“熱烈如火的詩筆” ——浪漫派詩人拜倫的詩歌人生
“一滴墨水，可以喚起千百萬人的思想?！薄輦惖脑娋鋷缀醺爬怂簧淖非?。他不但用心靈書寫想象的詩，還用生命和鮮血書寫人生的詩。
羅素在《西方哲學(xué)史》中用一個章節(jié)來敘說拜倫，稱我們需要對前一個世紀的社會結(jié)構(gòu)、價值判斷、世界觀進行重新評估，有些人的重要性可能上升，有些人可能下降?！鞍輦愒谀切┲匾陨仙娜巳褐校哂泻芨叩奈恢?。”
拜倫畫像
奔赴希臘
喬治·戈登·拜倫（1788—1824）是世界知名的浪漫派詩人，曾經(jīng)創(chuàng)作了《唐璜》《曼弗雷德》等傳世巨著。拜倫于1824年4月在希臘逝世，時年36歲，今年是他逝世二百周年。在去希臘之前，他曾經(jīng)在詩歌《三十六歲生日》中寫道：“如果你后悔青春無為，活著為何？/光榮死去的國度就在這里：/——奔赴這里的原野，獻出/你的生命吧?！?/p>
拜倫去希臘，顯然是為了支持希臘人民抗擊外來侵略的正義斗爭。當時的希臘正處于奧斯曼帝國統(tǒng)治之下，它的人民已經(jīng)淪為亡國奴。1821年那里爆發(fā)了反抗奧斯曼帝國占領(lǐng)的民族解放運動。拜倫正是作為一名戰(zhàn)士和勇士加入了這場斗爭。他是為了希臘的民族獨立而來，也是為了希臘的自由解放而死。在另一首詩《本國既沒有自由可爭取》中，他寫道：“本國既沒有自由可爭取，/為鄰國的自由戰(zhàn)斗！/去關(guān)心希臘和羅馬的榮譽，/為這番事業(yè)斷頭！”
拜倫有天生的足殘疾，根本不適合行軍打仗的戎馬生活，但是他慷慨捐贈4000英鎊，以便重振希臘海軍。他招募士兵，建立了“拜倫旅”，決心要推翻奧斯曼帝國在希臘的殖民統(tǒng)治。當然，他的雄心壯志沒有實現(xiàn)，他的事業(yè)也碰到了前所未有的困難。他在《唐璜》第三章中寫道，“希臘群島啊，希臘群島！/你有過薩福歌唱愛情，/你有過隆盛的武功文教”，但是如今，“長夏的陽光還燦爛如金——/除了太陽，一切都沉淪”。拜倫認為希臘的未來和希望寄托在當代希臘人身上，只有他們揭竿而起，以祖先的勇猛和正義，推翻外來的侵略者，才能獲得自由和獨立！
這就是他著名的詩篇《哀希臘》，二十世紀三十年代以來這首詩曾經(jīng)多次被譯成中文，現(xiàn)存的版本之眾，足可以說明它對國人所產(chǎn)生的巨大影響。該詩的譯者包括蘇曼殊、胡適、聞一多、馬君武、查良錚、卞之琳、楊德豫。在那個年代，希臘的命運讓眾多的國人想到了自己，想到了已經(jīng)淪為半殖民地半封建的祖國的命運。拜倫對希臘國運的哀嘆，對希臘人民的激勵，以及詩歌展現(xiàn)的革命性和戰(zhàn)斗性，正好是當時的中國所急需的。
與普通民眾站在一起
拜倫之所以大力支持希臘的民族獨立，除了他天生的叛逆性格以外，也與他的個人成長經(jīng)歷有關(guān)。1788年，拜倫出生于倫敦的一間簡陋的租住房里，其父親約翰·拜倫和母親凱瑟琳·戈登都來自貴族家庭。父親揮金如土，很快耗盡了家產(chǎn)，母親只得帶著年幼的拜倫回到了蘇格蘭的阿伯丁。1791年，拜倫的父親在法國去世。拜倫十歲時，其伯父威廉·拜倫去世。家族的世襲爵位意外地落到拜倫身上，他成為第六世拜倫勛爵。
1805年，拜倫進入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)文學(xué)和歷史，他不是一個刻苦的學(xué)生，卻能廣泛涉獵歐洲和英國的文學(xué)、哲學(xué)和歷史，同時也從事射擊、飲酒、打獵、游泳、拳擊等劍橋?qū)W生喜愛的各種活動。1806年，拜倫出版了早期詩集《即興之作》，同年他認識了三一學(xué)院的同學(xué)約翰·霍布豪斯，兩人成了一生的朋友。1807年，他出版了第二部詩集《閑暇時光》，卻受到了正統(tǒng)的《愛丁堡評論》雜志的惡意攻擊。作為回應(yīng)，他于1809年發(fā)表了諷刺詩《英國詩人與蘇格蘭評論者》，反對文學(xué)界的權(quán)威，贏得了廣泛關(guān)注。
雖然拜倫出身貴族，他常常與普通民眾站在一邊。1809年3月，拜倫作為世襲貴族進入了英國上議院，他在議院發(fā)言的次數(shù)不多，但每次都旗幟鮮明地表明了他反對獨裁和同情民眾的進步立場。他在第一次發(fā)言中就反對托利黨政府對諾丁漢抗議的織布工人采取的暴力鎮(zhèn)壓；他第二次發(fā)言是呼吁政府給予生活在愛爾蘭的天主教徒以信仰自由；他的第三次發(fā)言是呼吁取消將欠債等同犯罪的法律條款，關(guān)閉關(guān)押欠債人的監(jiān)獄。
1809—1811年，拜倫與霍布豪斯一起開啟了他們的歐洲“大巡游”，先乘船到葡萄牙里斯本，再騎馬到西班牙南部的塞維利亞和加的斯，經(jīng)撒丁島、西西里島、馬耳他島到阿爾巴尼亞，最終抵達希臘名城雅典。拜倫此次出國遠游，飽覽了各地的自然景色，觀察了各國的社會生活和政治制度，接觸了各階層的人們，以及他們?yōu)樽杂珊酮毩⒍M行的戰(zhàn)爭。他和霍布豪斯進入阿爾巴尼亞的內(nèi)陸，參觀了位于土耳其的特洛伊古城，橫渡達達尼爾海峽?；貒螅瓿闪恕肚柕隆す_德游記》的前兩章，并于1812年正式出版，在文壇引起了轟動。
該詩與其他浪漫派詩人的歐洲游詩歌不同，它不是游山玩水之作，不是僅描寫秀麗風景和風土人情，而是訪問了諸多有歷史意義的地點，抒發(fā)了自己的感受和政治抱負。在第一章中，拜倫歌頌西班牙人反抗拿破侖軍隊占領(lǐng)、爭取民族獨立的斗爭。同時他也揭露威靈頓公爵領(lǐng)導(dǎo)的英國遠征軍在西班牙的不光彩勾當——他表面上是保衛(wèi)西班牙的自由，而實際上是為英帝國撈取利益。在第二章中，拜倫哀嘆希臘人受奴役的處境，并指出希臘人民必須為自己的自由而戰(zhàn)，而不是等待別人來賜予他們自由。“世襲的奴隸！難道你們不知/要自由的人們必須/自己去戰(zhàn)斗？勝利必須由他們動手去獲得?！?/p>
1812—1816年，拜倫一直生活在持續(xù)不斷的感情旋渦之中。他在倫敦的社交圈中有眾多崇拜者和追求者，但是在這段時間，他仍然創(chuàng)作了一系列“東方故事”，包括《異教徒》《阿比多斯新娘》《海盜》《拉拉》。1815年1月，拜倫與安娜貝拉·密爾班克結(jié)婚，他們的女兒奧古斯塔·艾達于當年底出生。拜倫夫人希望用她的正統(tǒng)思想來改變拜倫，但婚后一年，她便意識到這是不可能做到的。隨后，她便帶著一個多月大的女兒回到娘家，這為拜倫招來了更多的議論。
巡游與寫作
1816年，拜倫離開英國，至死都沒有再次踏上英國土地?！皠e了，別了！我的故土，/消失在藍色海水的遠處?！卑輦愒凇肚柕隆す_德游記》中借恰爾德·哈羅德之口寫道：“歡迎你，歡迎你，深藍的巨浪！/……歡迎你沙漠，歡迎你洞穴！”他順著萊茵河進入瑞士，在日內(nèi)瓦與另一位英國流亡詩人雪萊、雪萊未來的夫人瑪麗·葛德汶，以及瑪麗繼母的女兒克萊爾·克萊爾蒙會合。在1816—1817年間，拜倫撰寫了《恰爾德·哈羅德游記》第三和第四章、敘事詩《錫雍的囚徒》、悲劇《曼弗雷德》，將他的經(jīng)歷和見聞寫進了這些作品，內(nèi)容包括滑鐵盧戰(zhàn)場、盧梭的故鄉(xiāng)、瑞士的湖光山色、日內(nèi)瓦的錫雍城堡、伯爾尼高地。
在《恰爾德·哈羅德游記》第三章中，拜倫在日內(nèi)瓦向兩位法國哲學(xué)家盧梭和伏爾泰致敬，認為是他們開啟了啟蒙運動的先河，為后來的法國大革命做了鋪墊。拜倫在法國大革命的愛國將領(lǐng)馬爾索的墓前流下了眼淚，因為他為保衛(wèi)法蘭西共和國獻出了生命。在滑鐵盧戰(zhàn)場，拜倫不僅批判拿破侖的帝國擴張，更是譴責打敗拿破侖的歐洲封建君主，以及由他們構(gòu)成的“神圣同盟”，因為他們是歐洲的壓迫者。在第四章中，拜倫哀嘆在奧地利統(tǒng)治下掙扎的威尼斯，譴責費拉拉的地方暴君，歌頌意大利文藝復(fù)興時期的作家但丁、彼得拉克和薄伽丘。拜倫堅信，雖然歐洲有許多國家仍然沒有獲得自由，但自由終將在歐洲獲得勝利。
《錫雍的囚徒》講述了瑞士的愛國者弗朗索瓦·伯尼瓦爾的英勇事跡。他曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了日內(nèi)瓦人民的起義，試圖推翻奧地利侵略者的統(tǒng)治，把侵略者從日內(nèi)瓦這座美麗城市驅(qū)逐出去。但是他們的起義失敗了，伯尼瓦爾被捕后被囚禁在日內(nèi)瓦湖畔的錫雍城堡。拜倫在日內(nèi)瓦期間與雪萊一起專程訪問了這座城堡，并稱伯尼瓦爾為“永恒的靈魂”，把他視為“自由”的化身：“錫雍，你這座監(jiān)牢是一個圣地，/你這個陰郁的地面是一個圣壇，/因為伯尼瓦爾印下了深深的足跡……/它們向上帝控告暴君的兇殘?！?/p>
1817年，拜倫和霍布豪斯來到了意大利的威尼斯。在《貝波》中，拜倫把意大利的熱情與英國的內(nèi)斂進行對比。1818年，他變賣了紐斯泰德莊園，償還了他的債務(wù)，同時也緩解了他的經(jīng)濟狀況。他開始了史詩《唐璜》的撰寫工作，并于次年出版了前兩章。在威尼斯，拜倫還認識了特麗莎·古奇奧利伯爵夫人，并通過她跟她的家人，包括她父親甘巴伯爵和兄長彼得建立了良好關(guān)系。1820年，拜倫隨特麗莎來到了她的家鄉(xiāng)拉文納，參加了以推翻奧地利統(tǒng)治為宗旨的地下組織“燒炭黨”。在拉文納，他創(chuàng)作了《唐璜》第三至五章、詩劇《馬里諾·法利埃洛》《薩達納帕勒斯》《福斯卡利父子》和《該隱》。
詩劇《該隱》一反圣經(jīng)故事的原型：人們所知道的該隱是一個不守教規(guī)、反對上帝的叛逆者，是人間第一個殺人犯；而他的兄長亞伯是上帝的忠實仆從，也是該隱的受害者。但是在拜倫的詩劇中，該隱變成了一個反抗權(quán)威的英雄。詩劇質(zhì)疑上帝對人類和萬物的仁慈，拒絕盲目地崇拜上帝。該隱是一個驕傲的叛逆者，因為他不希望成為一個卑賤的奴隸，而是寧愿獻出生命，也不愿一生生活在奴役之中。拜倫的該隱超越了彌爾頓的撒旦，因為他被塑造成了一個保衛(wèi)自由的戰(zhàn)士。而詩中這個上帝，顯然有著英國國王和貴族的影子。
1821年，“燒炭黨”的起義失敗后，特麗莎和其父兄被驅(qū)逐出拉文納，拜倫隨他們來到了比薩。在比薩，他與雪萊等人再次會合，形成了“比薩朋友圈”。1822年，拜倫在萊格霍恩租了一套別墅，邀請英國詩人李·亨特與他們一起創(chuàng)辦雜志《自由人》。該雜志第一期便發(fā)表了拜倫抨擊桂冠詩人羅伯特·騷塞的《最后審判的幻影》，拜倫后期的詩作，包括《唐璜》第六至十六章，都首先發(fā)表于該雜志。
《唐璜》所講述的故事同樣基于拜倫的歐洲“大巡游”經(jīng)歷，即從西班牙出發(fā)，經(jīng)過希臘、土耳其、俄羅斯，再回到英國。拜倫將唐璜這個歐洲家喻戶曉的傳奇人物進行了改編，通過唐璜的漫游和他的雙眼，針砭時弊，抨擊腐敗、偽善等等。經(jīng)過改編的故事已經(jīng)不是一個浪漫傳奇，而是一個關(guān)于1780—1790年歐洲的諷刺史詩，反映了“滑鐵盧戰(zhàn)役”后歐洲的社會與人文景觀。當然，拜倫的諷刺矛頭直指獨裁者、戰(zhàn)爭販子、反動政客?！拔覍⒔淌^奮起，如果可能，/反抗世界的暴君?！痹娙吮憩F(xiàn)出“對獨裁統(tǒng)治的直白的、發(fā)誓的、徹頭徹尾的厭惡”。詩歌預(yù)示了一個新世界的到來，這個新世界將在革命中誕生。“‘上帝保佑國王’和國王們吧！/如果他不保佑，我懷疑人民也不會——/我聽到一只小鳥在歌唱，/人民隨時間推移將會更強大。”
“積極浪漫派”
在中國，拜倫與雪萊齊名，始終和中國的革命和解放事業(yè)聯(lián)系在一起，因為當時的中國需要他們富有反抗精神的文學(xué)，以挽救國人垂死的人心。1902年，梁啟超在《新小說》第二期上刊登了拜倫的銅版畫，親自撰寫了拜倫的生平，稱拜倫為“英國近世第一詩家也……每讀其著作，如親接其熱情，感化力最大矣。拜倫又不特文家也，實為一大豪俠者。當希臘軍獨立之起，慨然投身以助之。卒于軍，年僅三十七”。
1907年，魯迅撰寫了《摩羅詩力說》，在其中將拜倫、雪萊、普希金等歐洲詩人歸為“摩羅詩派”。在梵語中，“摩羅”的意思是“魔鬼”，意指他們的戰(zhàn)斗性和革命性在統(tǒng)治階級眼里堪比“魔鬼”。魯迅稱拜倫“立意在反抗，指歸在動作”，盛贊拜倫詩歌“如狂濤如厲風，舉一切偽飾陋習(xí)，悉于蕩滌，……不克厥敵，戰(zhàn)則不止”。魯迅顯然在拜倫身上看到了自己的影子。拜倫對那些深陷壓迫的人民深表同情，卻又怒其不能奮起抗爭。魯迅用了一句話來概括拜倫的態(tài)度：“哀其不幸，怒其不爭?！蓖萍褐寥?，二十世紀三十年代的魯迅應(yīng)該與拜倫感同身受。
在新中國的外國文學(xué)研究界，英國浪漫派詩人一般被分為兩代，甚至分為兩派。華茲華斯、柯爾律治、騷塞所代表的老一代“湖畔派”詩人之所以是“消極浪漫派”，是因為他們對法國大革命的態(tài)度，從支持轉(zhuǎn)向了反對和拒絕，因此他們常常受到來自年青一代“積極浪漫派”的奚落和批評。雪萊在《致華茲華斯》一詩中批評其在創(chuàng)作生涯的后期，背叛了他曾經(jīng)為之獻身的真理與自由：“你拋棄了這些，我不禁哀悼/過去你如彼，而今天竟是如此?！痹凇侗说谩へ悹柸馈分?，雪萊以諷刺詩的形式模仿華茲華斯的同名詩歌，再次批評他背叛革命。
在《唐璜》中，拜倫把唐璜的青春期焦慮比喻為華茲華斯式的孤獨，“在小溪邊漫步，/冥想著糾纏不清的觀念”；他把唐璜情欲躁動的胡思亂想比喻為柯爾律治式的哲學(xué)，他仿佛變成了“一個像柯爾律治那樣的玄學(xué)家”。拜倫在《最后審判的幻影》中不僅批判國王喬治三世與自由為敵的“獨裁”，而且奚落騷塞是極力吹捧喬治三世的馬屁精，想象他的詩歌像魔咒一樣嚇跑了天堂里的天使、魔鬼和幽靈，最后圣彼得忍無可忍，用天堂之門的鑰匙敲擊他的頭部，他掉到人間，掉進了湖中：“他一開始沉到了湖底，像他的作品，/但很快又浮起來了，像他自己，/因為所有腐敗東西都會像瓶塞漂浮。”
《拜倫傳》的作者莫洛亞說：“拜倫揮動著他那熱烈如火的詩筆，震撼了十九世紀初期的歐洲?！灰祟愡€沒有失去對自由、愛國、民族獨立和個性發(fā)揚的思慕與渴望，詩人拜倫的氣魄便會永久地闊步在大地上。”
拜倫創(chuàng)作的激情猶如火山噴發(fā)，他說：“它就像怒火一般時常到來，然后，如果我不創(chuàng)作以傾瀉心中思緒，我會發(fā)瘋?！卑輦愒姼杈褪窃谶@樣的“想象力巖漿”中爆發(fā)出來，成為我們今天所見證的杰作。拜倫還將他的詩歌比喻為翻滾的海浪，永不停歇?！霸娒m然是一陣輕煙，它的芬芳卻刺激思想。那最初作為唱歌的不安的感情還是要求表現(xiàn)出來，和過去一樣；有如海波最終沖到岸沿才碎沒，熱情也把它的波浪沖激到紙上而成為詩歌?！?/p>
（作者：張 劍，系北京外國語大學(xué)英語學(xué)院院長、教授）
