駱寒超《心靈的牧歌》：駛向詩歌的草原蹊徑
駱寒超教授新近出版的詩集《心靈的牧歌》，涵蓋了其從1954年至2024年整整七十年的詩作精選，是一個(gè)詩人怎樣“做減法”的過程?；蛉缭娙擞谠娂笥浰裕骸斑@些詩是我一生詩歌創(chuàng)作的結(jié)集。”所謂“結(jié)集”，源因《心靈的牧歌》是駱寒超從青年時(shí)代轉(zhuǎn)至耄耋之年曲折心事的寫照，他的宏闊人生借由相應(yīng)時(shí)期的詩作得以或隱或顯地投影。此外，也不應(yīng)忽視作為學(xué)者、詩學(xué)理論家的駱寒超。他的詩歌創(chuàng)作不僅關(guān)乎內(nèi)在情感的積蓄與興發(fā)，也要注意到其詩作同時(shí)暗合了長(zhǎng)久以來對(duì)各種詩學(xué)命題的自覺勘探。
這部厚重的《心靈的牧歌》，也是從一個(gè)饒有意味的角度回溯半個(gè)世紀(jì)以來中國詩歌創(chuàng)作與理論建設(shè)的脈絡(luò)流變。就此而論，我將駱寒超的《心靈的牧歌》指認(rèn)為當(dāng)代中國新詩發(fā)展的一塊“活化石”。
詩集以時(shí)間順序排列，設(shè)“白茸草”“燕呢谷”“鷓鴣天”“星沙灘”四卷。這之中讓人尤為在意的，是駱寒超有關(guān)十四行詩體的范式革命。詩人在1990年同夫人陳蕊英合作的詩集《伊甸園》后記里，就談到他為何迷戀于十四行詩這一詩體：“我企圖尋求一種中國傳統(tǒng)詩學(xué)與西方現(xiàn)代詩學(xué)相交融的抒情風(fēng)格，尋求一種意象象征的抒情?！瘪樅氖男性妱?chuàng)作是“我”漫游廣闊天地后產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，在意象之上營造出獨(dú)特意境，最終實(shí)現(xiàn)的是象征的深化。
縱觀整部詩集，駱寒超格外強(qiáng)調(diào)“情本體”的意義，這也應(yīng)聯(lián)系詩人在新世紀(jì)初同呂進(jìn)等學(xué)者共同提出的“新詩二次革命”論。“新詩二次革命”論極重要的主題，即怎樣闡發(fā)新詩在當(dāng)代中國的美學(xué)使命。駱寒超詩歌一以貫之的“情本體”追求，某種程度上便是對(duì)其“新詩二次革命”論中美學(xué)使命的回應(yīng)。從年少時(shí)的飛揚(yáng)激情，至中年的趨于變化，再到晚年“情”的百感交集，《心靈的牧歌》里“情”的嬗變與“人”的重塑，實(shí)則也是駱寒超歷經(jīng)千帆后有關(guān)個(gè)體、有關(guān)自然、有關(guān)世界與宇宙的持續(xù)性的“自我變法”。
因此我們也就能理解，駱寒超在通常所認(rèn)為的暮年之時(shí)，為何依舊樂此不疲地沉浸于詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論研究。因?yàn)檫@些精神實(shí)踐向度當(dāng)中隱伏著詩人的詩歌之“情”與生命之“情”，是駱寒超永遠(yuǎn)在試圖抵達(dá)的“天涯”。且相較青年時(shí)期因個(gè)人精神氣質(zhì)而不加掩飾的“情”之外涌，駱寒超晚近的一批詩作更注重對(duì)于“情”的消融與重構(gòu)，也因如此，他的詩歌世界里的生息萬物有了愈發(fā)復(fù)雜的況味。
而“天涯”，以及對(duì)于“天涯”的持續(xù)追問，也是駱寒超在詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)研究層面關(guān)乎“美”的終極目標(biāo)。諸多論者指出，駱寒超早期詩歌創(chuàng)作頻頻伴隨著“海倫”這一意象的出現(xiàn)，如《仲夏夜長(zhǎng)吟》《問候》《靜夜思》等，那是一個(gè)自越國故地前往金陵求學(xué)的青年學(xué)子念茲在茲的情之歸處，也是因吊詭際遇囿于浙南一隅的失意者所能捕捉到的一絲寄托之光。歲月浮沉中，“海倫”的名姓逐漸隱去，但駱寒超對(duì)于“海倫”卻有了更為千回百轉(zhuǎn)的理解。可以說，“海倫”即是駱寒超詩歌里貫穿性的“美”的化身。
在日常與歷史層面尚未被充分體察的情感經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)強(qiáng)度、想象方式，是詩人所神往的、馳向更深層次“現(xiàn)實(shí)”與“美”的草原蹊徑，隨之演繹的是具象現(xiàn)實(shí)與象征時(shí)空、感性噴張與理性內(nèi)移、肯定與否定相交織的“心靈的牧歌”，故而“在我的靈魂里/有一條/茶馬古道/通向空間的無窮/時(shí)間的無盡”。
（《心靈的牧歌》駱寒超/著，上海文藝出版社）
