推進百年中國文學(xué)研究的兩個新視野
習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中全面系統(tǒng)深入地闡述了“中國式現(xiàn)代化”的科學(xué)內(nèi)涵,發(fā)出了“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”的號召。在6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”這些重要論述為我們推進百余年來中國文學(xué)（以下簡稱“百年中國文學(xué)”）研究提供了嶄新的視野和方法。
“中國式現(xiàn)代化”與文學(xué)研究的整體性
應(yīng)該將近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)統(tǒng)一為一個整體。有了這種整體性視野之后，我們需要就百年中國文學(xué)研究提出新的研究范式
中國式現(xiàn)代化既是我們正在不斷推進的奮斗目標，也由中華民族百余年來歷史進程匯聚而成。中國式現(xiàn)代化既是我們正在經(jīng)歷的社會實踐，也是我們正在建構(gòu)的話語體系。百年中國文學(xué)反映了中國人民對于現(xiàn)代化發(fā)展的艱難而卓有成效的尋求過程，以及在這一過程中產(chǎn)生的有血有肉、有著內(nèi)在深度和歷史愿景的豐富畫卷。我們應(yīng)將百年中國文學(xué)置于中國式現(xiàn)代化的理論觀照之下進行研究，并以此豐富中國式現(xiàn)代化的話語體系。
在以往的研究中，我們習(xí)慣將1840年以來的中國文學(xué)劃分為近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)三個獨立的階段，每個階段都有特有的研究主題和方法。然而，從近代至今，包括在今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，中國歷史都是以中國式現(xiàn)代化為主題。既然都處于中國式現(xiàn)代化的歷史進程之中，我們就沒有必要再將一百多年來甚至今后幾十年的文學(xué)分為近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，而應(yīng)該統(tǒng)一為一個整體。
有了這種整體性視野之后，我們需要就百年中國文學(xué)研究提出新的研究范式。包括文學(xué)史在內(nèi)的任何歷史研究，都不可能是完全客觀中立的，都內(nèi)含著研究者的前理解和訴求。對于百年中國文學(xué)的研究，我們經(jīng)歷了革命范式、啟蒙范式、現(xiàn)代化范式。這些研究范式都是在特定時代產(chǎn)生的，都有其各自的理論預(yù)設(shè)和敘述重點。革命范式主要是以毛澤東的《新民主主義論》等為理論指導(dǎo)，啟蒙范式是將百年中國文學(xué)放置在“民主與科學(xué)”等啟蒙理論之下進行觀照，現(xiàn)代化范式主要是將中國文學(xué)放在西方現(xiàn)代化的視野下進行衡量。在這些研究范式之下，百年中國文學(xué)研究取得了一定的成就，并在今天的研究中或多或少有所影響。但從中國式現(xiàn)代化的角度來看，這些范式都存在不同程度的問題。我們應(yīng)以中國式現(xiàn)代化的視野來觀照百年中國文學(xué)，從中尋找新的研究課題和思路。
用中國式現(xiàn)代化視野研究百年中國文學(xué)，最重要的發(fā)現(xiàn)是百年中國文學(xué)為中國式現(xiàn)代化保留了生動的檔案，它記錄并反思了中國式現(xiàn)代化的根源、中國人民在探索中國式現(xiàn)代化過程中遇到的難題和挫折，以及為解決這些難題和挫折所貢獻的方案。
百年中國文學(xué)形象展示了中國式現(xiàn)代化的根源，那是在很多道路都走不通、在無數(shù)次摸索之后，在人民智慧的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的發(fā)展道路。百年中國文學(xué)塑造了在探索中國式現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人物畫廊，這些文學(xué)形象產(chǎn)生于中國這片土壤，帶著中國社會特有的氣質(zhì)，是中國式現(xiàn)代化的提出者、執(zhí)行者。這些植根于生活基礎(chǔ)之上的人物形象，生動地告訴了我們中國式現(xiàn)代化過程中的動力、阻力和復(fù)雜性，告訴了我們中國式現(xiàn)代化在面對不同區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣、不同階層的人物心態(tài)、不同的社區(qū)制度等方面遇到的支持與困難。
特別值得重視的是，中國式現(xiàn)代化是經(jīng)過長期摸索和試錯得出來的，百年中國文學(xué)對這長期的摸索和試錯有著豐富和細膩的書寫，從生活經(jīng)驗中不斷提出在中國式現(xiàn)代化過程中遇到的難題和需要克服的問題，并昭示了中國式現(xiàn)代化道路的曲折性和光明前景，我們完全可以從中得出鮮活的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為中國式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠提供借鑒。
從中國式現(xiàn)代化的角度研究百年中國文學(xué)，不僅為百年中國文學(xué)研究提供了新的研究視角，也必將豐富中國式現(xiàn)代化的話語體系。作為我們正在建構(gòu)的話語體系，中國式現(xiàn)代化需要從各方面去豐富和完善。經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者從他們的研究領(lǐng)域出發(fā)，豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵；文學(xué)研究者從海量的文學(xué)作品出發(fā)，必將為豐富中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵提供更為生動形象的參考。
“中華民族現(xiàn)代文明”與文學(xué)研究新思路
從建構(gòu)“中華民族現(xiàn)代文明”角度研究百年中國文學(xué)，必然需要注意它和“中華民族現(xiàn)代文明”內(nèi)部的其他元素之間的關(guān)系，強調(diào)它作為“中華民族現(xiàn)代文明”的特質(zhì)
如何評價“五四新文化”“左翼文學(xué)”“延安文學(xué)”“十七年文學(xué)”“新時期文學(xué)”，如何對百年中國文學(xué)進行總體觀照，這些都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究面臨的重要問題。對于上述文學(xué)的評價，不同時期出現(xiàn)過不同的角度和標準，比如革命性、文學(xué)性、世界性等。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出，“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。如果從這一角度出發(fā)思考百年中國文學(xué)研究，我們將獲得新的思路和標準。
“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是我們當(dāng)下的目標和任務(wù)。如何完成這個任務(wù)，需要我們從過去的實踐中尋找參照。歷史的發(fā)展是具有連續(xù)性的。“五四新文化”“左翼文學(xué)”“延安文學(xué)”“十七年文學(xué)”“新時期文學(xué)”都屬于“我們這個時代的新文化”逐步形成過程中出現(xiàn)的重要文學(xué)形態(tài)。正因為有了這些文化，正在形成中的“我們這個時代的新文化”才有了充沛的根基。當(dāng)回望和研究以往的這些文學(xué)形態(tài)時，我們需要考量：它們?yōu)椤拔覀冞@個時代的新文化”做出了哪些探索、探索過程中遇到了哪些困難、解決這些困難的方案是什么。這些都構(gòu)成我們考察它們的重要尺度。
“我們這個時代的新文化”正處在創(chuàng)造和形成之中，具有未完成性。“五四新文化”等文化形態(tài)作為“我們這個時代的新文化”的探索過程，也具有未完成性。我們對這些文化形態(tài)的研究，可能和研究那些已經(jīng)完成的文化形態(tài)的方式不同。研究那些已經(jīng)完成的文化形態(tài)，是要把它們放在特定的歷史鏈條上考察，研究方式是從源到流。研究未完成的文化形態(tài)，更需要具備當(dāng)下性，從流溯源。從這個角度看，百年中國文學(xué)研究既是歷史研究，更是形塑“我們這個時代的新文化”的創(chuàng)造性活動。
如何創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？習(xí)近平總書記強調(diào)了“兩個結(jié)合”的重要性，指出“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后，“馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”?！拔覀冞@個時代的新文化”不能和沒有中國化的馬克思主義畫等號，也不能和沒有現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畫等號，而是一種嶄新的“文化”。這種嶄新的“文化”不是無源之水，也不是無本之木，而是有一個長期探索、逐步明確的過程。從“第二個結(jié)合”的視角出發(fā)，我們需要關(guān)注百年中國文學(xué)中那些側(cè)重于展現(xiàn)馬克思主義中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化等主題的現(xiàn)象和作品?！拔逅男挛幕睂τ趥鹘y(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度、“左翼文學(xué)”和馬克思主義的關(guān)系、“延安文學(xué)”“十七年文學(xué)”和世界文學(xué)的關(guān)系，尤其是像郭沫若的《馬克思進文廟》等嘗試著探討馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文本，就值得重點分析和探討。
“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”是內(nèi)在于“中華民族現(xiàn)代文明”的建設(shè)之中的?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”是人類發(fā)展史上的一種新型的文明形態(tài)，這種文明形態(tài)不僅是中華民族探索的結(jié)果，也將為人類命運共同體提供示范意義。文明是一個共同體在經(jīng)濟形態(tài)、制度法律、精神信仰、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的綜合性表現(xiàn)。雖然文學(xué)作品的評價標準是多元的，但如果從“文明”的角度來看，文學(xué)藝術(shù)只有和這個文明內(nèi)部的其他元素相適應(yīng)、相促進、相協(xié)調(diào)，才是這個文明的有機組成部分。從建構(gòu)“中華民族現(xiàn)代文明”角度研究百年中國文學(xué)，必然需要注意它和“中華民族現(xiàn)代文明”內(nèi)部的其他元素之間的關(guān)系，強調(diào)它作為“中華民族現(xiàn)代文明”的特質(zhì)。這對于引導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和批評，形成內(nèi)在于“中華民族現(xiàn)代文明”的“我們這個時代的新文化”，具有重要意義。這不僅僅是文學(xué)史研究和文學(xué)批評的重要責(zé)任，也是我們“賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”的使命擔(dān)當(dāng)。
（作者系中國社會科學(xué)院郭沫若紀念館研究員）
