勃發(fā)璀璨的學(xué)術(shù)生命和一脈相承的精神依托 ——讀夏海《國學(xué)流變》散記
今年6月，仍然去了山西。一年前，曾經(jīng)由北到南，開車縱貫山西省。今年只去了晉南，希望在有限的地理范圍內(nèi)，更細(xì)致地打量和尋味那些散落于鄉(xiāng)村郊外的古建和遺址，那些終被保留了下來的，在時間的縫隙里，偏居一隅或地下，卻蓬勃如生的建筑和遺件。它們一如歷史的生命，讓中華文明以一種外在的形態(tài)存立于大地之上。從萬榮的后土祠秋風(fēng)樓、芮城的永樂宮、西侯度遺址的舊石器時代到洛陽二里頭夏都遺址，留下的是中華歷史從古人類走向文明的漫漫長路，是開始，是變化，是傳承，是永恒。一路下來，感慨中華文化之深蘊(yùn)之瑰麗之迷人，數(shù)夜夢縈。
從山西回來，正好讀到夏海所著《國學(xué)流變》（中華書局2024年6月）一書，對此山西之行，真是一個最好的精神補(bǔ)給。作者夏海，把對國學(xué)的熱愛全部傾注于研究之中，十余年間，著書不輟，把研究的所得、所思、所悟，以文字留痕，以探究告世。
五千年的中華文明史，其璀璨綺麗，頑強(qiáng)恒久，堪為世界之最。其外在的變化和內(nèi)在的永恒，看似相悖，實則共存，并日久升華的現(xiàn)象，才是中華文明巨大魅力之所在；而自春秋戰(zhàn)國以來數(shù)千年的學(xué)術(shù)思想史，則是她生生不息至今的源泉?！秶鴮W(xué)流變》將這2500年來，先祖?zhèn)兏F其終身而探索不止的學(xué)術(shù)思想，以獨(dú)特的形式，通俗的文字，充分的考據(jù)，翔實的史料，嚴(yán)密的邏輯，做了一個詳細(xì)的梳理，成就了這一部宏大明晰、脈絡(luò)流暢的中國學(xué)術(shù)思想史。
作者在緒言里對書總結(jié)為：以春秋戰(zhàn)國時期為源頭，以各個歷史時期的社會思潮演變?yōu)榫€索，圍繞人性論、天人關(guān)系以及人與人的社會關(guān)系，探尋傳統(tǒng)社會學(xué)術(shù)思想的發(fā)展變化軌跡和規(guī)律。
“有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也?！笨v觀書中自春秋戰(zhàn)國到清朝兩千多年的傳統(tǒng)社會學(xué)術(shù)發(fā)展史，在歷史的長河中串串銜接，作者不僅給出了它們發(fā)生的歷史背景，形成的社會思潮及代表人物；同時在主體部分，雖經(jīng)數(shù)千年流變，中華文明的核心卻未變的現(xiàn)象，作了充分的展示。全書由三部分組成：第一部分是緒言，第二部分是全書主要部分，共七編（從先秦諸子、漢朝經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋朝理學(xué)、明朝心學(xué)到清朝樸學(xué)），第三部分是余論。
尤其是主體部分，每一編都由三個板塊組成，即時代背景、社會思潮和學(xué)術(shù)思想代表人物。時代背景囊括中國社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種事件；社會思潮描繪了當(dāng)時社會的所言所行、所思所想；而代表人物則包括思想家及其思想范疇和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。貫穿了兩千多年來傳統(tǒng)社會思想的發(fā)展脈絡(luò)，他們之間層層相接，處處關(guān)聯(lián)，揭起一葉，遍帶枝椏。于各個時代的思潮學(xué)術(shù)中，領(lǐng)會文化的傳承深淵、文明的昌盛內(nèi)涵。你能神奇地感受到，雖生命續(xù)斷，然薪火恒久。
夏海的《國學(xué)流變》洋洋灑灑八十萬字，用看似沉默的文字，繪就了一幅兩千多年來中國人的精神畫卷，給讀者帶來身臨其境的體驗感：壯闊的歷史場景、生動的人物特質(zhì)、激昂的思想碰撞、奔騰的時間長河。雖歷經(jīng)無數(shù)的朝代更迭，穿越分裂和統(tǒng)一的各個時期，中華民族的思想之泉卻如生命力無窮的大樹根系，牢牢地把華夏土地上的生命吸附于它的身體之上，數(shù)千年來，開花結(jié)果，循環(huán)往復(fù)。
自春秋以來，各種學(xué)說思潮的風(fēng)起云涌，不僅帶起了一個時代幾乎是高不可攀的思想高度，還為今后幾千年的學(xué)術(shù)思想發(fā)展流向，定下了難以撼動的框架，讓我們摘取《國學(xué)流變》中所寫的兩個非常的歷史時期，看看在歷史進(jìn)程中，學(xué)術(shù)和思想是如何神奇地帶著中國，在中華民族這條一江春水中，走出了自己獨(dú)特而精彩的舞步的。
先看魏晉：這是一個動蕩的時代，也是朝代更迭頻繁的時期，前后30余個大小王朝，你方唱罷我登場。八王之亂、五胡亂華，這一時期建立的十六國，大多是由北方游牧民族建立，民族的多元，帶來文化的多元，更帶來思潮的極度活躍。到了北魏建立，北方統(tǒng)一，拓跋氏立國之后，強(qiáng)勢推行民族融合政策，到了孝文帝一朝，干脆全面推進(jìn)漢化。孝文帝“五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧，史傳百家，無不該涉”。這樣一個對漢文化既喜愛又精通的君王，仿漢制，學(xué)漢儀，不僅政治上、文化上向漢文明對接，就連經(jīng)濟(jì)上、社會習(xí)俗上也學(xué)得不亦樂乎。孝文帝的漢化改革，從政治上講是大大推進(jìn)了北方游牧民族和漢民族之間的大融合；從文明上看，不能不感嘆于漢民族的文化粘合力和精神吸引力。不論滄海桑田，戰(zhàn)爭荼毒，王朝去留，改變的是當(dāng)世學(xué)說思潮，不變的是深入基因的精神血脈。
作者在魏晉玄學(xué)的小結(jié)中說：魏晉南北朝崇尚老子、莊子，建構(gòu)了高遠(yuǎn)宏闊的玄學(xué)思想體系。玄學(xué)不否定孔子和儒學(xué)，而是會通儒道，調(diào)和混合道家和儒家思想。魏晉名士追求思想解放和個性自由，在清談中為天下事物探尋一個形上依據(jù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展完善理性思辨和抽象思維能力。
再看明朝，這個處于中國傳統(tǒng)社會晚期的時代，全國性的大市場開始漸有雛形，民間的海外貿(mào)易也有一定的合法地位。社會經(jīng)濟(jì)已有資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市社會形成、市民階層崛起，明朝的中后期已呈現(xiàn)以個性解放為核心的早期思想啟蒙，心學(xué)的出現(xiàn)，正是主體意識覺醒的一個表現(xiàn)。在傳統(tǒng)的中國社會，個性解放、突破教條固然不被贊揚(yáng)和允許，但思想啟蒙之門已悄悄打開，明末清初一批思想家倡導(dǎo)個性解放，要求解除教條的束縛，心學(xué)的破土而出，正是順勢而為。
孟子在先秦諸子中，曾全面而系統(tǒng)地論述過心性問題。南宋的陸九淵則是心學(xué)的創(chuàng)立者。上承孟夫子，下接陸九淵，王陽明也是站在前人的肩膀上，建構(gòu)了儒學(xué)第二次創(chuàng)新的另一種形態(tài)。書中對兩千多年來中國學(xué)術(shù)思想的變與不變，發(fā)展和持久，創(chuàng)新和繼承，作了客觀而又清醒的考證。
從先秦諸子到清朝樸學(xué)，全書都在變和守中尋找我們思想史的前世今生，大量的史料和經(jīng)典學(xué)說的引用，都在推演著清晰明了的結(jié)論：華夏民族的學(xué)術(shù)思想史，就是在守恒本質(zhì)和創(chuàng)新變化中，創(chuàng)造出自己的精神家園，并讓她散發(fā)出無與倫比、穿越民族和時空的光輝。
細(xì)讀《國學(xué)流變》，先是感慨作者于浩瀚的文獻(xiàn)，久遠(yuǎn)的歷史間，尋求學(xué)術(shù)思想發(fā)展的軌跡，探索其發(fā)生發(fā)展對時代的影響；一部思想史，千年民族魂，文明的傳承創(chuàng)新，民族的一統(tǒng)彌堅，與學(xué)術(shù)思想的根深葉茂，綿延不絕，休戚相關(guān)。正如作者所說：“文明的核心是學(xué)術(shù)思想，任何文明的發(fā)展都是學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新和進(jìn)步，而學(xué)術(shù)思想的停滯，必然會導(dǎo)致文明的衰弱，乃至湮滅于歷史的長河之中?！?/p>
次是書中對于中華文明的發(fā)展，在每個時代的變化，都給出了自己的看法和解讀，時代變遷、思潮變化、代表人物呈現(xiàn)，全書為讀者學(xué)習(xí)了解中華學(xué)術(shù)思想史，提供了全景式的展示。也使得這部思想史能站在一個廣闊的視角之下，給出自己獨(dú)特的答案。
當(dāng)然最讓人難忘的是，作者以細(xì)致分析于全局把握之中，讓我們看到，兩千多年來，學(xué)術(shù)思想史發(fā)展變化的每一步，都同時證明著她的另一面：華夏文明內(nèi)在的一脈相承和中華民族深深的精神依托，這份巨大的凝聚力，無時無刻都在提醒我們，作為世界上幾大燦爛文明古國之一，她內(nèi)在的生命力和頑強(qiáng)性，真是傲視天下睥睨群雄一般的存在，值得后代們細(xì)細(xì)回味深深印記。
（作者為湖州新聞傳媒中心高級編輯）
