作為學(xué)堂樂(lè)歌的《詩(shī)經(jīng)》
大部分人對(duì)于“學(xué)堂樂(lè)歌”的印象可能為20世紀(jì)初期受到日本以及歐洲、美國(guó)等地的西樂(lè)影響，由沈心工、曾志忞、李叔同等人依曲填詞或自主創(chuàng)作并在我國(guó)各地新式學(xué)堂的樂(lè)歌課中所傳唱的歌曲。事實(shí)上，此可視為“學(xué)堂樂(lè)歌”的狹義定義。廣義的“學(xué)堂樂(lè)歌”指學(xué)堂中所歌之曲，既包括20世紀(jì)初的新式學(xué)堂中的樂(lè)歌，也包括古代學(xué)堂中所唱樂(lè)歌。
北宋時(shí)期伴隨著雅樂(lè)改制、樂(lè)教復(fù)興等思潮，學(xué)堂歌詩(shī)教育進(jìn)入中興時(shí)代。較早倡導(dǎo)“聲詩(shī)之教”的宋儒胡瑗，長(zhǎng)于音律，通曉古音。其無(wú)論是在湖州的地方書院授徒，還是后來(lái)調(diào)任京師國(guó)子監(jiān)直講，都喜好帶領(lǐng)弟子們“朝夕詠歌”。進(jìn)入明清之后，歌詩(shī)教育開(kāi)始在各地書院、社學(xué)、私塾中普及，與“寫字”“習(xí)禮”“數(shù)學(xué)”等課并列為學(xué)校教育中的學(xué)科性課程和常規(guī)性教學(xué)活動(dòng)，有時(shí)還被視為考核科目。文獻(xiàn)表明，近古四朝學(xué)堂歌詩(shī)教育的主要文本正是《詩(shī)經(jīng)》。
自古以來(lái)，人們對(duì)于先秦《詩(shī)》樂(lè)傳統(tǒng)常有“淪亡中絕”之嘆！歷史記載，東漢末年《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜存《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》4篇，至魏明帝時(shí)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜則僅存《鹿鳴》1篇，待到晉朝《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜消散殆盡。然而，古代文人們向來(lái)有“為往圣繼絕學(xué)”之偉大抱負(fù)，對(duì)于悠久的《詩(shī)》樂(lè)文化傳統(tǒng)既有“中絕”嘆，則必有“再續(xù)”心！
通過(guò)對(duì)宋元明清四朝古籍中的禮樂(lè)類、音樂(lè)類、詩(shī)詞類、筆記小說(shuō)類文獻(xiàn)，鄉(xiāng)邦類文獻(xiàn)中的地方志、書院志，古琴類琴譜、琴著以及部分海外漢文獻(xiàn)等進(jìn)行大范圍檢索與整理，共計(jì)獲得載錄了存見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜的古籍文獻(xiàn)129部3435份曲譜。這批樂(lè)譜均為傳統(tǒng)的字譜形式，從最初以律呂譜單一方式記譜，發(fā)展到律呂譜與工尺譜的對(duì)照譜形式，后來(lái)又出現(xiàn)宮商譜、琴譜、瑟譜、聲字譜等多重記譜的合音譜形式。從整體上來(lái)看，這些樂(lè)譜體系龐大，譜式多樣，譜面信息琳瑯滿目、紛繁復(fù)雜，洋溢著勃勃生機(jī)與無(wú)窮活力。
值得關(guān)注的是，有相當(dāng)一部分《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜的編撰者有“山長(zhǎng)”“教諭”“教授”等身份，甚至有幾位是明清時(shí)期的學(xué)校督學(xué)官。例如，明代大儒黃佐曾任廣西提學(xué)僉事，晚年乞休家居還掌教泰泉書院，聚徒講學(xué)，他撰編的《南雍志》《樂(lè)典》中均含有律呂字譜式的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》。并且，在序跋、解題、文論等周邊文獻(xiàn)中，往往還詳細(xì)記載了樂(lè)譜的編撰意圖或詩(shī)用功能，能從中勾勒出有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌的教學(xué)信息。大致來(lái)看，這些教學(xué)信息可歸納為以下四個(gè)方面。
其一，《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌教育所對(duì)應(yīng)的教育學(xué)段應(yīng)為“小子之學(xué)”。換言之，《詩(shī)經(jīng)》主要是“小學(xué)”學(xué)習(xí)科目，所對(duì)應(yīng)的教學(xué)對(duì)象大約為十五歲至二十歲的青少年。此處“小學(xué)”并非現(xiàn)代教學(xué)體系下的小學(xué)教育。古代知識(shí)授受體系分蒙學(xué)、小學(xué)、大學(xué)等幾個(gè)階段。朱熹的《晦庵集》卷十五“經(jīng)筵講義”言：“古之為教者有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。小子之學(xué)，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，詩(shī)、書、禮、樂(lè)、射、御、書數(shù)之文是也。大人之學(xué)，窮理、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道是也。”可見(jiàn)，不同的學(xué)習(xí)階段，其教學(xué)內(nèi)容、課程科目以及教學(xué)目的都是不同且進(jìn)階式的。因孔子曾言“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”，故《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌常為社學(xué)、家塾的啟蒙學(xué)習(xí)內(nèi)容。而學(xué)生成年之后多數(shù)以“舉業(yè)”為重，不常以《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌為學(xué)習(xí)科目。
明代教育家崔銑曾言：“夫小子之學(xué)，其行：愛(ài)親、敬長(zhǎng)、事師；其役：灑掃應(yīng)對(duì)；其藝：習(xí)禮、誦書、學(xué)字、歌詩(shī)。令群立歌詩(shī)，一人倡之，眾乃和之。詩(shī)用《孝順》三十章及邵子《子養(yǎng)親》六章，漸進(jìn)之二南及鹿鳴?！笨梢?jiàn)，明代的小子之學(xué)是由“其行”“其役”“其藝”三部分組成的，其中“二南”“鹿鳴”等篇為“歌詩(shī)”學(xué)習(xí)內(nèi)容?！皾u進(jìn)”二字亦表明其為“小學(xué)”的后階段教學(xué)內(nèi)容。
其二，教學(xué)內(nèi)容多為風(fēng)雅十二詩(shī)譜，延續(xù)著“以雅以南”的唱誦傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》曰：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭?！边@種中正平和、謙順和睦的君子之樂(lè)的氣度，使其被人稱為“風(fēng)雅詩(shī)譜”。其中，“風(fēng)雅”二字既指君子氣度，也指入樂(lè)詩(shī)篇多為“國(guó)風(fēng)”與“小雅”。
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)中歷來(lái)有“入樂(lè)與不入樂(lè)”之爭(zhēng)，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“皆入樂(lè)”還是“部分入樂(lè)”？其入樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？從存見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜的實(shí)際應(yīng)用來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，答案是“非不能也，實(shí)不為也”。
宋元明清四朝，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇是否入樂(lè)歌唱通常以“詩(shī)義”及部類原則為標(biāo)準(zhǔn)。“風(fēng)”“雅”“頌”各部類篇目與所適典禮儀式的等級(jí)、場(chǎng)合在一定程度上是對(duì)應(yīng)的、固定的搭配關(guān)系。其中“風(fēng)”被認(rèn)為是“鄉(xiāng)樂(lè)”，“小雅”為諸侯之樂(lè)，“大雅”和“三頌”為天子之樂(lè)。這樣的分類強(qiáng)調(diào)按照身份或者儀式等級(jí)入樂(lè)，彰顯出一定的“尊卑”等級(jí)的差異。由于近古歌《詩(shī)》的教學(xué)對(duì)象或是生員或童生，而教諭山長(zhǎng)亦不過(guò)為地方官員或無(wú)品階的書生，按照禮制不能將被視為“天子之樂(lè)”的“大雅”與“三頌”詩(shī)篇作為教學(xué)內(nèi)容。
因此，宋代朱熹《于儀禮經(jīng)傳通解》“學(xué)禮”類首載的是“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”，分別是《小雅》六篇，即《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》；《國(guó)風(fēng)·周南》三篇，即《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《國(guó)風(fēng)·召南》三篇，即《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。此后，受朱子學(xué)影響，后世諸儒們所編撰的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜有九成以上是節(jié)選“二南”與“小雅”詩(shī)篇入樂(lè)唱頌，故得名“風(fēng)雅詩(shī)譜”。上文中提到的明儒崔銑“漸進(jìn)之二南鹿鳴”之言，正是源自“以雅以南”說(shuō)。
其三，《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌課程設(shè)置有常規(guī)教學(xué)課和活動(dòng)課兩種類型。從文獻(xiàn)材料來(lái)看，歌《詩(shī)》活動(dòng)通常開(kāi)展于中午或晚上，稱“午學(xué)”或“晚學(xué)”，這種類型課相對(duì)固定與常規(guī)化。如明代黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮·鄉(xiāng)?！芬?guī)定鄉(xiāng)學(xué)于“食后施午學(xué)之教，歌詩(shī)或書數(shù)”。此外，有些教師還常設(shè)置《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌考校課或表演類課程，其性質(zhì)類似現(xiàn)代教育體系中的周隊(duì)活動(dòng)或校升旗活動(dòng)等。例如，明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中對(duì)歌詩(shī)的規(guī)定是“每學(xué)量童生多寡分為四班。每日輪一班歌詩(shī)，其余皆就席斂容肅聽(tīng)；每五日，則總四班遇歌于本學(xué)；每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書院”。從中可以看出，王陽(yáng)明的童生歌詩(shī)教學(xué)活動(dòng)是固定的，且?guī)в幸欢ǖ目夹Ｐ耘c表演性。
其四，《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌教學(xué)目的為以《詩(shī)》之精神涵養(yǎng)人之性情。如前所述，歌詩(shī)大多數(shù)在“小學(xué)”階段，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代教育可定位于“青少年”。眾所周知，這個(gè)階段的孩子性情不穩(wěn)定，屬世界觀、價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，故有“叛逆期”一說(shuō)。古代教育者們多數(shù)亦認(rèn)為，在這個(gè)特殊階段需要引導(dǎo)其德性，形成“好善惡惡之心”，而幫助其養(yǎng)成良好習(xí)慣、初步形成正確觀念的最好方法就是“歌詩(shī)”。例如：明代岳和聲的《共學(xué)書院志·廣小學(xué)約》言：“通聲詩(shī)，習(xí)大成樂(lè)舞音佾諸具，及《鹿鳴》《南山》諸什，聲歌舞蹈，以時(shí)養(yǎng)其德性，而變易其行逸不馴之氣?！泵鞔蹶?yáng)明的《傳習(xí)錄·教約》言：“凡歌詩(shī)須要整容定氣，清朗其聲音、均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急、毋蕩而囂、毋餒而懾，久則精神宣暢心氣和平矣?！?/p>
凡此言論，不勝枚舉。可見(jiàn)，古儒們認(rèn)為歌《詩(shī)》活動(dòng)能使學(xué)生們萌生出朝氣蓬勃、熱情開(kāi)朗的精神狀態(tài)；保持情緒穩(wěn)定，改變其沖動(dòng)、傲慢等負(fù)面情緒，形成一定的自制力。由此來(lái)涵養(yǎng)學(xué)生的性情、正常表達(dá)的情感，調(diào)節(jié)和控制消極情緒，久之則能實(shí)現(xiàn)習(xí)以性成的道德浸潤(rùn)和日濡月染的精神改變。值得強(qiáng)調(diào)的是，這些并不僅僅是古代教育的目標(biāo)，亦十分吻合我國(guó)當(dāng)前教育領(lǐng)域所提出的學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即以青少年性格養(yǎng)成為立足點(diǎn)，注重開(kāi)發(fā)其智慧潛能，形成健全的個(gè)性。因此，作為古代學(xué)堂樂(lè)歌的《詩(shī)經(jīng)》仍可、亦十分必要重現(xiàn)于當(dāng)今的學(xué)校教育之中。
（本文系國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)項(xiàng)目“南宋以降《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜文獻(xiàn)整理與研究”（18VJX029）階段性成果）
（作者系湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授）
