從“借光”到“發(fā)光” ——以朱光潛的文化理念與實(shí)踐為例
“五四”以來(lái)，文化上的自卑自輕曾經(jīng)不同程度地影響著一批放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。拋棄中國(guó)傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方文化，一度成為時(shí)代風(fēng)潮。身處潮流之中，美學(xué)家朱光潛先生并未隨波逐浪，而是超越了古今、中西之間常見的二元對(duì)立。朱光潛既肯定五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想革命、文藝復(fù)興，又深入反思與批判其否定傳統(tǒng)、迷信西方的做法，展示出自信自強(qiáng)的精神品格。在新的歷史語(yǔ)境下，他的相關(guān)論述讀起來(lái)仍然鏗鏘有聲、發(fā)人深思，具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。
“真正的自信”是“民族的生命力”
朱光潛倡導(dǎo)真正的自信。他在《國(guó)難期中我們應(yīng)有的自信與自省》一文中指出：“真正的自信，換句話說(shuō)，就是徹底的自知與自知后所下的決心，認(rèn)清了達(dá)到盡這種責(zé)任的方法，然后下定決心去腳踏實(shí)地、百折不撓地做下去，一直到最后的成功才甘休。這才是我所謂的自信?！币簿褪钦f(shuō)，自信不僅是自知自省后的立志，做“有志者”，而且是要有進(jìn)一步落實(shí)的明確方法與切實(shí)行動(dòng)，從而力爭(zhēng)達(dá)到“事竟成”的境界。他認(rèn)為，在抗戰(zhàn)的危難關(guān)頭，需要的不是那種盲目自夸式的自信或企圖依賴外人式的自信，而是這種堪稱一個(gè)民族生機(jī)與活力的真正的自信。不論是個(gè)人還是國(guó)家、民族，都必須具備這種覺悟，才會(huì)有燦然的希望與光明的前途。
在《文學(xué)與民眾》等文章中，朱光潛進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，包括文學(xué)在內(nèi)的文化是一個(gè)國(guó)家、民族完整生命的表現(xiàn)。“一個(gè)民族的生命力最直切地流露于它的文學(xué)和一般藝術(shù)，要測(cè)量一個(gè)民族的生命力強(qiáng)弱，文學(xué)和藝術(shù)是最好的標(biāo)準(zhǔn)之一”，“民族有民族的生機(jī)，生機(jī)都要借發(fā)泄才能發(fā)展。發(fā)泄就是活動(dòng)，就是創(chuàng)造。最顯著的生機(jī)發(fā)泄是文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)探討與政治活動(dòng)”。正因如此，朱光潛非常重視引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與美學(xué)研究中蘊(yùn)含的精氣神，并身體力行。在《給青年的十二封信》等影響廣泛的文章中，朱光潛始終秉持文化自信自強(qiáng)的原則來(lái)與廣大青年談心論文，勉勵(lì)他們牢固樹立民族自信心，奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)持不懈。在《詩(shī)論》《談美》等美學(xué)研究論著中，他同樣始終保持著文化自信自強(qiáng)，堅(jiān)持立足本土文化、以中國(guó)立場(chǎng)分析中國(guó)文藝問(wèn)題。這些研究雖然接受了一些西方文化的影響，但決不是生搬硬套，以至于“言必稱希臘”，更不是用它來(lái)任意裁剪、強(qiáng)制闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)，而是注重在介紹西學(xué)的同時(shí)加以批判、將西方文藝觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀念加以融匯，注重在中西文化的相互觀照與相互比較中辨析各自的長(zhǎng)處與短處，并為中國(guó)文藝、中華文化下一步的改進(jìn)與發(fā)展提出有針對(duì)性的意見與建議。
“根據(jù)傳統(tǒng)”建立新的“民族形式”
朱光潛主張批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，歷史傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、民族完整生命所不可或缺的重要組成部分，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代并非如當(dāng)時(shí)流行的想象那般勢(shì)不兩立。因此，“完全放棄固有的傳統(tǒng)，歷史會(huì)證明這是不聰明的。文學(xué)是全民族的生命的表現(xiàn)，而生命是逐漸生長(zhǎng)的，必有歷史的連續(xù)性。所謂歷史的連續(xù)性是生命不息，前浪推后浪，前因產(chǎn)后果，后一代盡管反抗前一代，卻仍是前一代的子孫?！眰鹘y(tǒng)不是僵死的、外在的，而是有生命力的、綿延不絕的。在應(yīng)邀推薦青年閱讀書目時(shí)，朱光潛還將傳統(tǒng)素養(yǎng)列為現(xiàn)代公民必備的常識(shí)?！拔乙詾橐粋€(gè)人第一件應(yīng)該明確的是他本國(guó)的文化演進(jìn)、社會(huì)變遷以及學(xué)術(shù)思想和文藝的成就。這并不一定是出于執(zhí)古守舊的動(dòng)機(jī)。要前進(jìn)必從一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，而一個(gè)民族以往的成就即是它前進(jìn)出發(fā)的基點(diǎn)。知道它的長(zhǎng)處所在和短處所在，我們才能知道哪些東西應(yīng)發(fā)揮光大，哪些應(yīng)彌補(bǔ)改革，也才能知道它在全人類文化中占何等位置，而我們自己如何對(duì)它有所貢獻(xiàn)。”傳統(tǒng)不是文化前行過(guò)程中的障礙，而是更好前進(jìn)的基點(diǎn)。只有尊重傳統(tǒng)、知曉傳統(tǒng)，辨明其中的精華與糟粕，分清其中的所長(zhǎng)與所短，才能積極有效地吸收傳統(tǒng)并予以不斷轉(zhuǎn)化。
朱光潛明確反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代極端對(duì)立起來(lái)的偏頗觀點(diǎn)，并著力加以反撥。這充分表現(xiàn)在他為新詩(shī)的音律大力辯護(hù)，批評(píng)“五四”時(shí)期新詩(shī)運(yùn)動(dòng)錯(cuò)把“作詩(shī)如說(shuō)話”當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)等方面。在他看來(lái)，新詩(shī)力圖推翻舊傳統(tǒng)，實(shí)際上卻往往是用白話寫成的舊詩(shī)，缺乏音節(jié)上的顯著個(gè)性，毫無(wú)形式可言，而新詩(shī)更致命的缺陷是未能開辟新的境界。通過(guò)詳細(xì)梳理中國(guó)詩(shī)歌的歷史演變過(guò)程，朱光潛得出結(jié)論：“一個(gè)民族的詩(shī)在歷史過(guò)程中有一種繼續(xù)不斷的日漸發(fā)揚(yáng)光大的生命，后一階段的發(fā)展總是建筑在前一階段的基礎(chǔ)上。”朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管詩(shī)的形式應(yīng)該隨著時(shí)代變遷而發(fā)生變化，但不能由此完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)。因此，新詩(shī)不僅應(yīng)該有音律，而且必須向世代相傳的舊詩(shī)音律學(xué)習(xí)，將新詩(shī)格律建立在民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。新詩(shī)這種恢復(fù)傳統(tǒng)的方式不是機(jī)械地復(fù)述傳統(tǒng)，而是在新的語(yǔ)境中激活傳統(tǒng)——根據(jù)傳統(tǒng)創(chuàng)造出新的具體形象、生成新的民族形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
“我們要由模仿進(jìn)一步去創(chuàng)造”
朱光潛提倡批判地吸收西方文化。首先，他贊成對(duì)世界各民族文化的交流借鑒，反對(duì)閉關(guān)自守、坐井觀天。他認(rèn)為，“五四”時(shí)期的文壇，不論是積極的翻譯、熱情接收外國(guó)文學(xué)，還是受其影響而劇烈變化的文學(xué)語(yǔ)言、不斷涌現(xiàn)的新風(fēng)格與新技巧，都是值得歡迎的好現(xiàn)象。在向青年介紹人文方面的應(yīng)讀書目時(shí)，他把閱讀外國(guó)書與通一種外文都視為現(xiàn)代學(xué)者的必備素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)這有助于克服只讀中國(guó)書可能形成的偏狹孤陋，在中西比較中給予學(xué)術(shù)研究以新的刺激。
其次，朱光潛提出吸收外來(lái)影響要經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎選擇。正是在這一點(diǎn)上，“五四”時(shí)期的一些作家恰恰有所欠缺。由于缺乏深廣的了解，他們傾心于“經(jīng)過(guò)愛弄纖巧的文人長(zhǎng)期矯揉之后而漸進(jìn)于沒落的”西方文學(xué)，令人遺憾地走上了文學(xué)的窄路。在朱光潛看來(lái)，中國(guó)文學(xué)可以參考西方文學(xué)返觀中國(guó)文學(xué)，在創(chuàng)作與批評(píng)兩個(gè)方面開辟諸多新的領(lǐng)域。譬如，學(xué)習(xí)那些自己相對(duì)薄弱而西方文學(xué)較為發(fā)達(dá)的許多體裁形式；借鑒西文的一些優(yōu)點(diǎn)，如文法嚴(yán)密、組織繁復(fù)、彈性較大、適應(yīng)情思曲折的能力較強(qiáng)等；把批評(píng)看作一種專門學(xué)問(wèn)，建立中國(guó)文學(xué)批評(píng)史；如此等等。
再次，朱光潛呼吁要真正消化外來(lái)影響，從模仿走向獨(dú)創(chuàng)?！八^‘消化’就是把本來(lái)不是自己的東西變成自己的，把異體變成本體。本體因吸收融化異體而擴(kuò)大起來(lái)，這就是‘生長(zhǎng)’?！痹谖幕L(zhǎng)的過(guò)程中，模仿常常是接受的一個(gè)初級(jí)階段，自然不應(yīng)完全否定。關(guān)鍵在于，應(yīng)予以充分消化吸收，做到如鹽入水。否則，就不免仍是無(wú)源之水、無(wú)本之木。模仿是“借光”，只是手段而不是目的，不能止步于模仿外來(lái)文化，而應(yīng)“發(fā)光”，發(fā)揮自己的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，形成以我為主的新的文化生命整體。唯其如此，中國(guó)文化才能成為真正富有活力的有機(jī)體，而非死氣沉沉的無(wú)機(jī)體。正是在這個(gè)意義上，朱光潛嚴(yán)辭批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)中照搬照抄、囫圇吞棗的現(xiàn)象；批評(píng)“全然抱著膀子閉著眼睛跟著他人走”的態(tài)度；批評(píng)處處模仿外國(guó)文學(xué)的形式與風(fēng)格但沒有扎下根來(lái)，顯得“洋氣”太重、“外來(lái)的色彩”太濃厚的新文學(xué)作品。
（作者系福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）
