中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

王躍文在《文匯報(bào)》刊文談《家山》的寫(xiě)作，他說(shuō)小說(shuō)里的很多人物和事件都有原型。這種事后的補(bǔ)述似乎可以增加故事的可信度，但卻不是必需的?！都疑健返乃囆g(shù)真實(shí)感和感染力奠基于作者對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的細(xì)膩描摹，以及在此之上為人物及其性格變化創(chuàng)設(shè)出的生活情境、命運(yùn)走向和道德面向，當(dāng)然也有對(duì)民國(guó)初年到解放時(shí)期歷史變遷的總體性觀照。小說(shuō)在具體地域和文化環(huán)境中寫(xiě)出了家事與國(guó)事之間不可分割的關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)了合情與合理的高度契合，在張弛有度的節(jié)奏中迸發(fā)出了打動(dòng)人心的情感力量。故事是一個(gè)近似“大團(tuán)圓”的結(jié)局，但讀者“長(zhǎng)舒一口氣”之后卻輕盈不起來(lái)，心上仍是沉重的。掩卷深思，佑德公與陳?ài)糠蛟凇靶绿煨碌亍敝懈嫖孔孀?，貞一在半個(gè)世紀(jì)后叮囑留在臺(tái)灣的念梓“勿忘故土，勿忘家山”，結(jié)尾的這些情節(jié)讓我們?yōu)闀?shū)中的每一個(gè)人物和家與國(guó)多舛的命運(yùn)唏噓不已。

如果沒(méi)有記錯(cuò)，“家山”這個(gè)詞只出現(xiàn)在了上述貞一寫(xiě)給念梓的信中，而且是在全書(shū)結(jié)尾的一句，“點(diǎn)題”意圖相當(dāng)明顯。這個(gè)古詞本作故鄉(xiāng)講，但在此處的意涵顯然不止于此，王躍文賦予了它以新的、更加豐富的語(yǔ)義。小說(shuō)聚焦于湘西南一個(gè)名為沙灣的小村莊，表面上看是在描寫(xiě)陳、劉、朱等幾姓之間既有宗族血親又有利益沖突的復(fù)雜關(guān)系，似乎延續(xù)著《古船》《白鹿原》等家族史寫(xiě)作的傳統(tǒng)路徑。但細(xì)究起來(lái)，卻又有很大的不同，最突出的是使用敘事空間幾乎不曾轉(zhuǎn)換的定格視角，在小地方、小人物的煙火日常中見(jiàn)歷史、見(jiàn)時(shí)代、見(jiàn)家國(guó)，給綿密厚實(shí)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活增加了詩(shī)性。對(duì)于這樣一部逾五十萬(wàn)字的“大長(zhǎng)篇”而言，將以小見(jiàn)大這種并不新異的技巧擴(kuò)大為整個(gè)故事的敘事追求，不僅見(jiàn)功力，也更見(jiàn)勇氣。

《家山》的敘事在一個(gè)極其狹小的地理空間內(nèi)展開(kāi)，視點(diǎn)基本沒(méi)有離開(kāi)過(guò)西到豹子嶺、東到齊天界的沙灣村周邊，最遠(yuǎn)只到過(guò)縣城。貞一、克文等在長(zhǎng)沙讀書(shū)，劭夫在外征戰(zhàn)，人物離開(kāi)故鄉(xiāng)的活動(dòng)幾乎未曾給予正面的書(shū)寫(xiě)；貞一的丈夫郭書(shū)坤也只是一個(gè)活在眾人口中的人物。但若從時(shí)間上看，算到結(jié)尾貞一給女兒寫(xiě)信，時(shí)間跨度長(zhǎng)約百年。作者雖然在臨近結(jié)束時(shí)留下了大段的敘述空白，但并不妨礙故事的完整性，因?yàn)槭煜ぎ?dāng)代中國(guó)史的讀者有能力在想象中將其補(bǔ)齊。從民國(guó)初年到解放大軍到來(lái)，作者的筆觸猶如在沙灣上空安裝了一臺(tái)攝像機(jī)，在相對(duì)固定的位置觀察這個(gè)“郵票般大小的地方”里百姓生活的變與不變，聆聽(tīng)“梆老倌”更梆聲里的安穩(wěn)與俏皮，觸摸一雙油鞋上的人情冷暖……四跛子被迫打死外甥，妻子桃香以一副出口成章的口才贏得官司從而得到“鄉(xiāng)約老爺”的美稱(chēng)，但仍然將自己剛剛生下的孩子送給姐姐去頂門(mén)立戶(hù)；逸公好心將空屋子給達(dá)公住，最終卻落得個(gè)明賣(mài)暗送也換不來(lái)一句感謝的結(jié)果。如此等等這些鄉(xiāng)土生活中常見(jiàn)而又重要的內(nèi)容，不僅反映出傳統(tǒng)倫理的復(fù)雜糾葛，更掩藏著每一個(gè)當(dāng)事者內(nèi)心深處難以言表的情感揪扯。

世俗生活是小說(shuō)想象現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，《家山》用帶有田野原生氣息的方言、百科全書(shū)般的地方知識(shí)和事無(wú)巨細(xì)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建起的民間性，使之顯現(xiàn)出不同于以往此類(lèi)題材作品的藝術(shù)質(zhì)感?？缭骄薮蟮臅r(shí)間鴻溝，依然能夠令人信服地向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的讀者講述百年前的鄉(xiāng)土中國(guó)及其變化，是因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)了“民間”這個(gè)可以承載精神的豐厚土壤。在普通話和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)大行其道的今天，選擇方言不僅意味著用認(rèn)同傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的方式來(lái)對(duì)抗今天程式化的生活秩序和消費(fèi)美學(xué)，從而還原生活的生動(dòng)性，也意味著找到了解開(kāi)人物與他們身在的山川地理、村莊院落、習(xí)俗器物，乃至思維和情感方式之間關(guān)系的密鑰。從“揸火”到“種陽(yáng)春”，從“吃橘子不知道分瓣瓣”到“吃橘子知道分瓣瓣”，讀者的閱讀既有因?yàn)槌两谙胂蠛退伎贾械纳畛料蛲?，也有幽默與風(fēng)趣激起的會(huì)心一笑。對(duì)于外界，作者筆下的沙灣是偏僻的，但在靠天地神明和祖先崇拜、宗法制度下的鄉(xiāng)間倫理、以鄉(xiāng)紳威權(quán)和保甲制度為核心的鄉(xiāng)村自治、“媒妁之言”和“無(wú)后為大”的婚育觀念等建構(gòu)起的帶有總體性的鄉(xiāng)村生活模型中，精準(zhǔn)刻畫(huà)出了農(nóng)民情感世界里的豐富與細(xì)膩，也勾勒出了傳統(tǒng)文化由封閉僵化而日漸走向開(kāi)放的軌跡，“時(shí)代變了”是一句常被他們提起的話?？梢哉f(shuō)，在用扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義手法反映傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的深度和廣度方面，《家山》堪稱(chēng)近幾年長(zhǎng)篇小說(shuō)中的翹楚。

作者自言，“文學(xué)筆法即人間態(tài)度”，對(duì)社會(huì)道德和生活意義的價(jià)值判斷也同樣隱含在《家山》的筆法中。在小說(shuō)里，傳統(tǒng)倫理道德被置于至高的位置上，佑德公的仁厚、善良、智慧與顧全大局，有喜、四跛子和桃香等人的淳樸、勤勞，齊峰、劭夫、貞一等積極投身革命的勇氣，以及沙灣人對(duì)知識(shí)的重視等都對(duì)此做了很好的詮釋。佑德公和揚(yáng)卿的形象令人記憶深刻，前者作為在鄉(xiāng)耆宿，是傳統(tǒng)道義的維護(hù)者，在沙灣人心目中有著崇高的威望；后者留洋學(xué)習(xí)水利歸來(lái)，在縣上主官頻繁更換、地方兵荒馬亂的時(shí)局中，不辭艱辛進(jìn)行水文勘測(cè)，以科學(xué)的態(tài)度主持修建紅花溪水庫(kù)造福蒼生，是富有理想主義的傳統(tǒng)知識(shí)分子形象。這其中，家國(guó)情懷作為沙灣人身上的重要品行被彰顯出來(lái)，盡管佑德公聲言“我做老百姓的，只盼好官府，只盼有太平日子”，但在這個(gè)樸素的愿望背后，他所信奉的仍然是國(guó)泰才能民安的歷史邏輯。正是基于此，逸公臨終叮囑揚(yáng)卿對(duì)抗日要有信心，要“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；抗戰(zhàn)勝利時(shí)刻，在佑德公的號(hào)召下，沙灣五百多人挑著新谷去勞軍；解放前夕，五云寺的滌音師父和平日里“尖小”的修根都出糧出錢(qián)支持自衛(wèi)隊(duì)等一切行為都有了充分的合理性。

革命是《家山》的一條重要線索，但它摒棄了宏大敘事對(duì)革命的模式化，把革命與沙灣人的日常生活緊密地融合在一起。這不僅使家國(guó)天下的情懷有了堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)，更寫(xiě)出了時(shí)代變遷、家族榮衰和個(gè)人命運(yùn)三者之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的共生關(guān)系。佑德公行動(dòng)和觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)典型。國(guó)共合作破裂的消息傳來(lái)，他砍樟樹(shù)雕菩薩為劭夫祈福；全縣到處都在殺紅屬，他在齊峰的安排下冒險(xiǎn)將沙灣十一戶(hù)紅軍家屬轉(zhuǎn)移到齊天界，并在后來(lái)的生活中幫助他們渡過(guò)難關(guān)。彼時(shí)他的頭腦里并沒(méi)有革命的概念，只是認(rèn)為“殺人總不是好事”；他曾經(jīng)年年主動(dòng)封柜繳稅、日本投降后還把新谷交作軍糧，但面對(duì)國(guó)民黨強(qiáng)拉壯丁和繳不完的苛捐雜稅，喊出了“我屋世世代代做順民，今年我要反了！我領(lǐng)頭做抗欠大戶(hù)！”的口號(hào)，此時(shí)他自己已經(jīng)不知不覺(jué)地成了一個(gè)革命者?？此凭嚯x這個(gè)偏居一隅的小山村非常遙遠(yuǎn)的革命，不期然改變了從佑德公到逸公，再到修根、齊樹(shù)、朱達(dá)望等許多人和他們家族的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，《家山》以人民的視角寫(xiě)出了革命的必然性。對(duì)于沙灣人而言，家事就是國(guó)事，國(guó)事也即家事，這無(wú)疑是“家山”不可或缺的詞義。當(dāng)然，小說(shuō)里也不缺乏對(duì)革命的正面書(shū)寫(xiě)，并且塑造了齊峰、史瑞萍、胡珮、劭夫等職業(yè)革命家的形象；尤其是對(duì)齊峰的描寫(xiě)，他出人意料的真實(shí)身份被公開(kāi)的過(guò)程帶有諜戰(zhàn)和懸疑小說(shuō)的特征。

《家山》生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)生活及其衰變的種種細(xì)節(jié)，時(shí)代變革加諸于形形色色的沙灣人身上，每個(gè)人的內(nèi)心又都是一個(gè)幽深而復(fù)雜的小世界。作者并不通過(guò)直接移植外來(lái)觀念去生硬啟蒙鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，而是讓人物在家族血脈和山河大地的滋養(yǎng)中，在他們所處的自然和文化環(huán)境中成長(zhǎng)。在種種物質(zhì)和制度的現(xiàn)實(shí)中涵育出的思想情感，構(gòu)成了家國(guó)天下里的世道人心。僅憑這一點(diǎn)，《家山》就已經(jīng)是一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義佳作。

（本文系中國(guó)作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃作品聯(lián)展”特約評(píng)論）

作者簡(jiǎn)介：

桫欏，文學(xué)評(píng)論家，河北作協(xié)研究員，中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)委員，《詩(shī)選刊》雜志主編。著有評(píng)論集《閱讀的隱喻》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：觀察理解與評(píng)價(jià)》，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專(zhuān)著《林海聽(tīng)濤與<冠軍教父>》，散文集《自以為燈》。曾獲第六屆《芳草》文學(xué)獎(jiǎng)、第二屆孫犁文學(xué)獎(jiǎng)、第十三屆河北文藝振興獎(jiǎng)等。