眺望一種更高的藍——“粵港澳大灣區(qū)文學”片論
一
“粵港澳大灣區(qū)文學”（以下簡稱大灣區(qū)文學）概念的提出乃是粵港澳大灣區(qū)這一經濟規(guī)劃概念推動的產物。大灣區(qū)文學概念的提出包含了這樣的預設：一個區(qū)域的經濟繁榮離不開文化所締結的認同共同體的助力。這種預設某種意義上為所有參與者提出了一個深刻而艱難的價值命題，即文學如何在全球化時代擔負起建設作為想象的共同體的民族國家的任務。全球化、地球村的時代，文學如何在具有多種文化類型和多元社會制度的區(qū)域中建構起一種勾連你我他的身份認同，這可能是這個概念更深層的使命。
討論大灣區(qū)文學，有兩種基本路徑：一種面對現實和歷史，一種則面向未來和可能。所謂面向現實和歷史，是指對大灣區(qū)所屬空間的文學現象進行現實和歷史梳理、文化概括和精神提煉。這是一種面對存量進行工作的思路，它使粵港澳三地的文學現象和歷史文脈得到全面的檢視，從而為三地文化同脈同源做出論證，為三地文化更緊密融合尋找契機。這種工作當然是必要的，但從根本上它并不創(chuàng)造增量。因為在沒有大灣區(qū)文學概念之前，分別基于粵、港、澳的現實和歷史梳理并非沒有，假如在大灣區(qū)文學框架中，僅僅是將以往三地的文學存量做加法，在某種意義上浪費了這一概念應有的未來性文化潛能。在我看來，討論大灣區(qū)文學，不能忽視其面向未來的維度。所謂面向未來和可能，是指對大灣區(qū)的界定，不僅著眼于區(qū)域歷史文化，更關注技術迭代和時代新變賦予大灣區(qū)的新質，以對文明轉型的預判，把握大灣區(qū)將為中國當代文學創(chuàng)造的前所未有的“可能性”。如此，作為增量的大灣區(qū)文學才具有更加建設性的意義。
應關注粵港澳大灣區(qū)文學所提供的獨特文學經驗：
其一是獨特的“新城市文學”經驗。大灣區(qū)不是一般的城市群，而是最具高新科技含量的城市群。所以，大灣區(qū)貢獻的城市文學經驗，不是傳統(tǒng)的城市文學經驗，而是一種帶著未來性的新城市經驗。只有從“新城市文學”視野來提煉大灣區(qū)的文學經驗，方能彰顯其獨特性。當代中國社會和文學正在發(fā)生嶄新轉型，科技使人類的生活及賴以信仰的價值話語正在發(fā)生巨大變化。香港是全球著名的金融中心；深圳則匯聚了中國最多的高新科技公司，科技新變與人類未來生活的可能性。這些經驗既是人類未來將共同面對，并正引起熱議的話題，也是最具“大灣區(qū)性”的文學經驗。
其二是高速城市化過程中獨特的中國新工人文學經驗。作為大灣區(qū)重要組成部分的東莞、深圳、佛山等廣大珠三角地區(qū)在新世紀以來的高速發(fā)展中，催生了與之匹配的新工人文學經驗或新移民文學經驗。這是在世界文學視野中最具辨析度的中國文學經驗，這些經驗正來自于大灣區(qū)。
其三是中西文化碰撞、交匯下中國與世界文學的融合經驗。大灣區(qū)必然追求一種具有自主性的文化，但大灣區(qū)也堅持一種具有開放性的文化襟懷。大灣區(qū)與其他區(qū)域不同就在于它是中西文化碰撞交融的橋頭堡，大灣區(qū)的天然屬性就是開放和創(chuàng)造。大灣區(qū)是一個面向未來、面向創(chuàng)造而做出的規(guī)劃，所以敢于在融合中創(chuàng)造便是大灣區(qū)文化的內在基因。大灣區(qū)文學這一必須以實踐來充實的概念，一個非常重要的內在召喚在于，有效地建立一種自我與他者、本土與世界的平衡和循環(huán)。
二
下面將從交融互嵌來觀察21世紀以來的粵港澳大灣區(qū)文學，視野及篇幅所限，掛一漏萬，在所難免，不過是提供一孔之見。
城市經驗無疑是大灣區(qū)文學最核心的經驗之一，但城市經驗并不同質，城市有多張面孔。在漫長的封建社會，就一直有城的存在。這是一種有根之城，它維系著一個城市與歷史、文化和傳統(tǒng)的關聯。城市的另一副面孔是都會，作為高科技巨型都會的“新城市”卻是去根性、同質化，景觀化的?？v橫交錯的高速交通網絡，無處不在的鏡面摩天大樓，行色匆匆、衣著妝容千篇一律的都市白領……這是“新城市”大同小異的面孔。城市的第三副面孔是底層，那些從農村進城者的煩惱與淚水、夢想與奮斗，正是中國現代化景觀的重要構成，不能被城市排除在外。在我看來，大灣區(qū)文學的城市書寫頗有意思地呈現了不同的城市“內面”和城市想象。
大灣區(qū)的城市書寫內部同樣是交融互通的。香港作家劉以鬯、西西、黃碧云、陳冠中、董啟章等幾代作家對大灣區(qū)其他作家的影響甚巨；有趣的是，葛亮、周潔茹等從中國大陸出道的作家，也充實了香港文學的城市書寫。大灣區(qū)的城市書寫是多彩的：西西《我城》《飛氈》的后現代城市書寫啟發(fā)了幾代大陸讀者；張欣《對面是何人》《千萬與春住》書寫都會之女性的精神歷程和難題；鄧一光的“深圳三部曲”（《深圳在北緯22o27'—22o52'》《你可以讓百合生長》《深圳藍》）在現代城堡中想象人的出路，人們得以從中辨認城市詩學的內在秘密以及城市書寫的文學倫理；魏微的筆下雖無多少城市景觀，但她寫城市男女情事中的掙扎和尊嚴，她寫情愛糾葛中的傷害與原諒，以同情為文學倫理，以同情為城市療傷；王威廉是一個感受城市新變，以城市為對象，也以城市為方法的作家，他探討文明轉型期的城市裂變，用歷史和未來的目光去眺望；黃金明則以膠囊公寓、人造天空、人造宇宙、逆進化的人等異化想象，探詢未來城市的可能裂變；蔡東的《星辰書》既寫城的困境，也寫人的光芒……事實上，談論大灣區(qū)文學要求一種尊重整體和差異的辯證眼光。對整體性的強調不應抹平個體的差異，對差異的尊重也不意味著放棄對整體觀照的追求。
三
鄉(xiāng)土或望鄉(xiāng)同樣是大灣區(qū)文學的重要面向。鄉(xiāng)土并非被現代化徹底淘汰的生活方式，鄉(xiāng)土同樣是現代性的重要構成?，F代之城有多焦慮，望向鄉(xiāng)土的表情就有多復雜。熊育群的《連爾居》書寫了“現代”對鄉(xiāng)人構成了的驚駭和誘惑，關注“現代”滲透和改寫“鄉(xiāng)土”的過程，以有根的語言追問現代性語境下的精神根系問題。鮑十在廣州望東北，《東北風情寫生集》關懷女性、弱者以及歷史河流中那些微如草芥者的命運，既有歷史、傳說、民俗等恒常的東西，也有外面世界侵蝕，鄉(xiāng)土將逝的現代性感慨。同樣，周潔茹也在香港望故鄉(xiāng)。寫很多有關家鄉(xiāng)飲食的散文，似口腹之樂，實鄉(xiāng)關之情。陳繼明的《平安批》既是歷史題材，也是鄉(xiāng)土題材。平安批不僅是一種家書及郵匯憑證，更是海外游子與故土家國精神連結的信物，是中華文化向心性、主體性的投射。這是一種家國化的鄉(xiāng)土。厚圃的《拖神》書寫潮汕族群向海而生、一往無前的精神偉力，此種族群精神同樣也是構成中華民族精神的重要部分。厚圃召喚“拖神”精神，有類于尼采召喚酒神精神，都是為現代和當代轉型中的民族靈魂凝神聚力。陳崇正也擅長鄉(xiāng)土題材，他慣于將故事和人物“栽種在一個叫半步村的虛構之地”，形成了一種文學地理與民族寓言映照的審美效果。其長篇小說《美人城》前部鄉(xiāng)土而下部科幻。“美人城”從上世紀80年代鄉(xiāng)村現代化轉型過程中的實體空間變成一個帶有強烈體驗性的擬真游戲空間，其間也寄托了作者對于人類的生與死、過去與未來、時間與空間的宏大思慮。這種充滿未來性的思考絕不是偶然的，它正是大灣區(qū)生活經驗的結果。
如果用一種顏色來描述粵港澳大灣區(qū)文學，我認為應該是藍。藍是海洋的顏色，也是天空的顏色；藍是寧靜的顏色，也是環(huán)保的顏色；藍是科技的顏色，也是未來的顏色；藍既是對大灣區(qū)地理的一種寫實，也是人們對更美好未來的一種愿景。假如說有一種“灣區(qū)藍”的話，它不是一元，而是斑斕。追尋粵港澳大灣區(qū)文學，其實質可能就是眺望一種更高的藍。對于“大灣區(qū)文學”，我的基本看法是：面對歷史研究，面對未來寫作。對文學而言，沉淀在歷史中的審美傳統(tǒng)必須尊重，但只有面向未來的才能創(chuàng)制新的美學。
