾口味在流派體系建立中的作用等等，總結(jié)發(fā)現(xiàn)比以往研究更有突破和新意的“麒派”學(xué)術(shù)成果，改變對大師與流派藝術(shù)研究經(jīng)常出現(xiàn)的淺解、俗解、空解，甚至曲解、歪解，使“麒派”研究成為最有時(shí)代感和新成果的傳統(tǒng)文化研究范例。

紀(jì)念不應(yīng)僅是緬懷，而更應(yīng)是一次給今人提供藝術(shù)營養(yǎng)和動力的加油站，更應(yīng)是對前人與流派加深認(rèn)識的藝術(shù)課堂。