中國作家協(xié)會(huì)主管

2月26日，隨著館長李敬澤再一次把手與巴金先生的手模印重合，《文學(xué)館之夜》來到了第四夜，節(jié)目從這一期起也正式宣告過半。如同清蒸魚的中段，盛宴中最細(xì)膩醇厚的部分被送到觀眾面前。這一夜，李敬澤、汪朗、梁曉聲、張泉靈四位嘉賓的討論話題是“父與子，肩并肩”。父子關(guān)系——一個(gè)古老的命題，也是人類的永恒話題，更是百年新文學(xué)以來一個(gè)常讀常新的母題。

在文學(xué)館建筑群的后方，朱自清先生的塑像凝望著館里的小池塘。夏季的夜晚，池塘水面倒映著月光，睡蓮綻放，幾多雅趣。設(shè)計(jì)師在借鑒《荷塘月色》的巧思進(jìn)行布局時(shí)，恐怕沒能想到，參觀者和館員們?nèi)粘?huì)取道先生背后，在觀賞荷塘美景的同時(shí)，又能體味一重《背影》的意境?！氨秤啊笔且环N現(xiàn)實(shí)，一種隱喻，一種象征?！拔摇焙透赣H之間那種關(guān)切與被關(guān)切、理解與被理解的感人場景，發(fā)生在無數(shù)個(gè)家庭之中。有多少人是那默默無言、不善表達(dá)的父親，他們翻越舊時(shí)的鐵軌，只為兒子買幾只橘子，今日在土地上、車流間、電腦前辛勤工作，多半也只為能早點(diǎn)回家，看看素日里心頭倏忽閃過的孩子的臉。清淡質(zhì)樸、情真味濃，醇厚的父子親情銘刻在中國人的血脈里，銘刻在我們共同的民族性當(dāng)中。

當(dāng)然，在父子關(guān)系的日常環(huán)節(jié)里，緊張與潛在的對(duì)抗往往是常態(tài)。幾位嘉賓為觀眾們引述多部文學(xué)經(jīng)典，其中的父子關(guān)系都可謂跌宕起伏。從屠格涅夫的《父與子》到巴金的《家》，父親在整個(gè)世界近代文學(xué)的譜系中都關(guān)聯(lián)著陳舊、腐朽，習(xí)慣性地成為著被批判和被淘汰的對(duì)象，父親的形象很天然地與新舊文化沖突聯(lián)系到一起，并成為這種裝置結(jié)構(gòu)的核心所在?？梢哉f，在近代文學(xué)里父親走到哪，兒子就要反抗他到哪。而在現(xiàn)代中國的文化變革中，父權(quán)制內(nèi)在要求的“君君臣臣、父父子子”的等級(jí)秩序在“五四”時(shí)期也遭到了來自文學(xué)思潮的猛烈沖擊，《家》中“長兄如父”一般的覺新、《雷雨》中的周樸園、《子夜》中的吳老太爺?shù)热宋铮寂c封建的、落后的、保守的文化相關(guān)，而“子一代”的形象往往光明可愛，充滿了朝向未來的新鮮感。

不過，這種文化上緊張的“父子”關(guān)系，也陸續(xù)隨著現(xiàn)代性危機(jī)的自我紓解發(fā)生變化，汪朗和父親汪曾祺的關(guān)系就是一個(gè)反例。汪曾祺先生在他的名篇《多年父子成兄弟》里寫到，“我覺得一個(gè)現(xiàn)代化的、充滿人情味的家庭，首先必須做到‘沒大沒小’。父母叫人敬畏，兒女‘筆管條直’，最沒有意思?！爆F(xiàn)實(shí)中的汪家父子還真是這樣，兒子管父親叫“老頭兒”，汪曾祺有時(shí)掛不住了就說，“你們要對(duì)我好一點(diǎn)，我以后可是要進(jìn)文學(xué)史的”。孩子們才不管這一套，集體把話折回去，“老頭兒，就你？別臭美啦！”好吧，但汪曾祺先生也無話可說，因?yàn)楫吘顾f過，“兒女是屬于他們自己的。他們的現(xiàn)在，和他們的未來，都應(yīng)由他們自己來設(shè)計(jì)。另外作為一個(gè)父親，應(yīng)該盡量保持一點(diǎn)童心?！?/p>

汪曾祺先生強(qiáng)調(diào)“童心”，意味著他內(nèi)心要打破傳統(tǒng)意義上功能性的父親，打破作為“父親大人”的規(guī)矩，回到一個(gè)正常的“人”，并以這種“人”的身份和妻子、子女之間達(dá)成和平、平等的互動(dòng)關(guān)系。不僅讓子一代免于文化窒息的危險(xiǎn)，也是為父一代卸除了精神枷鎖。這多少也像梁曉聲筆下的若干父親形象，雖然也有著一個(gè)社會(huì)角色般的父輩威嚴(yán)，但他們既不教條，也不世俗，更沒有包裝和作秀，梁曉聲筆下的父親是真實(shí)的、健康的，擁有本真的、樸素的精神面貌。這原不是新鮮事，本來就應(yīng)該如此。

但從現(xiàn)實(shí)層面觀察，或許汪曾祺們對(duì)生活或未來的想象仍過于理想，尤其在當(dāng)下，原生家庭的諸種問題被空前地放大，并在傳媒語境里日漸表現(xiàn)出暗藏風(fēng)險(xiǎn)的夸飾。從許多改編影視劇中我們得以發(fā)見：賈寶玉須在最后完成向父親重大的拜禮，以示某種精神和解（2010版電視劇《紅樓夢》）；哪吒的影視形象也一變再變，最終一改沖破天地的孤勇而輕易地被父親的行為打動(dòng)（《哪吒之魔童降世》）……盡管父子關(guān)系被不斷地從“對(duì)立型”簡單地置換為“友好型”，但是其被符號(hào)化和不斷征用的境況并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。

張泉靈說，“‘父愛如山’，就是那個(gè)如山的背影，不是一個(gè)笑臉說‘我愛你’。”的確，現(xiàn)實(shí)中的父親是復(fù)雜的、多解的，即便就是“父愛如山”，也會(huì)如李敬澤所說，“‘父愛如山’同時(shí)意味著它是如山一樣沉重和沉默。”百余年前，魯迅先生在《我們現(xiàn)在怎么做父親》中寫下，“沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”如今，我們恐怕不能任由父親成為那沒有無從尋覓面孔的扛閘人了，在走向“寬闊光明”之地以前，還需聽取他的訴說與經(jīng)驗(yàn)，理解他的沉重與沉默。父親啊父親，兒子不能只注視著你的背影，還要邁出步子向前，讓我們肩并肩地站在一起?？峙轮挥羞@樣，當(dāng)代中國的父與子、新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代才能一起“幸福的度日，合理的做人”。

想到這里，也就明白了為什么這一期的“父與子”主題強(qiáng)調(diào)“肩并肩”。那么，朋友們，當(dāng)我們下一次走進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)館，請(qǐng)一同坐在或站立在朱自清先生左右吧，不要讓他徒留一道歷史的寂寞的背影。