資源與方法——小說(shuō)本位思考錄
對(duì)一部文學(xué)學(xué)術(shù)專(zhuān)著的細(xì)讀和評(píng)價(jià)，有一個(gè)重要的進(jìn)入角度，即從學(xué)術(shù)問(wèn)題、學(xué)術(shù)知識(shí)、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)價(jià)值之間的互動(dòng)關(guān)系中，去把握其中的新問(wèn)題、新資源與新結(jié)論。“問(wèn)題系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、方法系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)這四個(gè)層面的劃分與辨析，對(duì)于學(xué)術(shù)史研究來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。它們分別指向研究者的學(xué)術(shù)動(dòng)因、思想資源、言說(shuō)理路和研究目的”（張光芒：《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史的建構(gòu)及可行性》，《當(dāng)代文壇》2018年第4期），這即是文學(xué)學(xué)術(shù)史的審視路徑。這一審視路徑，有利于探析時(shí)代文學(xué)發(fā)展的基本話語(yǔ)邏輯，探究時(shí)代文學(xué)的小說(shuō)理念、創(chuàng)作觀念、批評(píng)的批評(píng)與研究的研究中的資源與方法等的具體面向，進(jìn)而有利于科學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)代文學(xué)發(fā)展中的思想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美品格問(wèn)題。
周新民教授的學(xué)術(shù)著作《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》是對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論的變遷進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、闡釋與“批判”的集大成之作，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)史研究的重要收獲。該著作從小說(shuō)傳統(tǒng)話語(yǔ)的承襲與現(xiàn)代性話語(yǔ)的演進(jìn)等角度出發(fā)，總結(jié)不同時(shí)代下的作家創(chuàng)作談言說(shuō)、學(xué)者小說(shuō)探究和學(xué)者的時(shí)代文學(xué)思潮探析等文本中所呈現(xiàn)的小說(shuō)的“理論”發(fā)展史，探析并闡釋不同時(shí)期小說(shuō)理論的主調(diào)，揭示出既屬于本土又具有現(xiàn)代屬性的小說(shuō)理論話語(yǔ)表達(dá)?？傮w而言，通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的理論發(fā)展史的爬梳與闡釋?zhuān)偨Y(jié)不同時(shí)期小說(shuō)理念與價(jià)值的具體呈現(xiàn)與發(fā)展流變，體現(xiàn)出周新民對(duì)不同歷史時(shí)期的小說(shuō)本位話語(yǔ)的具體思考，是本著作的主要特色。
著作共四編，采用的是總分的論述結(jié)構(gòu)。第一編即綜論，主要透視、探析如下三大問(wèn)題：中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論承襲與嬗變規(guī)律，作為美學(xué)追求和創(chuàng)作原則的“現(xiàn)實(shí)主義”的具體形態(tài)，小說(shuō)理論的社會(huì)功利性與審美無(wú)功利性。后三編按1949年至1976年、1977年至1990年代初、1990年代中期至新世紀(jì)的三個(gè)分期進(jìn)行詳細(xì)闡述，系統(tǒng)論述不同時(shí)期小說(shuō)理論的重要議題、核心問(wèn)題。后三編在學(xué)術(shù)問(wèn)題上主要解答了不同時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的總體美學(xué)風(fēng)格、不同時(shí)期小說(shuō)批評(píng)與研究所側(cè)重關(guān)注的話題與問(wèn)題，即集中辨析了主題、語(yǔ)言、題材、人物、情節(jié)、思想性、藝術(shù)性、本土性、現(xiàn)代性、倫理價(jià)值、敘述修辭、意識(shí)流、結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)、大眾文化、女權(quán)主義、新歷史主義和后殖民主義等“小說(shuō)理論”的基本議題。在周新民這里，當(dāng)代小說(shuō)理論的發(fā)展變遷，是由眾多學(xué)者與作家的精深而細(xì)致的探究建構(gòu)起來(lái)的，他們是：胡風(fēng)、趙樹(shù)理、茅盾、馮雪峰、蔣孔陽(yáng)、唐弢、柳鳴九、汪曾祺、王蒙、楊絳、劉心武、張德林、程德培、趙毅衡、張抗抗、季紅真、李慶西、黃子平、李陀、南帆、楊義、吳功正、陳平原、陸貴山、陳曉明、傅修延、李劼、李潔非、李建軍、周政保、耿占春、劉醒龍、關(guān)仁山、談歌、何申、雷達(dá)、曹征路和李云雷等。上述學(xué)者與作家是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史的直接見(jiàn)證者和參與者，他們的論述與觀點(diǎn)，是周新民著作在學(xué)術(shù)知識(shí)上關(guān)注的重要對(duì)象之一，即批評(píng)的批評(píng)和研究的研究所關(guān)注的對(duì)象，為周新民著作提供了討論當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史的全局性視野。
著作在小說(shuō)理論建構(gòu)的資源取徑上是多維、多元的。一方面，在《文藝報(bào)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝月報(bào)》《學(xué)習(xí)與批評(píng)》《文藝學(xué)習(xí)》《蜜蜂》《文藝研究》等文學(xué)評(píng)論類(lèi)報(bào)刊之外，周新民非常注重對(duì)文學(xué)創(chuàng)作類(lèi)報(bào)刊上刊發(fā)的討論小說(shuō)基本問(wèn)題的文章的梳理與闡釋?zhuān)瑥闹刑釤捒偨Y(jié)出具體歷史階段下的具體小說(shuō)理論主張。如《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》《北京晚報(bào)》《解放軍文藝》《解放日?qǐng)?bào)》《天津日?qǐng)?bào)》《新港》《長(zhǎng)江文藝》《萌芽》《鐘山》《北京文藝》《天津文藝》《上海文學(xué)》《四川文學(xué)》《福建文學(xué)》《天涯》《十月》《作家》《山花》《文匯報(bào)》《文學(xué)報(bào)》等。這類(lèi)報(bào)刊在討論小說(shuō)議題上有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和小說(shuō)主體等文學(xué)內(nèi)在問(wèn)題的討論。另一方面，周新民非常注重對(duì)作家小說(shuō)集的前言、后記，以及作家訪談錄中所體現(xiàn)出的小說(shuō)理念、創(chuàng)作觀念的提煉與品析。換言之，本著作的小說(shuō)理論建構(gòu)主要倚重于不同時(shí)期學(xué)者和小說(shuō)家關(guān)于小說(shuō)理念、創(chuàng)作藝術(shù)技巧等方面的具體言說(shuō)，言說(shuō)的對(duì)象既包括小說(shuō)內(nèi)在的基本問(wèn)題，又包括小說(shuō)與外在世界復(fù)雜關(guān)系等諸問(wèn)題。因而，本著作所持守的資源取徑即關(guān)注對(duì)象，既包括體現(xiàn)小說(shuō)理念的重要文學(xué)現(xiàn)象，又包括體現(xiàn)小說(shuō)理念的重要?jiǎng)?chuàng)作文本，還包括重要小說(shuō)批評(píng)文本和重要小說(shuō)家創(chuàng)作談文本。這種多元化的資源取徑，確保了著作對(duì)于小說(shuō)理論的總結(jié)與闡釋的嚴(yán)密與翔實(shí)。
周新民對(duì)“小說(shuō)理論”的細(xì)分標(biāo)準(zhǔn)是新穎、獨(dú)特的。著作對(duì)廣義的“小說(shuō)理論”作了進(jìn)一步分解，分為具有無(wú)功利性審美屬性的“小說(shuō)學(xué)”，和具有社會(huì)歷史功利性追求的狹義“小說(shuō)理論”。這種細(xì)分建立在小說(shuō)的純文學(xué)意義與文化政治意義對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了文學(xué)內(nèi)與外的兼顧、審美與思想的并存，且肯定了“小說(shuō)學(xué)”是對(duì)具有共有屬性的小說(shuō)話語(yǔ)的抽象與凝定。在周新民眼中，“小說(shuō)學(xué)”指的是那種在一定歷史階段具有穩(wěn)固性和共識(shí)性、指向小說(shuō)內(nèi)在規(guī)律、“體現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)理論自身理論建設(shè)的思考”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第58頁(yè)）的小說(shuō)理論話語(yǔ)。即“小說(shuō)學(xué)”是小說(shuō)理論的子概念，前者專(zhuān)門(mén)性地關(guān)注于小說(shuō)本身的理論建構(gòu)，而后者在前者的基礎(chǔ)上，還涉及小說(shuō)與外在歷史社會(huì)關(guān)系的探究?！靶≌f(shuō)理論是一個(gè)歷史性的概念，小說(shuō)理論具體的構(gòu)成，如人物理論、情節(jié)理論、主題理論、形式理論等，都是一定歷史時(shí)期具體社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)相碰撞而產(chǎn)生的理論命題”。“舉凡小說(shuō)批評(píng)、理論家關(guān)于小說(shuō)的各類(lèi)探究、小說(shuō)家的創(chuàng)作談、小說(shuō)家和批評(píng)家的對(duì)話、小說(shuō)家的筆記等，都屬于小說(shuō)理論的范疇”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第59頁(yè)）。周新民對(duì)于“小說(shuō)學(xué)”與作為上位概念的“小說(shuō)理論”這二者的基本內(nèi)涵的限定，使得本著作在小說(shuō)理論發(fā)展史的具體問(wèn)題的討論上、在具體學(xué)術(shù)問(wèn)題的設(shè)定上，有了明晰的主題與方向。因?yàn)?，“小說(shuō)理論”的發(fā)展史研究，首先應(yīng)當(dāng)明確小說(shuō)自身獨(dú)特規(guī)律的捕捉和闡釋?zhuān)劢褂趯?duì)小說(shuō)基本構(gòu)成要素的新變的考察，應(yīng)當(dāng)著眼于小說(shuō)這種文類(lèi)的內(nèi)在機(jī)制的更迭或回歸的探索。
理想形態(tài)下的每一個(gè)時(shí)期小說(shuō)理論的言說(shuō)，都應(yīng)有豐厚的文學(xué)事件和創(chuàng)作現(xiàn)象等作為支撐。周新民著作關(guān)于小說(shuō)理論的建構(gòu)，并非簡(jiǎn)單地重復(fù)表述西方文藝思潮的中國(guó)接受、旅行和變異的闡釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)歸納、總結(jié)、分析不同時(shí)期最為突出的創(chuàng)作風(fēng)潮、最具代表性的創(chuàng)作模式、影響巨大的文學(xué)流脈等“事件”背后的小說(shuō)理念、創(chuàng)作觀念問(wèn)題，來(lái)探尋屬于這一時(shí)期的主流的小說(shuō)理論的多重呈現(xiàn)。換言之，本著作在闡述由小說(shuō)批評(píng)而提煉總結(jié)來(lái)的小說(shuō)理論時(shí)，更加關(guān)注小說(shuō)相關(guān)文本本身所呈現(xiàn)的價(jià)值形態(tài)、審美追求及其背后的理論呼吁，以此來(lái)與一般的文學(xué)史、批評(píng)史和思潮史的表述區(qū)別開(kāi)來(lái)。如1949—1976年間的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、1980年代的“東方意識(shí)流”創(chuàng)作和1990年代的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”、底層寫(xiě)作和新都市小說(shuō)創(chuàng)作等，這些創(chuàng)作是本著作進(jìn)行具體的小說(shuō)理論發(fā)展史闡釋的重要依據(jù)。
本著作在對(duì)小說(shuō)理論發(fā)展史進(jìn)行歸納和闡釋時(shí)，有兩個(gè)重要分類(lèi)角度，即思潮文類(lèi)的角度和言說(shuō)主體的角度。就前者而言，本著作將小說(shuō)理論歸為四類(lèi)：現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論、抒情小說(shuō)理論、形式本體小說(shuō)理論和“文化—形式”小說(shuō)理論。從中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的具體歷史時(shí)期區(qū)分來(lái)看，這四個(gè)層面是此消彼長(zhǎng)、承襲革新的關(guān)系。就后者而言，本著作又依據(jù)言說(shuō)者的身份、思維方式、理論深度的不同，將小說(shuō)理論建構(gòu)分為學(xué)者的建構(gòu)和作家的建構(gòu)。所謂學(xué)者的建構(gòu)，即文學(xué)批評(píng)者和研究者就小說(shuō)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)、文學(xué)現(xiàn)象和小說(shuō)基本問(wèn)題進(jìn)行探究所得出的理論觀點(diǎn)。所謂作家的建構(gòu)，即作家在創(chuàng)作談、演講、對(duì)話和序跋等作家批評(píng)文字中所集中表達(dá)的對(duì)小說(shuō)內(nèi)外在問(wèn)題的真知灼見(jiàn)?！靶≌f(shuō)批評(píng)和小說(shuō)家的理論性作品，共同構(gòu)成了小說(shuō)理論的基本內(nèi)容”?！皬囊欢ǔ潭壬蟻?lái)看，現(xiàn)有的文學(xué)史研究常常有意無(wú)意地割裂了小說(shuō)家的理論性作品和文學(xué)作品之間的有機(jī)聯(lián)系，無(wú)形之中縮小了當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。鑒于此，把小說(shuō)家的理論作品納入研究視野，展開(kāi)比較系統(tǒng)的研究，力求在小說(shuō)家具有理論性色彩的作品和文學(xué)作品之間找到有機(jī)聯(lián)系，是豐富當(dāng)代文學(xué)研究的必要手段，也是拓展中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的重要舉措”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第4頁(yè)）。在小說(shuō)理論建構(gòu)的疆域中，作為“亞理論”的作家“思考”本應(yīng)擁有一席之地；小說(shuō)家思想觀念的創(chuàng)新，是小說(shuō)創(chuàng)作革新的重要基礎(chǔ)。從拓展中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史的研究領(lǐng)域的角度來(lái)看，本著作對(duì)小說(shuō)理論作家維度的爬梳與品析，呈現(xiàn)出建構(gòu)方法上的創(chuàng)新，著作突出了小說(shuō)理論建構(gòu)的作家本位的重要地位，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)家創(chuàng)作談等作家本位言說(shuō)對(duì)小說(shuō)理論的重要生成價(jià)值。建構(gòu)方法上的創(chuàng)新，是本著作具有學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的重要依據(jù)。
“現(xiàn)實(shí)主義”的何謂與何為，是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)發(fā)展史上的核心命題，亦是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論建構(gòu)的關(guān)鍵議題。一般而言，“現(xiàn)實(shí)主義”作為創(chuàng)作觀念、作為時(shí)代文學(xué)精神、作為藝術(shù)追求與作為精神追求是不一樣的，“現(xiàn)實(shí)主義”不僅是創(chuàng)作方法與原則，還可以是一種創(chuàng)作價(jià)值、態(tài)度。這就賦予了“現(xiàn)實(shí)主義”以“廣闊的道路”。而小說(shuō)理論觀照下的“現(xiàn)實(shí)主義”，更加具有言之不盡的特點(diǎn)。周新民在本著作中分時(shí)期地對(duì)小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作為小說(shuō)理論的“現(xiàn)實(shí)主義”等議題作了清晰的闡述?？傮w概括，1976年至今，小說(shuō)創(chuàng)作與小說(shuō)批評(píng)領(lǐng)域?qū)τ谡鎸?shí)的理解，不再如同1949年至1976年間，即不再將“現(xiàn)實(shí)”“真實(shí)”作為一個(gè)本質(zhì)性的、整全性的概念，“現(xiàn)實(shí)主義”內(nèi)涵的理解不再庸俗、機(jī)械，而是擺脫了庸俗的社會(huì)政治學(xué)話語(yǔ)的束縛，逐漸走向多元，小說(shuō)逐漸回到追求自足和小說(shuō)本位的理想狀態(tài)。從注重故事，到注重人物性格、心理，到對(duì)某一種理念、某一種認(rèn)知、某一種感覺(jué)的書(shū)寫(xiě)，再到呼吁小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)干預(yù)社會(huì)、關(guān)注外在現(xiàn)實(shí)，是新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)理念革新的基本特征。
在具體展現(xiàn)小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作為小說(shuō)理論的“現(xiàn)實(shí)主義”等問(wèn)題時(shí)，本著作從歷時(shí)的三個(gè)層面出發(fā)，細(xì)致地呈現(xiàn)出不同時(shí)期小說(shuō)理論的駁雜與幽微。其一，在1949年至1976年間，“偏重從抽象理念的角度理解‘現(xiàn)實(shí)’的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論基本上處于壓倒性地位，而偏重感性經(jīng)驗(yàn)的‘現(xiàn)實(shí)’常常處于被壓制的狀態(tài)”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第7頁(yè)）。這一歷史階段的小說(shuō)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)在形式追求與內(nèi)容表達(dá)上的一致。其二，1980年代的小說(shuō)創(chuàng)作追求藝術(shù)感覺(jué)至上、生命感覺(jué)至上，該階段的小說(shuō)創(chuàng)作觀念帶有顯著的對(duì)于上一個(gè)歷史時(shí)期的悖反。小說(shuō)這一美學(xué)文類(lèi)，得以從庸俗的社會(huì)政治學(xué)話語(yǔ)的牢籠中擺脫出來(lái)，小說(shuō)本身的自足性得以強(qiáng)化，學(xué)者和作家開(kāi)始注重小說(shuō)的抒情性敘述腔調(diào)、形式追求和小說(shuō)的內(nèi)在審美傾向性，更加看重經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)，更加注重對(duì)瞬間感覺(jué)的書(shū)寫(xiě)，更加強(qiáng)調(diào)情感、哲思、情緒、心態(tài)和生命意識(shí)等經(jīng)驗(yàn)表達(dá)在小說(shuō)中的位置。打破詩(shī)歌、散文與小說(shuō)之間的界限，并淡化講故事是1980年代小說(shuō)理念革新的一個(gè)重要表現(xiàn)，形式與內(nèi)容是可以分離的，“小說(shuō)形式已經(jīng)不再被看作小說(shuō)內(nèi)容的附屬，也不再是小說(shuō)的第二存在了”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第212頁(yè)）。因而，周新民作了如下的總結(jié)與判斷：1980年代的小說(shuō)理論是關(guān)注于小說(shuō)的形式本位、語(yǔ)言本位、敘事本位和符號(hào)價(jià)值等方面探索的理論。周新民接著指出，所謂對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和挖掘，即“漢語(yǔ)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)80年代小說(shuō)理論的一大成就”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第50頁(yè)）。在抒情性方面，1980年代的小說(shuō)創(chuàng)作不注重故事、人物，而更加注重意境、感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)語(yǔ)言的典雅、富有古典漢語(yǔ)的神韻。此時(shí)，小說(shuō)成為展現(xiàn)創(chuàng)作主題的意識(shí)的媒介，而不承擔(dān)外在社會(huì)生活等功能與意義，這類(lèi)小說(shuō)即詩(shī)化小說(shuō)或散文化小說(shuō)。其三，對(duì)于1990年代至新世紀(jì)的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的定位，周新民指出，固然抵制商業(yè)文化、大眾文化，為提倡“純文學(xué)”提供了重要語(yǔ)境，然而，“純”天然地內(nèi)嵌著精英話語(yǔ)思維，其在文學(xué)理念預(yù)設(shè)上實(shí)則與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，“純文學(xué)”遠(yuǎn)離了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，偏離了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的基本要求。并且，“純文學(xué)”的追求與小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí)的要求之間并不矛盾，且干預(yù)社會(huì)、思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，依然是文學(xué)創(chuàng)作的重要主題?！凹兾膶W(xué)”的弊端，為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”創(chuàng)作模式的出場(chǎng)提供了合法性?！啊F(xiàn)實(shí)主義沖擊波’的小說(shuō)創(chuàng)作潮流以‘平民意識(shí)和平民色彩’為價(jià)值訴求，在一定程度上沖擊了中國(guó)‘純文學(xué)’的創(chuàng)作理念”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第318頁(yè)）。作為結(jié)果，“對(duì)‘純文學(xué)’系統(tǒng)的批判，導(dǎo)致了小說(shuō)觀念進(jìn)一步傾向于‘歷史意識(shí)’與‘人文精神’”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第319頁(yè)）。對(duì)“純文學(xué)”的警惕，強(qiáng)化了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性。這也就為新世紀(jì)重啟現(xiàn)實(shí)主義、呼吁文學(xué)“向外轉(zhuǎn)”（張光芒：《論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該“向外轉(zhuǎn)”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第2期），提供了一個(gè)先在性語(yǔ)境。此外，周新民在肯定“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”這種創(chuàng)作對(duì)于小說(shuō)理論的貢獻(xiàn)價(jià)值之余，也尖銳地指出了這類(lèi)創(chuàng)作的不足，即缺乏對(duì)個(gè)體的觀照、缺乏人文關(guān)懷、價(jià)值觀混亂等，理想的小說(shuō)創(chuàng)作模式應(yīng)當(dāng)是反照相式的、反經(jīng)驗(yàn)式的。
本土小說(shuō)理論除了外爍力量即模仿與借鑒西方文藝思潮之外，本土文化這一內(nèi)生力量在其中如何扮演角色，扮演何種角色？如何定位中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論建構(gòu)的主導(dǎo)性作用？莫言小說(shuō)創(chuàng)作不僅有福克納、馬爾克斯的影子，還有地方民間文化、《聊齋志異》、齊文化“語(yǔ)怪力亂神”等中國(guó)版神秘主義的影子。因而，可以說(shuō)莫言的創(chuàng)作不僅是幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的，還是巫幻現(xiàn)實(shí)主義的。這就突出了本土巫文化這一內(nèi)源性創(chuàng)作資源對(duì)莫言創(chuàng)作的影響?？此圃从谖鞣降膭?chuàng)作新潮流，實(shí)則有著本土文化的內(nèi)核，如意識(shí)流小說(shuō)、尋根小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)等。小說(shuō)理論建構(gòu)上的本土屬性的開(kāi)掘，是實(shí)現(xiàn)在本土發(fā)現(xiàn)“有文學(xué)的文學(xué)理論”（肖明華：《“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”:歷史、形態(tài)與公共性》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2020年第11期）的重要途徑。周新民基于中國(guó)文學(xué)的抒情性傳統(tǒng)，揭示了“東方意識(shí)流”小說(shuō)與西方意識(shí)流小說(shuō)的區(qū)別在于前者的意識(shí)流有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，“在非理性哲學(xué)那里，內(nèi)心世界和外在世界完全不一樣，和外在客觀世界完全不相關(guān)。正是對(duì)外在客觀世界的抗拒、不信任，才有意識(shí)流產(chǎn)生。而在中國(guó)，意識(shí)流所啟發(fā)的內(nèi)心世界、內(nèi)心意識(shí)，顯然具有中國(guó)獨(dú)特的歷史背景”（周新民：《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)理論發(fā)展史研究》，人民出版社2022年版，第217頁(yè)）。西方意識(shí)流是獨(dú)立于外在世界的，而由于中國(guó)特定歷史的現(xiàn)實(shí)處境原因，個(gè)人的精神變得扭曲，這就使得要理解中國(guó)式意識(shí)流產(chǎn)生的原因，需要聯(lián)系外在世界。即“東方意識(shí)流”不僅是內(nèi)心自由流動(dòng)的反映，還是外在社會(huì)“傷痕”的內(nèi)心表達(dá)。因而，從破除西方文藝思潮的權(quán)威地位、探索本土小說(shuō)理論建構(gòu)的本土文化因子等問(wèn)題上看，周新民的著作貢獻(xiàn)卓著。
