傳承“剛健”的自然之力與精神之美
【傳統(tǒng)文論的當(dāng)代回響】
植根博大精深的中華文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要前提。中國傳統(tǒng)文論內(nèi)涵豐富，是民族審美經(jīng)驗和文藝實踐的歷史結(jié)晶，是偉大民族精神的美學(xué)表達，長久以來已通過文藝實踐和審美活動融入中華民族的精神世界和日常生活，深刻地塑造了中華文明的整體形態(tài)。其恒久的美學(xué)價值，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進程中顯示出深沉而持久的力量。
“剛健”美學(xué)的人文底色
張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨∮袨椤钡木癯浞煮w現(xiàn)在儒家思想中?？鬃犹岢③`行“發(fā)憤忘食”的進取精神，將“剛健”“弘毅”視作“有為”的前提，提出“士不可以不弘毅”，并踐行終身。孟子高度推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛毅品格。儒家經(jīng)典《易傳》對“剛健有為”精神有著集中表述：“天行健，君子以自強不息。”“剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也?！睆娬{(diào)大自然生生不息、剛強勁健，君子應(yīng)效法天體運行，奮發(fā)進取。這是對中華民族剛健有為精神的集中概括和表達。
“剛健有為”精神體現(xiàn)在中華民族每一次整體性的重大歷史選擇中，也體現(xiàn)在歷史上無數(shù)志士仁人個體面對困境的堅忍進取中。當(dāng)民族遭遇低谷、面臨危難之際，這種精神更成為激勵人們的強大力量，充分體現(xiàn)出中華民族百折不撓、不斷奮進的堅忍意志和頑強生命力。司馬遷《報任安書》說：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！弊鳛樯顚游幕睦?，“剛健有為”既表現(xiàn)為民族文化創(chuàng)造的精神狀態(tài)，也通過作品中的書寫不斷傳承發(fā)揚。杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些蕩氣回腸的詩句無不體現(xiàn)剛健、沉郁、昂揚的精神氣質(zhì)。
剛健有為、自強不息的文化精神和價值取向，凝練出中華美學(xué)精神的基本類型，對先秦審美意識的產(chǎn)生和中華古典美學(xué)思想建構(gòu)產(chǎn)生深遠影響?！皠偨 钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中，呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。
“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展
“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。”我們知道，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。
與劉勰同時期的文論家也多以“風(fēng)骨”談詩論藝。鐘嶸《詩品》提倡詩的“風(fēng)骨之力”。謝赫《古畫品錄》論畫“六法”中推重“骨法”，并稱畫家曹不興畫龍“觀其風(fēng)骨，名豈虛哉”！盡管對“風(fēng)骨”美學(xué)內(nèi)涵的理解和使用各有側(cè)重，但明朗剛健、質(zhì)樸有力始終是“風(fēng)骨”論的重心指向。將“風(fēng)骨”作為審美價值評判標準在當(dāng)時具有一定社會意義，就是要以“風(fēng)骨”來批判、糾偏六朝以來文藝中的綺靡之風(fēng)。這也啟示我們從時代影響力角度提出并弘揚一種美學(xué)風(fēng)格的重要意義，它不僅僅影響文藝家的創(chuàng)作實踐，還肩負著通過審美引領(lǐng)、凝聚和影響時代精神的重要功用。
唐代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。
剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達，進入文論話語之中。此后的“壯美”等，都是對這種美學(xué)品格的進一步拓展，以期對時代文風(fēng)、詩風(fēng)產(chǎn)生引領(lǐng)和影響。
“崇高”觀念與“剛健”之美
西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。
西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。特別是進入現(xiàn)代社會以來，當(dāng)代藝術(shù)以危機和荒謬感，表現(xiàn)現(xiàn)代人的巨大困惑和西方資本主義世界的全面危機，美與惡丑并存的傾向登峰造極，透露出古典崇高即將解體的消息。
與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀挠钪嬲軐W(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤??！皠偨 敝刑N含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時要有內(nèi)在蘊藉，不能鋒芒畢露；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。
“剛健”美學(xué)精神的時代價值
中華民族具有連續(xù)性的文化進程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學(xué)精神中，蘊含著自強不息、勇于進取的精神力量，中華歷史上下五千年，雖然飽經(jīng)憂患，卻能渡過一道又一道難關(guān)，其內(nèi)在動力和凝聚力正在于此。我們只有大力弘揚傳統(tǒng)文化剛健自強、奮發(fā)有為的精神，才能鑄就民族復(fù)興的偉業(yè)，不斷創(chuàng)造更加輝煌的未來。
這令人聯(lián)想到魯迅先生對“剛健”文藝美學(xué)的重視和呼吁。在民族陷入生存危機的積貧積弱的年代，他大力倡導(dǎo)“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導(dǎo)新興木刻運動，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達到振作國民精神的目的。剛健、質(zhì)樸、有力的審美追求，集中體現(xiàn)了昂揚向上、不斷奮進的文化品格和時代精神。這種美學(xué)精神在歷史進程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生深遠影響。正是在這一時期，延安革命文藝在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，結(jié)出豐碩的果實，誕生《黃河大合唱》《白毛女》等體現(xiàn)偉大民族精神的文藝作品，不僅激勵著革命軍民奮起抗戰(zhàn)、救亡圖存，推動中國人民解放事業(yè)取得最后勝利，也振奮千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。
今天，在以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，必然要求有強大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚的文化精神與美學(xué)力量。倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文論和審美范疇中“剛健”美學(xué)精神，具有重要現(xiàn)實意義和文化價值。
當(dāng)代文學(xué)應(yīng)著眼于時代需求，在文學(xué)創(chuàng)作和文化建構(gòu)中灌注剛健雄渾的美學(xué)追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達，弘揚剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，掃除拜金主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤思想，糾偏社會審美異化、摒棄畸形審美，以強健的風(fēng)骨、獨特的意蘊、積極的追求，提高時代審美的精神高度。
與此同時，深刻領(lǐng)悟剛健美學(xué)的時代價值應(yīng)具有更為開闊的文化視野。從人類偉大的人文傳統(tǒng)中汲取解決今日世界性文化困境的努力，自然應(yīng)該包括對于中華美學(xué)傳統(tǒng)的辯證取舍和古為今用。當(dāng)前，應(yīng)致力于深度詮釋“剛健”美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵和時代價值，在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造中、從中西美學(xué)“崇高”觀念與“剛健”精神之間的差異和互補性“對話”中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文論精華與現(xiàn)代社會的有機銜接。以清新、中正的“剛健”之美充盈著人們的精神生活，為持續(xù)改善人類精神生態(tài)發(fā)揮積極作用。
總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文論和中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)，肩負著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。我們應(yīng)更多地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學(xué)精神和價值追求，使其融合到時代文化精神的偉大創(chuàng)造中，以自覺的使命意識，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的強大魅力。
（作者：葉青，系中國文藝評論家協(xié)會副主席、江西省文聯(lián)主席）
