書寫馬克思主義文化理論的新篇章
習(xí)近平文化思想植根于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐，著眼于新時(shí)代新征程上“什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，怎樣建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的重大問(wèn)題，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完備的科學(xué)體系。習(xí)近平文化思想標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律和中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。
文化是人類區(qū)別于其他物種的存在樣式，是人類的本質(zhì)性規(guī)定，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行自覺反思和思想建構(gòu)是人類社會(huì)發(fā)展和精神進(jìn)步的重要標(biāo)志。馬克思主義雖然沒有專門聚焦文化問(wèn)題并建構(gòu)相應(yīng)的文化哲學(xué)和文化理論，但其以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史哲學(xué)，卻為人類科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的實(shí)質(zhì)、功能以及發(fā)展趨勢(shì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家立足人的需要、對(duì)象性活動(dòng)以及對(duì)自由的追求，剖析了文化的功能和實(shí)質(zhì)；立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在演變，揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律；立足對(duì)資本主義的文化異化、精神異化的批判，指明了社會(huì)主義文化建設(shè)的方向和目標(biāo)。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、雙向奔赴、相互成就，不僅使中國(guó)在政治上經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了自立自強(qiáng)，而且也在文化上精神上實(shí)現(xiàn)了自立自強(qiáng)。習(xí)近平文化思想深刻闡明了“一球兩制”和“兩個(gè)大局”下文化發(fā)展面臨的形勢(shì)趨勢(shì)，系統(tǒng)總結(jié)了社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)指明了推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在文化領(lǐng)域的新成果，具有重要的本體論和認(rèn)識(shí)論意義。
一是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本保證，書寫了馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的新篇章。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政具有極端作用。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)科學(xué)理論教育群眾，破除資產(chǎn)階級(jí)虛假意識(shí)的蒙蔽，從而主動(dòng)承擔(dān)起推動(dòng)歷史變革的責(zé)任，由自在階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾殡A級(jí)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)程中，文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)群眾與資產(chǎn)階級(jí)舊文化舊觀念決裂，建立屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的新文化。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平總書記深刻總結(jié)歷史變革經(jīng)驗(yàn)、洞察時(shí)代發(fā)展大勢(shì)提出來(lái)的，具有重大的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。在深刻總結(jié)國(guó)際歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，必須牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在深入了解馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)思想文化領(lǐng)域狀況的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”，要求必須深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系。在深入分析信息化市場(chǎng)化時(shí)代媒體發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，塑造主流輿論新格局，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。在深入分析我國(guó)對(duì)外傳播問(wèn)題的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出，中國(guó)解決了“挨打”“挨餓”的問(wèn)題，但還沒有解決“挨罵”的問(wèn)題”，要求加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書記這些重要論述，深刻闡明了加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。
二是堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在原則，書寫了馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑內(nèi)在關(guān)系理論的新篇章。在馬克思主義看來(lái)，人的生產(chǎn)活動(dòng)就是為了滿足需要，這種需要既包括物質(zhì)需要，也包括精神需要。在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們產(chǎn)生不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。先進(jìn)的思想文化不僅能夠滿足人民的精神需要，而且一旦被群眾掌握就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是以資本為中心的社會(huì)，資本把廣大勞動(dòng)人民當(dāng)作實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖和權(quán)力擴(kuò)張的手段，不僅導(dǎo)致了勞動(dòng)異化而且導(dǎo)致了精神異化，不僅造成了物質(zhì)貧困而且造成了精神貧困，不僅造成了社會(huì)危機(jī)而且造成了精神危機(jī)。習(xí)近平總書記深刻反思西方現(xiàn)代化的弊病，系統(tǒng)總結(jié)改革開放以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的復(fù)興既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量也需要精神支柱和精神力量，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，必須不斷促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。這表明，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。一方面，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。必須把高質(zhì)量發(fā)展當(dāng)作全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件。另一方面，精神貧乏也不是社會(huì)主義，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。必須發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，增強(qiáng)人民的精神力量。習(xí)近平總書記站在物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)在關(guān)系的哲學(xué)高度，深刻闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特質(zhì)，深刻闡明了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大意義。
三是堅(jiān)持推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本路徑，書寫了馬克思主義文化傳承和發(fā)展規(guī)律理論的新篇章。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)際進(jìn)程中，并不是先有“第一個(gè)結(jié)合”，再有“第二個(gè)結(jié)合”，兩者實(shí)際上是同時(shí)出現(xiàn)的。但就像人類只有通過(guò)自然科學(xué)才能自覺把握一直存在的自然規(guī)律一樣，“第二個(gè)結(jié)合”只有在深入反思和總結(jié)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)及中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上才能被提出。回顧百年來(lái)黨的理論探索史，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻認(rèn)識(shí)到只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，首次提出了“第二個(gè)結(jié)合”的重大命題，標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化文化邏輯的把握實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)走向自覺的重大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度?！暗诙€(gè)結(jié)合”深刻表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，這是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、發(fā)生深刻化學(xué)反應(yīng)的前提。“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義成為中國(guó)的、使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，最終產(chǎn)生新的文化生命體，這為我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想結(jié)晶。習(xí)近平總書記提出的“第二個(gè)結(jié)合”，是對(duì)馬克思主義文化傳承發(fā)展規(guī)律理論的深化，對(duì)于推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新具有重大意義。
四是堅(jiān)持建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是社會(huì)主義文化建設(shè)的文明指向，書寫了馬克思主義文明理論的新篇章。在馬克思主義看來(lái)，文明不僅意味著人類擺脫野蠻蒙昧，更意味著人的自由全面發(fā)展條件的不斷實(shí)現(xiàn)。技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)方式是把握文明的核心要素，不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)實(shí)際上也就是人類文明發(fā)展的不同階段。資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代文明具有雙重性，即資本在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)交往普遍化的同時(shí)也導(dǎo)致了人的世界的貶值以及世界的不平等，其內(nèi)在矛盾的不可克服性使其必然被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明取代。在探索東方國(guó)家文明發(fā)展道路的問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家指出，東方國(guó)家在維持和發(fā)展自身獨(dú)立性和獨(dú)特文明的基礎(chǔ)上，可以不經(jīng)過(guò)資本主義的痛苦但又可以吸收資本主義的文明成果，直接走向更高級(jí)的社會(huì)發(fā)展階段和新社會(huì)形態(tài)，這就是著名的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷程，就是要回答這樣一個(gè)問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)文化落后、文明遭遇蒙塵的中國(guó)，如何既不走封建主義文明的舊路也不走資本主義文明的歧路，走好社會(huì)主義文明新路？如何能夠既吸收人類文明先進(jìn)成果又始終保持自身的文化主體性和文明主體性？習(xí)近平文化思想站在唯物史觀和大歷史觀的高度，深入把握文化與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的內(nèi)在關(guān)系，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。必須批判性地認(rèn)識(shí)西方的文明起源標(biāo)準(zhǔn)論、民族國(guó)家理論和文明沖突論存在的問(wèn)題，要主動(dòng)為深化人類文明起源研究提供中國(guó)方案，要從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)貫通的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)，要推動(dòng)不同文明之間交流互鑒。必須深刻認(rèn)識(shí)中華文明具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，全面深入了解中華文明的歷史，更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義的道路根基，不斷打開面向未來(lái)的理論創(chuàng)新制度創(chuàng)新空間，不斷鞏固中華文化主體性。必須深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，中國(guó)式現(xiàn)代化必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?？傊?xí)近平文化思想深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律和中華文明發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀和文明形態(tài)論。
文化實(shí)踐沒有止境，文化理論的創(chuàng)新也沒有止境。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的深入而不斷豐富發(fā)展。堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐進(jìn)程中推動(dòng)文化理論創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界，是時(shí)代和歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)責(zé)任。
（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“全人類共同價(jià)值研究”（21&ZD014）階段性成果）
（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）
