架起希望和幸福的鸞峰橋
鸞峰橋位于福建省寧德市壽寧縣下黨鄉(xiāng)下黨村，是目前國(guó)內(nèi)單拱跨最長(zhǎng)的貫?zāi)竟袄葮颍?011年被定為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌劇《鸞峰橋》講述了一個(gè)“造橋”的故事，但是這個(gè)橋并不是現(xiàn)實(shí)中的“鸞峰橋”，而是黨和政府幫助下黨鄉(xiāng)擺脫貧困的希望之橋、幸福之橋。
福建省是全國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略實(shí)施的排頭兵，寧德市壽寧縣當(dāng)是最早接受脫貧扶助的受益者。這里的老百姓，從被動(dòng)吃救濟(jì)到主動(dòng)擺脫貧困，他們從思想和行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨的蛻變。近年來(lái)，扶貧題材歌劇創(chuàng)作很多，同樣是表現(xiàn)扶貧題材的《鸞峰橋》，有其獨(dú)特性、優(yōu)勢(shì)性，同時(shí)也有一定的約束性。該劇以當(dāng)年習(xí)近平同志“三進(jìn)下黨”調(diào)研指導(dǎo)扶貧工作這一真實(shí)歷史背景為依托，因此，戲劇化的展現(xiàn)也必然要以“真實(shí)”作為根本立足點(diǎn)，劇中所有戲劇人物、戲劇事件，在生活中都有原型可循。
以“鸞峰橋”做劇名，是一舉多得的選擇。首先，這一劇名體現(xiàn)了故事發(fā)生地域的不可替代性，即寧德壽寧的下黨鄉(xiāng)。其次，從具體的“鸞峰橋”到意象化的“鸞峰橋”，讓劇名的形象和內(nèi)涵都得以豐富和提升。本劇有一首“弱鳥(niǎo)先飛”的主題合唱，就是將“鸞峰橋”的引申意象具體表述的體現(xiàn)：“我們是木料，你也是木料，黨組織是工匠幫我們建橋，只要我們下定決心不屈不撓，就能建起擺脫貧困的鸞峰橋……我們都是中用的木料，聽(tīng)從黨組織謀劃打造?！薄胞[峰橋”是全榫卯結(jié)構(gòu)的橋梁，創(chuàng)作者由此引申出“要成大事必須要相互依靠”的深刻道理，進(jìn)而將黨組織比作“工匠”，老百姓比作“木料”，體現(xiàn)老百姓以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，改變貧窮落后的面貌，不僅貼切也很質(zhì)樸。
所謂幸福的鄉(xiāng)村都是相似的，貧困的鄉(xiāng)村各有其貧困。下黨鄉(xiāng)有全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“鸞峰橋”，同時(shí)也有罕見(jiàn)的落后與貧困。本劇開(kāi)始，鄉(xiāng)黨委書(shū)記大周走馬上任，下黨鄉(xiāng)的老百姓卻還稱他為“保長(zhǎng)”，詼諧幽默，卻令人深思。當(dāng)年的下黨，落后的不僅是水、電、路等硬件設(shè)施的匱乏，更是人們?cè)谟^念、見(jiàn)識(shí)上的陳腐與短淺。翠紅是被“騙到”這里給王家做媳婦的，她雖然來(lái)自貴州的小山村，但是她曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)外面的世界，所以她決意拋下剛滿月的孩子離開(kāi)，是因?yàn)樗叱鋈ィㄟ^(guò)改變自己的命運(yùn)，改變自己孩子的命運(yùn)。鸞峰橋是下黨人走出去的通道，也是這里的老百姓安于現(xiàn)狀、不愿改變的寫(xiě)照?！尔[峰橋》劇本結(jié)構(gòu)完整，全劇四幕八場(chǎng)戲，大周和翠紅，一個(gè)是帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富的鄉(xiāng)黨委書(shū)記，一個(gè)是不甘心被貧窮束縛一生的下黨鄉(xiāng)村民，兩個(gè)人物引發(fā)出兩條戲劇線。最終，翠紅這條線終于回歸大周這條線，在這個(gè)過(guò)程中設(shè)置的人物和戲劇矛盾沖突也逐一得到解決。
音樂(lè)是感知的藝術(shù)，歌劇《鸞峰橋》的序曲，就是一段具有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)雙重形象的樂(lè)段。清脆、悠遠(yuǎn)的竹笛聲，宛如山間流淌的小溪，與管樂(lè)、弦樂(lè)奏出的特色鮮明的山歌旋律交相呼應(yīng)，福建閩東山區(qū)特有的綠水青山的風(fēng)光，在只有一分半鐘的時(shí)間里，極富畫(huà)面感地展現(xiàn)出來(lái)。
這部歌劇的音樂(lè)最突出的特點(diǎn)就是鮮明的地域風(fēng)格。福安民歌《紗羅帶》和畬族地區(qū)的民歌民謠元素，自然地運(yùn)用在音樂(lè)的創(chuàng)作中。劇中翠紅的音樂(lè)形象具有更加突出的個(gè)性。翠紅原本是貴州人，后來(lái)在下黨生活，作曲家將貴州苗族山歌《你見(jiàn)過(guò)雷公山的山頂嗎》的主旋律，作為人物的音樂(lè)主題著重加以運(yùn)用，讓翠紅這個(gè)人物在音樂(lè)形象上具有了很高的辨識(shí)度。本劇在各種音樂(lè)形式的轉(zhuǎn)換上也很自如，從獨(dú)唱到合唱，從對(duì)唱到重唱，可以做到無(wú)縫銜接。劇中翠紅、大周的幾段詠嘆調(diào)都很有分量?！度貘B(niǎo)先飛》這段合唱節(jié)奏激越振奮，朗朗上口，記憶性強(qiáng)；大周、陳丹、王二林、翠紅在不同空間的四重唱《滴水穿石》，通過(guò)寫(xiě)意的表達(dá)來(lái)體現(xiàn)“鍥而不舍，久久為功”的戲劇主題精神，風(fēng)格清新，富有革命浪漫主義的色彩。
舞臺(tái)呈現(xiàn)方面，該劇沒(méi)有將思維固化在全景展現(xiàn)“鸞峰橋”的現(xiàn)實(shí)形象上，而是用“以偏概全”的手法，通過(guò)局部的剖面構(gòu)造、局部的內(nèi)景，來(lái)完成戲劇場(chǎng)景的需求。懸浮的“鸞峰橋”斷面視覺(jué)簡(jiǎn)潔又具有指代性，可移動(dòng)的幾個(gè)景板組合變化，便能體現(xiàn)不同角度鸞峰橋廊屋內(nèi)的空間。該劇除了第二幕第一場(chǎng)和第三幕第一場(chǎng)，戲劇場(chǎng)景基本在“鸞峰橋”內(nèi)完成。多媒體在其中的運(yùn)用，主要是配合戲劇場(chǎng)景外圍環(huán)境的營(yíng)造。在表演調(diào)度上，導(dǎo)演采用主要角色流動(dòng)、群體人物相對(duì)靜止的手法，讓舞臺(tái)表演的畫(huà)面感和層次感更加突出。另外，在一些關(guān)鍵的戲劇場(chǎng)景，比如對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)視察下黨鄉(xiāng)的場(chǎng)面，導(dǎo)演的處理手法也很值得稱道。
為了更好體現(xiàn)音樂(lè)和聲樂(lè)的質(zhì)感，該劇演出時(shí)演員一律不帶麥，只通過(guò)吊麥和地麥來(lái)進(jìn)行音量的補(bǔ)充，這種處理也讓演出整體的聲場(chǎng)更加均衡。全劇以男性角色為主。首演場(chǎng)，高鵬飾演的鄉(xiāng)黨委書(shū)記，有智慧，有韌勁，質(zhì)樸可親，正氣滿滿；田浩飾演的老王有點(diǎn)自私狡黠，但是也不乏關(guān)鍵時(shí)刻的通情達(dá)理和善良；王楊飾演的王二林老實(shí)巴交、善良敦厚。三位演員通過(guò)演唱和表演都很好地完成了各自人物形象的塑造。
該劇中僅有的兩位女性主角，表現(xiàn)很是突出。飾演大周妻子陳丹的劉淘是閩江學(xué)院蔡繼琨音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)。她的音色圓潤(rùn)、舒展，音域開(kāi)闊，表演也很真摯。呂薇飾演的翠紅作為本劇的核心主人公，可謂是最亮的一點(diǎn)“紅”。近年來(lái)，呂薇塑造過(guò)形色各異的女性人物，都各具特色、為人稱許。劇中，剛出場(chǎng)的翠紅一門(mén)心思想要逃出下黨，卻因?yàn)樯a(chǎn)后虛弱的身體暈倒在山中被鄉(xiāng)親救起。觀眾看到的翠紅衣衫破舊，身形消瘦，昏迷中睜開(kāi)眼，看到了熟悉的鸞峰橋，有氣無(wú)力又絕望地唱出“鸞峰橋，我怎么又回到了鸞峰橋”，人物的真實(shí)性和戲劇性立刻凸顯。劇中，翠紅作為僅次于大周的戲劇線索性人物，幾乎每一次出場(chǎng)都是戲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。呂薇通過(guò)準(zhǔn)確細(xì)膩、生活化的表演，令翠紅這個(gè)人物鮮活地立在舞臺(tái)上，呼之欲出。劇中，翠紅的唱段比較多，每段詠嘆調(diào)的體量也很大，呂薇作為民族聲樂(lè)演員，在演出中和其他美聲演員一樣，沒(méi)有帶麥擴(kuò)音，她的音色亮麗、柔美、通透，音量和音質(zhì)與其他幾位角色以及合唱、樂(lè)隊(duì)之間有著極佳的匹配度，彰顯了她多年舞臺(tái)實(shí)踐的豐厚經(jīng)驗(yàn)所造就的聲樂(lè)表現(xiàn)能力和實(shí)力。
歌劇《鸞峰橋》是一曲為脫貧攻堅(jiān)偉大事業(yè)而作的頌歌，基礎(chǔ)扎實(shí)，氣質(zhì)獨(dú)特，情感真摯，品相喜人。2021年2月25日，習(xí)近平總書(shū)記向全世界莊嚴(yán)宣告：我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利。所謂吃水不忘挖井人，所有為打贏這場(chǎng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)而付出艱辛甚至生命的人們，都值得我們永遠(yuǎn)銘記。歌劇《鸞峰橋》這部作品，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，都將是經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的。
