中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

10年前，王樹(shù)增在完成“革命戰(zhàn)爭(zhēng)史系列”的收官之作——《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，曾透露一個(gè)宏大的設(shè)想：要將春秋以來(lái)我們這塊國(guó)土上那些波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)，以獨(dú)特筆調(diào)展現(xiàn)給世人。這其中很大原因在于，從這些戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生了中國(guó)燦爛的兵書(shū)文化和傳承至今的軍事思想。

2024年12月，王樹(shù)增在多年精心研讀文獻(xiàn)筆記的基礎(chǔ)上，終于完成這一設(shè)想的開(kāi)篇之作——《天著春秋》，并由人民文學(xué)出版社出版。

《天著春秋》是一部不可多得的從當(dāng)下視角解讀和再現(xiàn)春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的作品。本書(shū)從夏商之間的鳴條之戰(zhàn)寫(xiě)起，簡(jiǎn)略回顧了夏商周三個(gè)朝代的更迭，爾后著重書(shū)寫(xiě)從周平王遷都洛邑至三家分晉的春秋歷史。作者用10場(chǎng)古代大戰(zhàn)，帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，領(lǐng)略那段戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)卻又誕生輝煌戰(zhàn)爭(zhēng)文化的壯闊歷史。這段歷史是我們回望和探求民族成長(zhǎng)經(jīng)歷和民族精神發(fā)端的重要源頭。這是一個(gè)“極其特殊的時(shí)代。戰(zhàn)火四起、群雄并立，橫尸遍野、稱王爭(zhēng)霸。但同時(shí)，這個(gè)時(shí)代又產(chǎn)生了留存至今的哲思、謀略乃至情歌”。

創(chuàng)作過(guò)程中，王樹(shù)增潛心搜集、整理各類典籍，涉獵范圍很廣。史學(xué)著作、諸子百家以及文學(xué)經(jīng)典，均在他的研究范疇之內(nèi)。對(duì)于某些重要的歷史事件和歷史人物，王樹(shù)增更是細(xì)致入微，運(yùn)用多種資料相互印證和補(bǔ)充，密切關(guān)注后世的研究成果乃至考古新發(fā)現(xiàn)，以此來(lái)甄別歷史信息的真?zhèn)?，力求?zhǔn)確而真實(shí)地還原歷史細(xì)節(jié)，客觀全面地評(píng)價(jià)歷史人物。

與此同時(shí)，王樹(shù)增以現(xiàn)代軍事視角，充分運(yùn)用現(xiàn)代軍事理論，從地緣政治、軍事地形、兵力對(duì)比、戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等多個(gè)層面分析古代戰(zhàn)爭(zhēng)，并從軍史角度對(duì)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在戰(zhàn)爭(zhēng)史上的地位、其戰(zhàn)術(shù)打法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的影響等，也給出相對(duì)清晰的評(píng)價(jià)。他將繻葛之戰(zhàn)中鄭國(guó)軍隊(duì)的“魚(yú)麗陣”，即戰(zhàn)車(chē)和步兵協(xié)同作戰(zhàn)的樣式，與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的“步坦協(xié)同”相類比；將長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中的“一鼓作氣”視為心理戰(zhàn)的古老典范，并對(duì)心理戰(zhàn)的作戰(zhàn)方式進(jìn)行分析。此外，書(shū)中還指出鄭國(guó)抗擊北戎之戰(zhàn)是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史中采用伏擊戰(zhàn)制勝的戰(zhàn)例；楚莊王滅庸之戰(zhàn)則體現(xiàn)分進(jìn)合擊戰(zhàn)術(shù)；吳國(guó)和齊國(guó)的艾陵之戰(zhàn)是中國(guó)古代使用戰(zhàn)場(chǎng)預(yù)備隊(duì)的戰(zhàn)例等，在一定程度上兼顧了軍事理論和戰(zhàn)史研究的專業(yè)性、學(xué)理性。

從文學(xué)敘述的角度來(lái)看，這樣的點(diǎn)評(píng)將數(shù)千年前的古代戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有機(jī)勾連在一起，使讀者更加清晰地看到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的萌芽和源頭，看到我國(guó)幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，以及國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷積累和傳承的智慧，展現(xiàn)出縱橫捭闔、舒卷自如的寫(xiě)作風(fēng)格。

《天著春秋》作為敘述歷史的文學(xué)作品，與歷史文獻(xiàn)資料最大的不同在于，在充分尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，向讀者展示了作者的思考和情感投入。這些主觀能動(dòng)的情志是歷史題材文學(xué)作品的重要價(jià)值所在。

在春秋漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，既有國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有公卿貴族之間爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)亂。對(duì)此，王樹(shù)增寫(xiě)道：“書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不是為了揭秘，也不是為了梳理戰(zhàn)史，而是去發(fā)掘在極端的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下所形成的信仰與精神力量，以及這種精神力量對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的意義?！?/p>

王樹(shù)增用細(xì)膩的筆觸描繪戰(zhàn)爭(zhēng)中不同階級(jí)的人的處境和選擇，蘊(yùn)含著他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的看法，以及內(nèi)心對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)給平民百姓帶來(lái)苦難的深深憂慮和思考。安穩(wěn)和平的生活一直是普通百姓的愿望?！安粦?zhàn)而屈人之兵”這一古代兵法中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)最高境界的美好設(shè)想就產(chǎn)生于春秋時(shí)期， “慎戰(zhàn)”“止戰(zhàn)”這些沉淀在中華民族精神血脈中的觀念，都是先人在血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)悟到的。這里面寄托著中華民族的美好愿景，更承載著戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中華民族的深重苦難。

在《天著春秋》中，王樹(shù)增如同一位技藝嫻熟的雕塑家。他將史書(shū)中有些只有幾行字或一句話的記載，通過(guò)史料挖掘和文學(xué)筆觸鋪展開(kāi)來(lái)，努力還原當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的人。為了更直觀地感受歷史，王樹(shù)增還多次踏上尋訪古戰(zhàn)場(chǎng)的旅程。盡管歷經(jīng)數(shù)千年的歲月變遷，這片土地上的風(fēng)貌早已發(fā)生翻天覆地的變化，但當(dāng)他站上那些曾經(jīng)見(jiàn)證戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，仿佛能聽(tīng)到歷史的回聲。這種對(duì)歷史的敬畏之心和親身感悟，使得他的行文情感充沛、情思綿長(zhǎng)。

比如牧野之戰(zhàn)，史書(shū)中的記載非常簡(jiǎn)略，但王樹(shù)增根據(jù)后世研究成果和考古發(fā)現(xiàn)，細(xì)致還原了雙方的陣法、兵器使用以及軍隊(duì)編制等情況。在描述戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程時(shí)，他生動(dòng)展現(xiàn)了三波進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，以及陣列中步兵、甲兵、弓弩手之間的配合，直到最后雙方短兵相接、殘酷廝殺。讀者仿佛能親眼目睹戰(zhàn)場(chǎng)上的沖鋒、肉搏和踐踏，感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與激烈。

理想的文學(xué)作品很多時(shí)候是歷史與美學(xué)的融合，是詩(shī)與史的共構(gòu)相生。這其中，既要有充實(shí)充分的史料支撐，又要具有表現(xiàn)力獨(dú)特的語(yǔ)言運(yùn)用和敘事結(jié)構(gòu)；既要有真實(shí)客觀的歷史細(xì)節(jié)，又要有文學(xué)的興味和意趣。這些特點(diǎn)，都不同程度上體現(xiàn)在《天著春秋》中。

王樹(shù)增曾對(duì)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行總結(jié)：“據(jù)不完全記載，春秋時(shí)期的大小戰(zhàn)事達(dá)500多次，100多個(gè)諸侯國(guó)曾被兼并或亡國(guó)，超過(guò)50位君主被臣下或敵國(guó)殺死。”他以重要戰(zhàn)爭(zhēng)為脈絡(luò)，來(lái)講述這樣一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代，凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)在霸權(quán)更替、推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用。

他大量使用倒敘、插敘的敘述方式將春秋乃至更早歷史時(shí)期紛繁復(fù)雜的諸侯關(guān)系和權(quán)力更迭編織在一起；他善于把控行文節(jié)奏，將緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與日常社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、理智的軍事分析相結(jié)合。在講述完周朝建立后，致力于從禮樂(lè)祭祀、政權(quán)結(jié)構(gòu)到稅收、戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面制定完備的典章制度時(shí)，作者寫(xiě)下：“在戰(zhàn)爭(zhēng)如此頻繁的年代，竟能誕生如此周全工整的規(guī)章?！倍@一系列規(guī)章制度在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)政權(quán)體系給予了全方位保障。

除了宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，王樹(shù)增用細(xì)膩生動(dòng)的筆調(diào)，刻畫(huà)歷史大背景下的人情人性，展現(xiàn)出人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的復(fù)雜與多面。春秋時(shí)期，在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾下，既有的價(jià)值認(rèn)知和道德倫理觀念出現(xiàn)崩塌，人性的光輝與黑暗相互交織。有人會(huì)為了達(dá)到自己的戰(zhàn)爭(zhēng)目的，使用暗殺、離間計(jì)等各種戰(zhàn)術(shù)計(jì)謀。如晉國(guó)的趙盾，先后暗殺公子樂(lè)、背棄公子庸。這種用刺殺方式除掉政敵以確保權(quán)力穩(wěn)固的做法，在春秋諸侯國(guó)中屢見(jiàn)不鮮。但在短兵相接的戰(zhàn)場(chǎng)上，又會(huì)出現(xiàn)恪守周朝“戰(zhàn)爭(zhēng)禮”的現(xiàn)象。比如晉楚邲之戰(zhàn)，晉軍在潰敗時(shí)，戰(zhàn)車(chē)陷入泥濘。追擊的楚軍并沒(méi)有屠殺他們，而是教他們?nèi)绾巫尡?chē)從泥坑中出來(lái)。我們無(wú)法完全理解當(dāng)時(shí)人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和思想，但從歷史的書(shū)寫(xiě)中，我們可以感受到面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，人性中殘酷與仁義共存的復(fù)雜。

作品中尤為吸引人的是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中民歌的現(xiàn)代化表達(dá)。作者用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言傳遞古老民歌的風(fēng)情和韻律，再現(xiàn)先民的浪漫歡喜和愁緒憂傷，筆調(diào)悠揚(yáng)和緩，傳達(dá)出自由平和的氣息。表現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·東門(mén)之墠》時(shí)，作者寫(xiě)道：“東門(mén)外美麗的花園呀，茜草沿著山坡生長(zhǎng)。她的家離我近在咫尺呀，人兒卻像在很遠(yuǎn)的地方。東門(mén)外栗樹(shù)下的小屋呀，安寧溫暖讓我心曠神怡。難道是我不想與你親近？不肯親近的人呀是你?！贝緲愕那楦枵Z(yǔ)言勾勒出普通百姓簡(jiǎn)單的幸福。與殘酷激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)相比照，在疾徐有致的節(jié)奏中，尤顯作者在歷史書(shū)寫(xiě)中深沉的人文情懷。

文藝評(píng)論家李敬澤認(rèn)為，《天著春秋》不僅僅是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，它實(shí)際上是一個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)為線索的、為脈絡(luò)的文化史、生活史、精神史?！澳鞘且粋€(gè)極其偉大的時(shí)代，春秋往上，是我們這個(gè)民族的起源，是我們這個(gè)民族的童年和青春時(shí)代，這需要一代一代人去寫(xiě)，需要我們?nèi)ブ匦孪胂笏?，重新認(rèn)識(shí)它。這種想象不僅僅是為了認(rèn)識(shí)歷史，也是為了認(rèn)識(shí)自己。我們這個(gè)民族是怎么來(lái)的，我們的性情是怎么來(lái)的，我們對(duì)很多事情的看法、基本觀念，滲入我們血液里的那些東西是怎么來(lái)的。讀讀《天著春秋》就知道我們的來(lái)處在哪里?！?/p>

王樹(shù)增在充分尊重歷史的基礎(chǔ)上，抒發(fā)了一位作家對(duì)于我們這個(gè)民族從何而來(lái)、我們精神觀念根源于何處的思考。他以文學(xué)表達(dá)帶領(lǐng)讀者重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，重新尋找和認(rèn)識(shí)民族精神以及民族傳統(tǒng)的根與魂。

我想，這就是《天著春秋》帶給我們的啟示：以更理性和更具現(xiàn)代精神的眼光去擇取分析來(lái)自歷史深處的優(yōu)秀基因，讓未來(lái)發(fā)展之路走得更加寬廣。