堅(jiān)持文化主體性 構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要思想力量，更是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的資源庫(kù)，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格和文明素質(zhì)。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“人類(lèi)社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。沒(méi)有自己的文化主體性，沒(méi)有建立在這一文化主體性基礎(chǔ)上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，一個(gè)國(guó)家不可能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立、思想上的成熟，也無(wú)法在國(guó)際交流對(duì)話中掌握話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，為形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供了重要指導(dǎo)。
一、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，彰顯“以我為主”的文化氣象。
綿延幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，在公元前6000年到前3000年之間，亞歐大陸先后孕育出了輝煌燦爛的古代文明。但是，在此后漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明都中斷了，只有中華文明一直延續(xù)到了今天。中華文明之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，其中一個(gè)重要原因就在于中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)。黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。
作為中華文明的基因庫(kù)，這一深厚的文化積淀與思想體系潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，深刻塑造了中國(guó)的文化品格，使得中華文明得以在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中克服種種困難挑戰(zhàn)，一次次鳳凰涅槃，獲得新生。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。這就要求我們解放思想，以“去粗取精”“由表及里”的態(tài)度，以盡可能寬廣的視野加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。習(xí)近平總書(shū)記提出的“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合”，就突出體現(xiàn)了這一構(gòu)建特點(diǎn)。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，更發(fā)展出了中華文明的嶄新形態(tài)，彰顯了“以我為主”的文化格局與氣象。與此同時(shí)，我們還要結(jié)合新的技術(shù)手段以及新的表達(dá)形式，為傳統(tǒng)文化賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵，讓其精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生融通與共鳴，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供更為深層的動(dòng)力。
二、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為當(dāng)代中國(guó)的文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化和執(zhí)政黨的性質(zhì)決定的。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持人民中心立場(chǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須立足中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為理論建構(gòu)和發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，而理論的不斷完善也在更深層次上為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)論支撐。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是對(duì)其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是對(duì)國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不能根據(jù)西方國(guó)家的理論體系來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不能用滲透西方價(jià)值觀的話語(yǔ)體系來(lái)詮釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而必須用中國(guó)自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系來(lái)講清楚中國(guó)道路。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我們正在從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)釤挸隽艘幌盗懈挥袑W(xué)理性和啟發(fā)性的創(chuàng)新理論。
在經(jīng)濟(jì)形式層面，我們不斷探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，辯證地解決了市場(chǎng)資源配置與有為政府之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速穩(wěn)定發(fā)展；在政治制度層面，我們通過(guò)人民代表大會(huì)制度與政治協(xié)商制度，探索“全過(guò)程人民民主”，有力保障了人民的有序政治參與，真正實(shí)現(xiàn)了“人民當(dāng)家作主”；在發(fā)展理念層面，我們著眼全人類(lèi)的資源困境，在堅(jiān)守馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義生態(tài)文明，這些實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新既不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的機(jī)械模仿，也不是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的照抄照搬，而是立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史實(shí)踐，對(duì)其背后的理論邏輯、制度成因和道路選擇的深刻闡發(fā)。未來(lái)，我們還要繼續(xù)圍繞我國(guó)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。
三、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須面向中華民族偉大復(fù)興的前景，增強(qiáng)中華文化的傳播力和影響力。
中華民族偉大復(fù)興的光輝前景，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性、先進(jìn)性得到了確證，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，意味著中國(guó)人的文化自信真正得到了彰顯。在全球化時(shí)代牢牢把握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，是時(shí)代和人民賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。這一偉大歷史使命的實(shí)現(xiàn)需要深厚的文化支撐，必然要求加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
當(dāng)前，隨著中國(guó)的發(fā)展和國(guó)際地位的提升，世界既關(guān)注中國(guó)，也需要了解中國(guó)。在這一歷史契機(jī)下，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的原則，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，不斷提高中華文化的傳播力、影響力，努力形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。一方面，我們要打開(kāi)學(xué)術(shù)視野，立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，持續(xù)追蹤關(guān)注各種新思想、新觀點(diǎn)、新知識(shí)，在對(duì)世界各國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的形成機(jī)制及其內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深入理解和剖析的基礎(chǔ)上，充分吸收借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果；深入總結(jié)和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)核心政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化理念的范疇體系、概念系統(tǒng)和理論架構(gòu)，在打破學(xué)術(shù)話語(yǔ)依賴(lài)和標(biāo)準(zhǔn)控制的同時(shí)，敢于按照中國(guó)的敘事，把中國(guó)制度、中國(guó)道路的原理和邏輯講清楚；加快構(gòu)建反映世界文明發(fā)展趨勢(shì)、具有中國(guó)文化特色、體現(xiàn)理論發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系、學(xué)科體系、價(jià)值體系和美學(xué)體系，提升當(dāng)代中國(guó)對(duì)外傳播的理論解釋力和話語(yǔ)影響力。另一方面，我們要認(rèn)真研究世界形勢(shì)的發(fā)展變化，善于從普通民眾的命運(yùn)變化與日常生活入手，注意增強(qiáng)對(duì)象意識(shí)和親和力，以自信、平和、包容的心態(tài)提升對(duì)外傳播的水平和能力；還要加強(qiáng)政治話語(yǔ)翻譯的研究和創(chuàng)新，建立政治話語(yǔ)的創(chuàng)建、翻譯、傳播三方溝通工作機(jī)制，實(shí)事求是地向世界介紹“復(fù)雜”的中國(guó)，用中國(guó)話語(yǔ)解釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。只有如此，我們才能突破“西方中心主義”的文化霸權(quán)，以中國(guó)實(shí)際為起點(diǎn)，闡釋中國(guó)道路、解讀中國(guó)實(shí)踐，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的話語(yǔ)權(quán)、解釋權(quán)牢牢掌握在自己手里，真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。
新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建，需要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化主體性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈中，解釋中國(guó)和平發(fā)展和百年變局的思想之源、理論之源和制度之源；在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷反思、提煉、升華中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；在中華民族偉大復(fù)興的視野中闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史意義、中國(guó)制度的比較優(yōu)勢(shì)，為解決人類(lèi)共同面對(duì)的重大問(wèn)題提供思想資源和解決方案。
（作者系中央黨校文史教研部教授）
