“無(wú)支祁”是什么意思？
孫悟空是中國(guó)猴還是印度猴，早在二十世紀(jì)初就引發(fā)爭(zhēng)論。
胡適最早提出猜測(cè)，孫悟空“不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的”，是以印度史詩(shī)《羅摩衍那》里的猴王哈奴曼為原型。支持胡適的，又有陳寅恪、鄭振鐸等。
上個(gè)世紀(jì)八十年代，季羨林先生推出《羅摩衍那》的完整中文譯本。他同樣認(rèn)為：“連豬八戒這個(gè)人物形象都可以在佛典里找到它的副本。為什么單單這個(gè)孫悟空就不能是從印度借來(lái)的呢？有人說(shuō)，孫悟空的前身是無(wú)支祁，這真使我有點(diǎn)大惑不解?！?/p>
首先提出無(wú)支祁原型說(shuō)的是魯迅先生?！翱墒怯晌铱慈ィ鹤鳌段饔斡洝返娜?，并未看過(guò)佛經(jīng)；中國(guó)所譯的印度經(jīng)論中，沒(méi)有和這相類的話；作者吳承恩熟于唐人小說(shuō)，《西游記》中受唐人小說(shuō)影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無(wú)支祁的?！?/p>
近來(lái)隨著游戲《黑神話：悟空》的破圈，《西游記》相關(guān)話題大受關(guān)注。有網(wǎng)友注意到英文維基百科網(wǎng)站對(duì)“孫悟空”詞條做了改動(dòng)，支持“哈奴曼”原型說(shuō)，并有“魯迅說(shuō)法有誤”的描述。此事隨即登上熱搜。
魯迅先生真有誤？近代以前，《羅摩衍那》并不見(jiàn)中文譯本，藏文譯本出現(xiàn)也較晚。三國(guó)時(shí)康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》，約略講述了《羅摩衍那》的故事，但并無(wú)哈奴曼之名。北魏時(shí)《雜寶藏經(jīng)》的譯文倒有羅曼羅摩太子之名，但故事與《羅摩衍那》完全不同。在敦煌壁畫中，確有諸多獼猴形象，但與哈奴曼無(wú)關(guān)。唐代玄奘取經(jīng)回歸，著述中同樣并無(wú)提及哈奴曼之處。
一個(gè)問(wèn)題，“無(wú)支祁”之名讓人費(fèi)解，這位最早現(xiàn)身于《太平廣記》的淮渦水神，名字到底是什么意思？在眾多史料乃至論爭(zhēng)之中，卻均不見(jiàn)對(duì)此有明確考證。
孫悟空原型是誰(shuí)？哈努曼不妨先放一放，先把“無(wú)支祁”搞清楚。
孫悟空的“大姐”或“二妹”
“無(wú)支祁”故事，最早見(jiàn)于《太平廣記》引《李湯》一則。這條記錄講述了“李湯發(fā)現(xiàn)無(wú)支祁”的經(jīng)過(guò)和托名為《古岳瀆經(jīng)》所記載的“大禹降服無(wú)支祁”的“史事”。
故事中，無(wú)支祁是淮渦水神，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺,力逾九象。搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久?！弊詈蟊淮笥硭鶖?，“頸鎖大索，鼻穿金鈴”，鎮(zhèn)壓在龜山腳下。
值得注意的是，據(jù)宋代羅燁《醉翁談錄》，宋代說(shuō)書人打小必讀《太平廣記》：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞，非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理，幼習(xí)《太平廣記》，長(zhǎng)攻歷代史書。”
北宋時(shí)無(wú)支祁已頻頻入詩(shī)。如蘇軾《涂山詩(shī)》:“川鎖支祁水尚渾，地理汪罔骨應(yīng)存。”無(wú)支祁的老家，若據(jù)此詩(shī)，在安徽淮河?xùn)|岸的涂山。相傳大禹在此劈山導(dǎo)淮，并娶涂山氏為妻。但后世傳說(shuō)，以盱眙龜山為主流。
無(wú)支祁又被稱為水母，有“支無(wú)祁”“巫支祁”“無(wú)支祈”“無(wú)支奇”“巫枝祗”等說(shuō)法，或干脆稱“支祁”，可見(jiàn)是民間俗稱，并無(wú)固定寫法。
古時(shí)巫、母、無(wú)三字基本同音，無(wú)支祁或是母支祁。民間由此可能認(rèn)為無(wú)支祁是母猴。
在元雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中，龜山水母是孫悟空的姐姐，“吾神三人，姊妹五個(gè)：大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎?！?/p>
至明代楊訥雜劇《西游記》中，無(wú)支祁成了二妹，“大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎。”
降妖的換成了僧伽
無(wú)支祁的故事在南宋又有變化。
在百回本《西游記》中，和無(wú)支祁相似的神魔，一是水母娘娘，一是水猿大圣。
《西游記》中唐僧師徒行至小雷音寺，遇黃眉怪受阻，孫悟空搬來(lái)小張?zhí)赢?dāng)救兵。小張?zhí)映錾碛谀腺牪恐揄祉羯较櫍╬ín）城，即泗州?！澳抢镉袀€(gè)大圣國(guó)師王菩薩，神通廣大；他手下有一個(gè)徒弟，喚名小張?zhí)樱€有四大神將。昔年曾降伏水母娘娘?！毙?zhí)?，可能是楊訥《西游記》雜劇中說(shuō)的張僧，“巫枝抵把張僧拿住在龜山上”。
大圣國(guó)師王菩薩，原型一般認(rèn)為是唐代高僧僧伽。
宋太宗曾加封僧伽為“大圣”，后世尊之為“大圣菩薩”，又稱“泗州大圣”“狼山大圣”。李白、蘇軾、楊萬(wàn)里都曾賦詩(shī)僧伽。南宋王象之在《輿地紀(jì)勝》中記載，盱眙有“圣母井在龜山靈濟(jì)廟內(nèi)，俗傳泗州僧伽降水母于此。水母洞在龜山寺，俗傳泗州僧伽降水母于此”。僧伽傳說(shuō)在南宋盛行，乃至有民謠“若過(guò)南京不見(jiàn)劉待制，如過(guò)泗州不見(jiàn)大圣”之語(yǔ)。朱熹在《楚辭辯證》中駁斥：“如今世俗僧伽降無(wú)之祁、許遜斬蛟蜃精之類。本無(wú)依據(jù)，而好事者遂假托撰造以實(shí)之?！?/p>
無(wú)支祁的傳說(shuō)一直在江淮流傳，至晚清薛福成《庸盦筆記》，仍言之鑿鑿：“若舍人而論物，今洪澤湖濱之龜山，有井名曰巫支祈井，相傳神禹鎖巫支祈于此，有大鐵鏈系于井欄，垂入井中，其下深黑，莫窺其底。明季及國(guó)初，嘗有人拖鐵鏈出而觀之，蓋一老猴也。此物不知生于何代，然自洪水時(shí)至今，厥壽已四千余年矣?！?/p>
誰(shuí)說(shuō)孫悟空不是個(gè)反派？
無(wú)論是斗大禹，還是斗僧伽，無(wú)支祁都是為禍一方的大反派。稱水神很勉強(qiáng)，叫水怪更恰當(dāng)。
在元明雜劇中，孫悟空的前身也不算好猴。明代楊訥雜劇《西游記》，孫悟空強(qiáng)搶了火輪金鼎國(guó)的公主，囚在花果山紫云洞中做夫妻?！拔姨鞂m內(nèi)盜得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。”
明代《清平山堂話本》，收錄《陳巡檢梅嶺失妻》故事。大宋宣和年間，陳辛攜妻南下任職，老婆不幸被名為“申陽(yáng)公”的妖猴搶走?！埃ㄉ觋?yáng)公）弟兄三人：一個(gè)是通天大圣，一個(gè)是彌天大圣，一個(gè)是齊天大圣。小妹便是泗州圣母。”這故事，和無(wú)支祁、孫悟空都搭上了關(guān)系。
在百回本《西游記》中，孫悟空的諸般好色事跡，嫁禍到了豬八戒、黃袍怪、賽太歲、牛魔王身上，但仍留了猴子尾巴。孫悟空前往南海請(qǐng)觀音助戰(zhàn)紅孩兒之際，觀音說(shuō)他：“你見(jiàn)我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻哪有工夫又來(lái)尋你？”孫悟空只是回答“我弟子自秉沙門，一向不干那樣事了”，簡(jiǎn)直是自承有案底。
筆記小說(shuō)中“猿猴盜婦”的故事，歷代不絕。最早的記錄見(jiàn)于西漢焦延壽《焦氏易林》的卦辭:“南山大玃（jué），盜我媚妾，怯不敢逐，退然獨(dú)宿?！?西晉《博物志》《搜神記》都藉此鋪陳故事。
錢鍾書先生在《管錐編》中列舉了諸多掌故，“按猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國(guó)古來(lái)流傳俗說(shuō)，屢見(jiàn)之稗史者也?！羺浅卸鳌段饔斡洝沸≌f(shuō)之石猴姑革胡孫習(xí)性，情田鞠草，欲海揚(yáng)塵，以視馬化、申陽(yáng)，不啻異類變種矣?！?/p>
依據(jù)猴性 決定稱呼
歷代詞賦，有褒猿貶猴的傳統(tǒng)。如唐人李德裕作《白猿賦》，說(shuō)周穆王“化君子以為猿”，而“彼沐猴之佻巧，雖貌同而心異。既貪婪而鮮讓，亦躁動(dòng)而不忌”。
“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿?！本汀段饔斡洝范?，孫悟空的本質(zhì)，不是石猴，而是心猿。
讓孫悟空一步步收心轉(zhuǎn)性，改邪歸正，不就是《西游記》的主題之一？
猴，古籍一般指獼猴。又有玃、猿（初作猨）、猱等字?！对?shī)經(jīng)》稱猱，“毋教猱升木”。按陸游的祖父陸佃的說(shuō)法，金絲猴最早稱“狨”。
《抱樸子》載，猴八百歲變?yōu)樵常灏贇q變?yōu)楂P，千歲變?yōu)轶蛤堋Ｕ者@個(gè)說(shuō)法，孫悟空的前途是蟾蜍。
《爾雅》的解釋更靠譜，這些字的來(lái)歷和猴性相關(guān)：“猱猿善援，玃父善顧。”因?yàn)楹镒由祁櫯危苑Q為玃；因?yàn)楹镒由婆试?，所以稱猿、猱。
為什么叫猴？據(jù)《呂氏春秋》釋，因?yàn)椤昂锷坪睿ê颍?，其字從侯，善侯，其字從侯”?！肚f子》中“朝三暮四”“吳王射狙”兩則寓言中的“狙”，也均指猴。狙，同樣取義于猴子善伺伏。
還有，為什么是申猴？東漢王充《論衡·物勢(shì)》：“申，猴也”?！稄V韻》：“申，伸也”。古人見(jiàn)猴群常伸手相援于深澗中飲水，故稱伸（申）猴。
歷代猴又有別名王孫、馬留、胡孫、參軍等。李時(shí)珍考證，因?yàn)椤梆B(yǎng)馬者廄中畜之能辟馬病，胡俗稱馬留”，梵語(yǔ)稱為“摩斯咤”，《西游記》里叫“弼馬溫”。東漢趙曄《吳越春秋》中有淮津水神，似是無(wú)支祁的形跡，“水中有神，見(jiàn)馬即出，以害其馬”。
《山海經(jīng)》沒(méi)有無(wú)支祁
唐代李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》轉(zhuǎn)述李湯故事時(shí)，多加了一點(diǎn)料：“后有驗(yàn)《山海經(jīng)》云：水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰‘無(wú)支奇’?！?/p>
《山海經(jīng)》中沒(méi)有無(wú)支祁，也沒(méi)有“猴”字。除了稱 猿，又稱 禺、蜼（wěi）。鬲山之上，“其獸多犀象熊羆，多猿蜼。”此外記載了眾多“狀如禺”的怪獸。如舉父（即追日的夸父）、長(zhǎng)右、梟陽(yáng)等。
《山海經(jīng)》中有獸名“夔（kuí）”，“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”，被黃帝扒了皮做戰(zhàn)鼓。堯的樂(lè)師也叫“夔”，《國(guó)語(yǔ)》中魯哀公向孔子討教，為何“夔”只有一足，孔子說(shuō)“夔”不是一只腳，而是因?yàn)檎\(chéng)信，大家說(shuō)他“有一而足”。三國(guó)韋昭注《國(guó)語(yǔ)》，認(rèn)為“夔一足，越人謂之山繰，人面猴身，能言?！薄渡胶＝?jīng)》中的牛怪，轉(zhuǎn)身成了猴妖。
晉代《抱樸子》載，“山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉”?！皶煛焙汀百纭币艚Ｓ钟泻锕?，“人入山谷，夜聞其音聲笑語(yǔ)，其名曰蚑”，“蚑”和“祁”同音。不妨揣測(cè)，“支祁”其實(shí)來(lái)自“蚑”。
著名學(xué)者袁珂在《中國(guó)神話史》中說(shuō)：“無(wú)支祁這個(gè)神話人物（動(dòng)物）形象的塑造，仍舊有它的本源。本源為何？那就是古神話中的夔，以及后來(lái)神話傳說(shuō)中的山繰?！庇衷凇渡胶＝?jīng)校注》中說(shuō)：“所謂蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古傳乃為牛形，或?yàn)辇堒|，至此而又或?yàn)轼B體，或?yàn)楹镘|，或作人形，亦知神話傳說(shuō)之錯(cuò)綜復(fù)雜，演變無(wú)定也?！?/p>
古代水怪或水神傳說(shuō)，確以牛形居多，如《異苑》記述東晉晉康帝時(shí)，“有漁父垂釣，得一金鎖。引鎖盡，見(jiàn)金牛，急挽出。牛斷，猶得鎖，長(zhǎng)二尺”。
只是因?yàn)檎J(rèn)錯(cuò)字
演變或許沒(méi)那么復(fù)雜。古人認(rèn)錯(cuò)字了，把“夔”錯(cuò)當(dāng)作“夒（náo）”。
“夒”也是猴。據(jù)清代段玉裁注釋《說(shuō)文》認(rèn)為，“夒是貪獸也。一曰母猴?！彼抉R遷在《史記》中諷刺項(xiàng)羽“沐猴而冠”，段玉裁認(rèn)為沐猴、獼猴和母猴，是音轉(zhuǎn)，“玃”和“禺”也都被釋為母猴?！澳浮弊植⒎侵复菩?，母猴的意思是大猴。照此推論，無(wú)支祁也是母猴、大猴的意思。
“夔”和“夒”字形相似，區(qū)別就在于頭上有無(wú)抵角（一說(shuō)耳朵）。此外，與“夔”和“夒”容易搞混的字，還有一個(gè)“夓”字，就是華夏的“夏”字。再有一個(gè)“憂”字，同憂，“猴”又稱“獶”，大概就是混淆所致。
殷墟卜辭記殷人先祖，到底是“高祖夔”還是“高祖夒”，至今無(wú)定論。王國(guó)維主張為“夒”，也就是帝嚳（kù）。司馬遷認(rèn)為帝嚳是舜?！渡胶＝?jīng)》載“為國(guó)”，舜姓為，為國(guó)人是舜的后裔?！墩f(shuō)文》釋“為”：“母猴也”，總不能說(shuō)為國(guó)是女兒國(guó)吧。
《楚辭》有句“玄武步兮水母，與吾期兮南榮”，元末明初陶宗儀《南村輟耕錄》考證，水母為無(wú)支祁?！澳浮弊钟斜驹戳x，《楚辭》里的水母應(yīng)指河源，或許水源被陶宗儀諧音成了“水猿”。
提倡文學(xué)的原型分析，以瑞士心理學(xué)家榮格為代表。榮格說(shuō)：“原型出現(xiàn)在神話和童話中，正像出現(xiàn)在夢(mèng)和精神幻想的產(chǎn)物中?！爆F(xiàn)代學(xué)者葉德均著有《無(wú)支祁傳說(shuō)考》，論述完備，他說(shuō)，古代水神“雖各不同，性質(zhì)也互有差異，但他們的神話和傳說(shuō)的來(lái)源，都是由同一境地同一心理狀態(tài)而生?！痹驼f(shuō)是體系討論，無(wú)支祁傳說(shuō)歷經(jīng)流變，為孫悟空提供了足夠豐富的素材，而哈奴曼并未進(jìn)入到中國(guó)古代的神話傳說(shuō)體系中。
