中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》由中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)之后，在全國(guó)文藝界引起了很大反響。我發(fā)表過(guò)一篇讀后感，主要是談了一下如何建設(shè)“新人民性”的文藝評(píng)論的問(wèn)題。

在當(dāng)前的新時(shí)代背景之下如何加強(qiáng)黨的文藝評(píng)論工作，中間非常重要的一點(diǎn)就是要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在創(chuàng)作方面要堅(jiān)持人民性的導(dǎo)向，同時(shí)在評(píng)論方面也要堅(jiān)持以人民為中心的評(píng)論導(dǎo)向?，F(xiàn)在文藝評(píng)論界，包括文學(xué)界，很多人都在提人民性，我關(guān)注到也有一些評(píng)論家提出了“新人民性”的概念，就是在新時(shí)代、新世紀(jì)這樣一個(gè)新的語(yǔ)境之下如何重新認(rèn)識(shí)人民性的問(wèn)題。大家知道，我們黨建黨一百年來(lái)，無(wú)論是早期的馬克思主義文藝?yán)碚摷遥€是毛主席在延安文藝座談會(huì)上的講話中，都明確提出了這個(gè)問(wèn)題，就是要重視文藝的人民性的問(wèn)題，主要是文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題。1962年延座講話二十周年紀(jì)念，再次明確提出文藝要為最廣大的人民群眾服務(wù)的問(wèn)題。1979年第四次文代會(huì)后，黨中央明確提出了“二為”方向，即文藝要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。人民性的標(biāo)準(zhǔn)在黨的歷史上一直備受重視，歷屆的中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作都強(qiáng)調(diào)了人民性問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記在新的歷史背景下強(qiáng)調(diào)人民性是繼往開(kāi)來(lái)。

我在高校工作，政治學(xué)習(xí)一直抓得很緊。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我讀了習(xí)總書(shū)記在2014年關(guān)于文藝工作座談上的講話，還有最近很多的講話。在閱讀的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)總書(shū)記非常強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向以及評(píng)論導(dǎo)向。前不久建黨百年大會(huì)，他提到了一個(gè)金句：“人民就是江山，江山就是人民”。中國(guó)的大好河山是人民創(chuàng)造的，歷史也是人民創(chuàng)造的。當(dāng)下的中國(guó)作家、文藝工作者如何用自己的文學(xué)藝術(shù)的方式去表現(xiàn)我們這個(gè)偉大的時(shí)代？關(guān)于人民性就非常重要了。但是人民性又不是簡(jiǎn)單地回到原來(lái)的工農(nóng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，我覺(jué)得要更全面、更準(zhǔn)確地理解人民性的內(nèi)涵，要與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)習(xí)總書(shū)記的闡釋，他在提倡人民性的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了民族性的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了要處理好人民性和民族性的關(guān)系，因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)文化共同體，我們有千百年的偉大的文學(xué)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)，我們是有很深厚的文化血脈的，這個(gè)里面體現(xiàn)出來(lái)就是民族文化精神。所以我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的過(guò)程中，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)人民性的時(shí)候，一定要考慮到人民不是一個(gè)抽象的概念，它必須要和中華民族的民族性結(jié)合在一起。

同時(shí)，習(xí)總書(shū)記在講話里面提到，人民不是抽象的概念、符號(hào)、口號(hào)，他是有血有肉的人，他是有喜怒哀樂(lè)的，甚至有內(nèi)心的痛苦和掙扎。我們?cè)谧鑫膶W(xué)評(píng)論，包括文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，不是說(shuō)簡(jiǎn)單地去寫那種美化現(xiàn)實(shí)、回避現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論，也要敢于直面社會(huì)發(fā)展中碰到的各種各樣的問(wèn)題，只要和人民群眾休戚相關(guān)、反映人民群眾的喜怒哀樂(lè)，包括他們內(nèi)心復(fù)雜的精神世界的東西都要加以強(qiáng)化。所以我們所談到的新的人民性，不僅僅是廣義上的社會(huì)上的廣大人民群眾，它要和民族性，還要和人類性、人性結(jié)合起來(lái)。我覺(jué)得習(xí)總書(shū)記談的人民性是有血有肉的，并不排斥我們經(jīng)常談到的人性的概念，所以我們不能把人民性的概念完全變?yōu)檎蔚姆?hào)，它和人性、民族性乃至于和人類性都有關(guān)。在世界范圍內(nèi)中國(guó)人民要發(fā)展，在新世紀(jì)的背景下中國(guó)要崛起，都要處理好中國(guó)人民和世界的關(guān)系，要處理好我們的民族和全人類之間在世界范圍內(nèi)的關(guān)系。我們的文學(xué)創(chuàng)作，包括文藝評(píng)論，也要抬高到人類命運(yùn)共同體的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。所以我覺(jué)得關(guān)于堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與評(píng)論導(dǎo)向，很可能涉及到我們對(duì)人民的概念要做一種全新的理解。

其次，習(xí)總書(shū)記一系列關(guān)于文藝的談話中，包括這次由中宣部牽頭發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》中，都特別強(qiáng)調(diào)“雙百”方針、“二為”方向和“雙創(chuàng)”路線，即要對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。這是習(xí)總書(shū)記這些年來(lái)反復(fù)提到的文藝發(fā)展路徑問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，以及這次的新時(shí)代文藝評(píng)論工作指導(dǎo)意見(jiàn)中也反復(fù)提到“雙創(chuàng)”的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界，包括當(dāng)代文藝?yán)碚摻绾蛣?chuàng)作界，很多人都在談“雙創(chuàng)”的問(wèn)題，即怎么樣對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。我覺(jué)得一個(gè)是從文化的角度來(lái)講，如我們?cè)撛趺礃用鎸?duì)“五四”以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)采取的激烈的批判姿態(tài)，在一百年后的今天我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)以儒道為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是如何處理好關(guān)于精華和糟粕的關(guān)系。我覺(jué)得重估“五四”以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和立場(chǎng)，在新世紀(jì)的背景下，特別是在習(xí)總書(shū)記所倡導(dǎo)的新時(shí)代形勢(shì)下，這是一個(gè)非常重要的文化命題，就是當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論該怎么樣從傳統(tǒng)文化里面尋找資源，這一點(diǎn)非常的重要。當(dāng)下中國(guó)活躍在文學(xué)藝術(shù)界中的不同代際的作家，從“50后”到“80后”，包括網(wǎng)絡(luò)作家，大家都很注意到傳統(tǒng)中去尋找資源。習(xí)總書(shū)記提出的“雙創(chuàng)”命題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)充分吸納了文學(xué)藝術(shù)家，包括理論工作者的理論與實(shí)踐，然后高瞻遠(yuǎn)矚、高屋建瓴地在新時(shí)代提出了“雙創(chuàng)”理論，這對(duì)于我們加強(qiáng)新時(shí)代的文藝評(píng)論工作是非常有幫助的。但是“雙創(chuàng)”也不能停留在概念上、口號(hào)上，最終還是要落實(shí)到具體的文藝評(píng)論工作中去。

復(fù)旦大學(xué)的資深教授黃霖先生是做近代文論研究的著名學(xué)者，他組織人編纂了有關(guān)19世紀(jì)后期到20世紀(jì)上半葉近現(xiàn)代中國(guó)的“話體批評(píng)”大型文庫(kù)。所謂話體批評(píng)，就是指中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話、小說(shuō)話、曲話、劇話、文話等批評(píng)文體。我所理解的話體批評(píng)，就是中國(guó)本土固有的、傳統(tǒng)的、舊體文學(xué)批評(píng)形態(tài)。我們現(xiàn)在寫的論文，包括王國(guó)維寫的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》之類，都是從西方人那里學(xué)來(lái)的文學(xué)批評(píng)文體。我們學(xué)習(xí)西方人的論文體所寫的文藝評(píng)論，在一百年來(lái)取得了非常大的文學(xué)理論評(píng)論成就，這個(gè)非常重要，不能輕易否定，它強(qiáng)調(diào)理論的思維、抽象的演繹、邏輯的推理，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論批評(píng)文體的一個(gè)重要的改進(jìn)。但時(shí)間又過(guò)去一百年了，那么在當(dāng)前的新時(shí)代下，我們?cè)撊绾卫煤弥袊?guó)傳統(tǒng)的舊體文學(xué)批評(píng)資源？如何利用好所謂的“話體批評(píng)”資源？我們?cè)诶梦鞣绞降摹罢撐捏w”撰寫文藝評(píng)論文章的同時(shí)，是否可以更好地激活我們本土的“話體”或者“舊體”文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)？在重視長(zhǎng)篇大論的同時(shí)，是否可以注重三言兩語(yǔ)的、一鱗半爪的、短小精悍的印象式、感悟式評(píng)論？我們不用把二者對(duì)立起來(lái)，搞非此即彼；我們應(yīng)該讓這兩種批評(píng)文體相得益彰，彼此促進(jìn)，互相成就。

黃霖教授他們?cè)谡碇袊?guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期、新舊過(guò)渡時(shí)期的話體批評(píng)文獻(xiàn)和資源，但這不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，它還是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，它涉及到我們當(dāng)下的批評(píng)文體和文風(fēng)問(wèn)題。我們需要迫切提倡那種短文章，不是“論文體”的，而是帶有傳統(tǒng)話體批評(píng)特色的新時(shí)代話體評(píng)論。這樣的一種中國(guó)話體文學(xué)評(píng)論，對(duì)于我們當(dāng)下加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作，改進(jìn)文藝評(píng)論文體和文風(fēng)的建設(shè)，應(yīng)該會(huì)非常有借鑒的價(jià)值。我覺(jué)得重建我們本土化的、民族化的話體批評(píng)，對(duì)于我們改善、提高當(dāng)下的文藝評(píng)論工作是一個(gè)非常重要的路徑。除了當(dāng)下流行的論文體之外，能否有中華民族傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論文體的一席之地，這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要。我以為我們必須從話體批評(píng)文體中去尋找資源。