中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《大刀記》是中國(guó)著名作家郭澄清先生寫(xiě)作于上世紀(jì)六十至七十年代的二部三卷的杰出長(zhǎng)篇小說(shuō)。2021年，《大刀記》入選60部《紅色經(jīng)典初版本影印文庫(kù)》精選作品之一。在這樣一個(gè)嶄新的時(shí)代，重讀這部紅色經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，深刻地感受到其蘊(yùn)含的真理的光輝、文學(xué)形象審美的崇高和情懷的偉大，折射出優(yōu)秀經(jīng)典作品《大刀記》歷久彌新的永恒魅力。

一、揭示命運(yùn)之真諦

作家鐵凝曾說(shuō)，短篇小說(shuō)表現(xiàn)圖景，中篇小說(shuō)講述故事，長(zhǎng)篇小說(shuō)反映命運(yùn)。優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)《大刀記》，真實(shí)性地反映了中華民族風(fēng)雨苦難血染中華四十年的——人生的命運(yùn)、家族的命運(yùn)和民族的命運(yùn)。與其他長(zhǎng)篇小說(shuō)不同的是，《大刀記》展現(xiàn)的不僅是命運(yùn)的起伏、變化和發(fā)展，更展現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律和基本真諦，從而閃耀著哲學(xué)辯證法的光輝和真理的光輝。

在苦難深重的舊社會(huì)，梁恨道，梁寶成、梁永生、梁志勇一個(gè)家族四代人，到常明義，門(mén)大爺、常秋生、魏大叔、楊翠花、王鎖柱、黃二愣等人的命運(yùn)，尤其是《大刀記》的地域描寫(xiě)，從運(yùn)河的南頭杭州寫(xiě)起（梁恨道），到北國(guó)的龍?zhí)督?，再到天津街頭（怒打日本鬼子），直到東北大興安嶺（打虎遇險(xiǎn)），在廣闊的中華大地上，真實(shí)性地反映了包括全中國(guó)人的命運(yùn)，都是極其悲慘的。面對(duì)這種極為悲慘的民族命運(yùn)，我中華民族應(yīng)該怎么辦？人們一般有三種選擇：一種是認(rèn)命，一種是拼命，另一種便是革命?！洞蟮队洝芬粤河郎热说男蜗蠛凸适拢鷦?dòng)形象地揭示了這樣一條真理：認(rèn)命是消極的被動(dòng)的，拼命是簡(jiǎn)單的盲動(dòng)，唯有革命才是能動(dòng)和根本改變命運(yùn)的行動(dòng)，也是唯一正確的選擇和民族出路。

事實(shí)上，面對(duì)自己的悲慘命運(yùn)，很多中國(guó)人，是甘于認(rèn)命的。作品中最初的魏大叔，便是這方面的代表。但是，以梁寶成和梁永生為代表的人，是不肯認(rèn)命的。他們?cè)噲D改變些什么，更想討回一些什么。然而，一切是那么艱難，甚至難于上青天。正如《大刀記》中描寫(xiě)到，鐵籠子里的一只鳥(niǎo)，就是撲登死了，也逃不出鐵籠子（暗指舊的封建專(zhuān)制社會(huì)制度）。

趙初，梁家他們選擇的第一條道路，是試圖通過(guò)法律手段討回公道，但是根本行不通。結(jié)果是，梁寶成在縣官公堂上，被活活打死。梁寶成用盡最后一口氣（梁寶成的父親梁恨名道，在杭州時(shí)，也打過(guò)官司，但最終都以失敗告終），把用血淚換來(lái)的教訓(xùn)傳給兒子梁永生：“生兒，你這一輩子，要記?。焊F煞別扛活，屈煞別告狀?！盵1]臨死前，他告誡兒子，要遠(yuǎn)走高飛，長(zhǎng)大成人，記住財(cái)主的仇和恨，莫忘了情和恩，將來(lái)要為窮爺們兒報(bào)仇，給你爺爺、奶奶、給我報(bào)仇。

梁家他們選擇的第二條道路，是通過(guò)“拼命”來(lái)報(bào)仇，但是也根本行不通。梁永生曾寄托于自己手里的那把大刀，依靠它去復(fù)仇。那時(shí)的他們的心里燃燒著一團(tuán)“復(fù)仇之火”?！白咴诼飞系牧河郎退哪赣H，這時(shí)節(jié)誰(shuí)也不覺(jué)冷。他們的心里有一團(tuán)仇恨的火焰，正在熊熊燃燒?！盵2]父親去世后，梁永生那幼小的心靈里，深深地埋下了一顆仇恨的種子。隨后，他“學(xué)有所成”之后，背上大刀，夜襲龍?zhí)督?，試圖為家父報(bào)仇，顯示了一種“愣蔥精神”和“拼命精神”，盡管當(dāng)時(shí)連房先生也認(rèn)為，腳下這個(gè)潮流，一不能信官，二不能信神，要想報(bào)仇雪恨，只能相信“愣蔥精神”，但是事實(shí)證明，單靠這種“愣蔥精神”，這種“拼命精神”，是不可能成功的，也是不可能真正報(bào)仇雪恨的。梁永生曾說(shuō)，天是塌不下來(lái)的，咱雖窮得什么也沒(méi)有，不還有一口氣？再大的禍來(lái)了，豁出一條命去，頂住它，怕它個(gè)啥？窮人不怕死，怕死別活著。對(duì)此，李大叔告訴他，窮人不怕死，怕死別活著，還要加上一句，死要死個(gè)值得。

梁家他們選擇的第三條道路，是試圖通過(guò)闖關(guān)東，闖出一條路來(lái)，但是也根本行不通。當(dāng)復(fù)仇無(wú)望，生活陷入極端困境之中時(shí)，梁永生不相信，偌大一個(gè)世界，容不下他們一家人，他要靠自己的兩條腿，為孩子闖出一條路來(lái)，心想如果成功了，即便死了也值得。然而，闖關(guān)東，逼進(jìn)大興安嶺的經(jīng)歷告訴他，無(wú)論逃到哪里，都有地主、土匪、鬼子等壞人。梁永生深有感觸地說(shuō)，實(shí)指望，在深山老林里過(guò)幾年安穩(wěn)日子，不承想又落到這般田地——看起來(lái)，腳下這世道兒，走到天邊也沒(méi)有好日子了。

當(dāng)這些道路都走不通之后，梁永生們是否徹底悲觀失望，重新回到“認(rèn)命”的老路上呢？答案是否定的。在東北大興安嶺，當(dāng)他從何大哥那里得知，毛澤東帶領(lǐng)紅軍北上了，老家山東一帶或許來(lái)了共產(chǎn)黨和紅軍，而且共產(chǎn)黨就是窮人黨，專(zhuān)門(mén)替天下窮人說(shuō)話，替窮人辦事，還為窮人報(bào)仇雪恨后，感到無(wú)比振奮，一下子好像找到了出路。當(dāng)時(shí)他想，真是天無(wú)絕人之路，滿清時(shí)盼“民國(guó)”，盼來(lái)了“民國(guó)”，還是光向財(cái)主不向窮人，真沒(méi)想到，共產(chǎn)黨北上了，要是共產(chǎn)黨到了自己的家鄉(xiāng)，自己的血仇，窮爺們的血仇，就要能報(bào)了，窮人可就有出頭之日了。那時(shí)的情景，讓他感到身上暖煦煦的，眼睛亮堂起來(lái)，眼前的境界也開(kāi)闊多了。他當(dāng)即決定，回老家山東去，找共產(chǎn)黨鬧革命。“下了山，哪里也不去，趕回老家去！也許我趕到老家時(shí)，共產(chǎn)黨已經(jīng)到了呢。”[3]

在《大刀記》的敘述中，針對(duì)是“認(rèn)命”還是“拼命”，抑或“革命”問(wèn)題，梁永生和魏大叔之間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次爭(zhēng)論。魏大叔主張“認(rèn)命”，他認(rèn)為，窮家小戶，惹出禍來(lái)榻天，財(cái)主全是刀子心，是殺人不見(jiàn)血的魔鬼，是吃人不吐骨頭的豺狼。人再擰，擰不過(guò)命；硬不認(rèn)命不行。人一認(rèn)命，心里倒平靜多了，愁也少了，氣也小了。梁永生卻與之相反，他主張“拼命”，他認(rèn)為，別看咱窮，也是堂堂五尺漢子，不是財(cái)主腳下的螞蟻，不是他們刀下的豆腐，更不是任人宰割的綿羊，他們?cè)賲柡?，還能有我的大刀厲害，砍下腿來(lái)接不上，砍下頭來(lái)活不成。人都是肉長(zhǎng)的，全是一個(gè)嗓子眼兒吃東西，誰(shuí)也不多一個(gè)腦袋，為啥說(shuō)有的人就“該”受窮受氣？這“該”字哪里來(lái)的？好命，富命，窮命，又是誰(shuí)定的呢？他堅(jiān)決不服，也堅(jiān)決不認(rèn)。在《大刀記》中，這發(fā)自肺腑的靈魂描述，這其中自然而然流動(dòng)的文學(xué)性形象，令人難忘。

在讀《大刀記》時(shí)，應(yīng)該看到和感受到，梁永生的“拼命”，要比魏大叔的“認(rèn)命”更積極一些，但是與真正的“革命”，還有很大的差距?！洞蟮队洝返臄⑹?，讓讀者不知不覺(jué)中，感受到我中華民族生生不息的精神。這就是一部民族覚醒史《大刀記》的可貴可賀之處。最終梁家他們，在已經(jīng)覺(jué)醒了的中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，走上了真正“革命”的道路；魏大叔也在他的幫助下，也徹底放棄了自己的“認(rèn)命論”，走上了革命的正路。一部覺(jué)醒過(guò)程的中華民族詩(shī)史《大刀記》躍然紙上。

梁永生當(dāng)初之所以敢于帶領(lǐng)兒子們沖向龍?zhí)舵?zhèn)，去救楊長(zhǎng)嶺，很重要的一個(gè)原因，就在于對(duì)于未來(lái)他已經(jīng)有了一個(gè)謀劃和方向，心中已經(jīng)有了投奔黨，鬧革命的想法。梁永生對(duì)兒子們說(shuō)：“我們這次去龍?zhí)?，殺了仇人、救出親人，就算跑到天涯海角，還要去找黨?！盵4]

血染龍?zhí)吨?，梁永生站在了人生的“三岔路口”上，這時(shí)候，他聽(tīng)到了《國(guó)際歌》的聲音，他遇到了具有先進(jìn)思想的王和生，從而找到了改變命運(yùn)的真正希望，一條嶄新的道路：到延安去，找毛主席去，跟著毛主席鬧革命。王和生告訴他，毛主席就是窮人的大救星，毛主席的隊(duì)伍已經(jīng)到達(dá)了延安，到達(dá)了陜北。王和生還告訴他，像咱們這樣的窮人，認(rèn)命不如拼命，拼命不如革命。有的窮人只是認(rèn)命，可是財(cái)主并不因?yàn)樗J(rèn)命，就不欺負(fù)他了；相反，對(duì)他欺負(fù)得更厲害了。還有的窮人不認(rèn)命，財(cái)主欺負(fù)到頭上來(lái)，就跟他拼命。拼命雖然比認(rèn)命好，可也拼不出一個(gè)活路來(lái)——干不好，是一場(chǎng)大禍；干好了，也只是痛快一時(shí)，到頭來(lái)，還脫不過(guò)一場(chǎng)大禍。只有革命，才是窮人的出路。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，窮人們“團(tuán)結(jié)起來(lái)，到明天”，把“舊世界打個(gè)落花流水”，把那些吃盡了窮人血肉的毒蛇猛獸消滅干凈，“讓鮮紅的太陽(yáng)照遍全球”，咱這些窮人，才能子子孫孫不受氣，世世代代不受窮。

這些理論，既是完全嶄新的，也是醍醐灌頂?shù)?。在王和生的啟發(fā)下，梁永生下定決心，要到陜北去，到延安去，找毛主席，找共產(chǎn)黨。“別說(shuō)是上千里、走幾個(gè)月，就是上萬(wàn)里、走幾年，我也一定要到延安！”“只要天底下有延安這個(gè)地方，它就算在天涯海角，我也一定要找到它，也一定能找到它！大叔哇，我的決心已經(jīng)下定了——今后，不論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，也不論碰到什么驚濤駭浪，我梁永生只要還有一口氣，也要走在這條通向延安的大道上！”[5]他梁家的血淚史，從南到北窮哥們弟兄們的血淚史，讓梁永生覺(jué)醒了，讓中華民族覚醒了。

找到“革命”道路之后，梁永生曾深有感觸地說(shuō)，為了找到一條窮人的活路，我從冀魯平原“跌”到興安嶺，又從興安嶺“跌”到冀魯平原，到處亂撞了二十多年，直到今天才找到一條窮人的活路。

這既是梁永生從“認(rèn)命”到“拼命”再到“革命”的艱難歷程，也是適應(yīng)幾乎所有“窮人”的必然選擇，更是《大刀記》所揭示的最可寶貴的真理之所在。

二、展現(xiàn)家國(guó)之情懷

《大刀記》里的主人公，每個(gè)人有每個(gè)人的生活境遇，每個(gè)人都有自己的家族仇恨，但是，他們考慮問(wèn)題的時(shí)候，都不單純地考慮自己的利益，更多地考慮的是作為窮人、作為中國(guó)人的整體利益。特別是梁永生，他在黨組織的引導(dǎo)和教育下，總是善于把自己的家仇，上升到階級(jí)仇、民族恨的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，充分展示了他們難得的家國(guó)情懷和民族大義。

經(jīng)過(guò)多年的生活磨難，梁永生深刻認(rèn)識(shí)到，窮人與富人之間的矛盾，是不可調(diào)和的矛盾。他曾對(duì)妻子楊翠花說(shuō)，叫我看，咱窮人跟財(cái)主結(jié)的這個(gè)死疙瘩，就跟這扣鼻兒一樣，反正是不動(dòng)剪子絞刀子割是解不開(kāi)的。即便咱不去找他，他也會(huì)來(lái)找咱的。如今楊長(zhǎng)嶺正遭難，咱怎能不去救呢？

梁永生闖關(guān)東路上，曾在天津街頭打死一個(gè)日本人。他赤手空拳，為什么一個(gè)人會(huì)敢于出手？最根本的原因在于，他認(rèn)為，在中國(guó)的地盤(pán)上，豈容日本鬼子橫行霸道！這是一種應(yīng)有的愛(ài)國(guó)情懷。

梁永生決定到龍?zhí)督终野籽劾撬阗~復(fù)仇，表面上看他是去復(fù)家仇，其實(shí)他復(fù)的不僅是家仇，還有楊大虎等人的仇。當(dāng)時(shí)，他之所以在魏大叔面前沒(méi)有將自己去捅馬蜂窩的事情和楊大虎的事情聯(lián)系起來(lái)，就是不想連累魏大叔，也不愿意給人留下這樣的印象：梁永生是為了別人去拼命的，是打抱不平的英雄漢子。他只愿意一個(gè)人踏著蒺藜走，頂著浪頭上，自己迎接生活給他的任何考驗(yàn)。這是何等高潔的人生情懷？

參加革命后，梁永生曾一心想除掉最大的仇敵白眼狼，但縣委書(shū)記方延彬告訴他，像白眼狼這樣的人，是該除掉，不過(guò)，更主要的，還是要打日本鬼子。當(dāng)梁永生說(shuō)，除了白眼狼，就殺日本鬼子時(shí)，方延彬進(jìn)一步告訴他，解決棗樹(shù)上的針刺，最根本的是連根刨掉，要除掉白眼狼這類(lèi)家伙，必須解決他們的老根問(wèn)題，要往更深處挖，人剝削人、人壓迫人的這種罪惡的社會(huì)制度，才是白眼狼之流的真正老根兒，甚至說(shuō)也是日本侵略者的老根兒。由此，梁永生受到了深刻的教育，從而將他長(zhǎng)期追求的家族“復(fù)仇”事業(yè)，上升到了努力追求徹底消滅人剝削人、人壓迫人的罪惡制度上來(lái)。

梁永生參加革命初期，每當(dāng)遇到戰(zhàn)友犧牲時(shí)，總是非常激動(dòng)，要立即去為戰(zhàn)友報(bào)仇。當(dāng)時(shí)，他還不理解抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全部意義，從而也就不能對(duì)為抗戰(zhàn)而犧牲這件事情有深刻的認(rèn)識(shí)。那時(shí)候，他只知道，侵略者打進(jìn)中國(guó)來(lái)了，中國(guó)人要想不當(dāng)亡國(guó)奴，就要拿起刀槍來(lái)抵抗，把敵人消滅掉，或者趕出去。他沒(méi)有意識(shí)到，那些人，為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利獻(xiàn)出了生命，其代價(jià)，并不僅僅是消滅了幾個(gè)敵人，而是還為活著的人們，創(chuàng)造了極為寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉，他慢慢認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)火中保存下來(lái)的同志，不單單是保存了原有的戰(zhàn)斗力量，而是為了最后的勝利，又增添了新的力量。因?yàn)檫@些同志，比以前更堅(jiān)強(qiáng)，更英勇，更純正，更高尚了。他還認(rèn)識(shí)到，英勇頑強(qiáng)、可歌可泣的正義戰(zhàn)爭(zhēng)還教訓(xùn)了敵人，使他們從我們不怕?tīng)奚挠⒂露窢?zhēng)中看到，中國(guó)人民的心是紅的，血是熱的，骨頭是比他們的鋼鐵還要硬的。由此，無(wú)論是遇到勝利，還是失敗，他絕不再盲動(dòng)，而是站在更高的層面，更大的全局來(lái)看問(wèn)題，站在國(guó)家和民族的角度，站在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的角度看問(wèn)題。這是其家國(guó)情懷的一種重要體現(xiàn)。

隨著形勢(shì)的發(fā)展，梁永生的思想認(rèn)識(shí)不斷提高，剛參加革命時(shí)，他一直認(rèn)為革命的主要任務(wù)就是打鬼子，后來(lái)他逐步認(rèn)識(shí)到，打完了日本鬼子，我們的任務(wù)還不算完，還有那些侵略人、剝削人、壓迫人、欺負(fù)人的家伙哩，誰(shuí)侵略咱，誰(shuí)剝削咱，誰(shuí)壓迫咱，誰(shuí)欺負(fù)咱，咱就同誰(shuí)作斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨員的使命，就是要在革命斗爭(zhēng)中，用自己的血和汗，將這烏七八糟的世界，沖刷個(gè)干凈，染它個(gè)通紅。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍，也不應(yīng)當(dāng)只是為了抗日，打敗了日本鬼子就算完了，還要繼續(xù)革命。這也是家國(guó)情懷的另一種表現(xiàn)。

梁永生不僅自己具有高度的家國(guó)情懷，而且總是注意培養(yǎng)引導(dǎo)他人也要具有這種家國(guó)情懷。小學(xué)教師房智明，在抗戰(zhàn)問(wèn)題上，總是猶猶豫豫，舉棋不定，梁永生對(duì)他進(jìn)行耐心勸導(dǎo)，當(dāng)前在抗日這件事上，有的人，就缺乏你那種為了起早不怕冷的決心，舍不開(kāi)家庭的“熱被窩”。特別令人惋惜的，是那些懂得抗日救國(guó)是條正道，也看出了這是唯一的出路，可就怕這怕那，在干與不干之間舉棋不定，猶豫徘徊。梁永生教育的結(jié)果是，房智明在日記上寫(xiě)下了這樣的話：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。我不能再猶豫！起來(lái)，起來(lái)——”[6]隨后很快投入了抗戰(zhàn)之中。

這種家國(guó)情懷，不僅體現(xiàn)在主人公梁永生身上，而且也體現(xiàn)在其他革命者身上。梁志勇也是一個(gè)有家國(guó)情懷的人。當(dāng)高大娘勸他和玉蘭結(jié)婚成家時(shí)，他說(shuō)，這宗事，當(dāng)前還顧不上啊。當(dāng)前的主要任務(wù)，是打鬼子。大娘說(shuō)，打鬼子就不娶媳婦了？他回答，不論多咱，小事總得服從大事，私事總得服從公事兒。眼下，打鬼子是大事，是公事；娶媳婦成家這類(lèi)事，是小事，是私事，就得服從打鬼子。

王小胖王海生曾是漁民的子弟?！捌咂呤伦儭焙?，他的母親和妹妹被日本鬼子的炮彈炸死了，父親也被漁霸找了個(gè)罪名扔進(jìn)了海里。他忍無(wú)可忍，殺了漁霸，投奔了八路軍。這位同樣帶著報(bào)仇思想走進(jìn)革命隊(duì)伍的小胖子，在兩年多的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)黨的教育，開(kāi)始樹(shù)立起了自愿為祖國(guó)的利益、為人民的幸福而戰(zhàn)斗的思想，并作出了為了革命事業(yè)而犧牲自己一切的準(zhǔn)備。這同樣是一種難得的家國(guó)情懷。

這種家國(guó)情懷，還體現(xiàn)在一般老百姓身上。下棋老人也將自己的兒子送去參軍了，當(dāng)梁永生提到這件事情時(shí)，老人說(shuō)，那不是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的事嗎？國(guó)家正被人家別住象眼，他還年輕，去為國(guó)家出點(diǎn)力，那是他的本分！

甚至連天真活潑的少年兒童，也具有這種家國(guó)情懷。他們放開(kāi)喉嚨高唱的童謠，便是最好的證明：天無(wú)邊，地?zé)o沿，祖國(guó)山河金不換！小鬼子，大壞蛋，張牙舞爪胡搗亂！兒童團(tuán)，意志堅(jiān)，齊心合力來(lái)抗戰(zhàn)！

由此可以看出，強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，是《大刀記》的一大思想內(nèi)涵。

三、譜寫(xiě)英雄之史詩(shī)

《大刀記》是一部英雄的“傳記”，也是一部英雄的史詩(shī)。首先，它是英雄梁永生的成長(zhǎng)和成熟史。第一部，是他的苦難史和成長(zhǎng)史；第二部，是他的戰(zhàn)斗史和成熟史。毫無(wú)疑問(wèn)，梁永生是一代英雄，也是那個(gè)時(shí)代的大英雄。但是，他是有一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程的。當(dāng)他學(xué)會(huì)大刀術(shù)之后，一度只知道強(qiáng)硬，只知道“拼命”，一如門(mén)大爺所言，是一塊“生鐵”，只有硬度，缺乏韌性。對(duì)此，門(mén)大爺曾說(shuō)，永生啊，你現(xiàn)在只是一塊生鐵，寧折不曲。但是，我盼著你能成長(zhǎng)為一塊好鋼。比鐵還硬，而且有一種韌性。隨后的人生歷練，讓他真的慢慢由鐵變成了鋼。這其中，有他自身的自我覺(jué)醒，有他人的幫助，更離不開(kāi)黨組織的教育和關(guān)懷。梁永生帶領(lǐng)大刀隊(duì)在敵后抗日時(shí)，一位老漢曾說(shuō)，永生這孩子，好比是一棵長(zhǎng)到肥土里的好苗子，打從他當(dāng)了八路，在了黨，又好像小苗兒得到了陽(yáng)光雨露，出息得真快呀！這道出了梁永生快速成長(zhǎng)的奧秘之所在。方延彬第一次與梁永生交談時(shí)，便發(fā)現(xiàn)梁永生是一塊值得培養(yǎng)和鍛造的好鋼。他眼望著梁永生這條一戳四直溜的漢子，心里想著他那貧困的半生、苦難的半生、反抗的半生，不由得在心里說(shuō)，真是一塊好鋼呀，水過(guò)千網(wǎng)魚(yú)不盡，鐵經(jīng)百煉必成鋼。像梁永生這個(gè)從財(cái)主、官府、日本鬼子結(jié)成的羅網(wǎng)中闖過(guò)來(lái)的人，一旦投入到革命的大熔爐里，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗實(shí)踐的千錘百煉，必將成為一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)暮娩?。事?shí)上，梁永生沒(méi)有辜負(fù)他的期望。從那時(shí)起，梁永生這個(gè)長(zhǎng)工的兒子，穿上了軍裝，拿起了槍?zhuān)呱狭烁锩牡缆?，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席著作，積極投入火熱的革命斗爭(zhēng)，很快完成了由一個(gè)貧苦農(nóng)民向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的轉(zhuǎn)變，而且很快加入中國(guó)共產(chǎn)黨，又很快成了八路軍大刀隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，成為一名令敵人聞風(fēng)喪膽、令戰(zhàn)士和群眾敬佩的八路軍好干部、好指揮官。

作品深刻揭示了梁永生成長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程和根本成因，是時(shí)代的變化促進(jìn)他的成長(zhǎng)，是黨的關(guān)懷幫助他成長(zhǎng)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷練砥礪他成長(zhǎng)。秦海城曾深有感觸地說(shuō)，共產(chǎn)黨能把一個(gè)只知道“拼命”的梁永生，培養(yǎng)成這樣一個(gè)革命的好干部，真是了不起呀！作者深刻指出，時(shí)代變了，人也變了。從前，在那三十多年的漫長(zhǎng)歲月里，梁永生的思想、性格雖然也有一些變化，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，又沒(méi)有什么變化。自從他投入到黨的懷抱之后，又直接參加革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，在這短短的幾年中，從思想到性格，簡(jiǎn)直成了另外一個(gè)人了。正如秦海城面對(duì)梁永生所深思得那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)，正改變著人，改變著人的思想、性格。許多本來(lái)并不聰明的人，在戰(zhàn)爭(zhēng)中令人難以置信地聰明起來(lái)了；許多曾經(jīng)怯懦了大半輩子的人，戰(zhàn)爭(zhēng)硬把他改造成了一條堅(jiān)強(qiáng)的漢子；還有的人，過(guò)去只知道拿著鋤頭用淚水、漢水澆灌地主的土地，而今他們竟然勇敢地拿起刀槍?zhuān)恍囊米约旱孽r血沖刷人間的污垢。

縣委書(shū)記方延彬也認(rèn)為，梁永生的經(jīng)歷，就是一本階級(jí)剝削的血淚賬，也是一部農(nóng)民進(jìn)行反抗的活歷史。那多年里壓在梁永生心頭上像千斤巖石一樣沉重的仇恨，而今已經(jīng)被革命的道理、革命的實(shí)踐熔化成了為革命而戰(zhàn)斗的烈火了。

梁永生的成長(zhǎng)史告訴我們，是黨，是革命，是戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底改變了梁永生，把一個(gè)原本的魯莽英雄變成了一個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命英雄。

第二，它全面展現(xiàn)了英雄的基本特征。一是有志向。作為英雄的梁永生，從小就有遠(yuǎn)大志向。當(dāng)他親眼目睹了父親和母親的遇害經(jīng)過(guò)，特別是聆聽(tīng)了父親的臨終囑托之后，就已經(jīng)發(fā)誓，自己一定要逃出去，要給爹娘、雒大爺和雒大娘、翠花姐、常大爺報(bào)仇。門(mén)大爺告訴他，仇人全是財(cái)主，人家有錢(qián)有勢(shì)，咱們?nèi)遣黄?。他卻說(shuō)，漫說(shuō)是財(cái)主，就算他是皇上他二大爺，我也要跟他見(jiàn)個(gè)高低，展現(xiàn)出了少年英雄的非凡氣概。

二是有信念。作為英雄的梁永生，從不信鬼神，只相信自己，相信黨，相信群眾。十八歲時(shí)，他逃到晃洼土廟，這里流傳著一些鬼怪故事，但他堅(jiān)決不信，什么鬼呀，神呀，他才不信那一套呢。他認(rèn)為，要說(shuō)鬼，白眼狼的心里有鬼；要說(shuō)神，白眼狼的洋錢(qián)有神。要是天上真有神的話，那神比縣令還混蛋。要不，為什么不把地賜給幾輩子沒(méi)有一寸地的窮人，而偏偏賜給錢(qián)沒(méi)數(shù)、地沒(méi)邊的白眼狼呢？他曾對(duì)李大叔和李大嬸說(shuō)，我歷來(lái)不相信來(lái)世的造化！一不盼天，二不盼地，更不盼來(lái)世的好運(yùn)氣！當(dāng)他自己被圍困，妻子被敵人逮住后，他相信妻子，也堅(jiān)信自己一定能想法突圍出去。當(dāng)他在柴火垛里突圍遇到困難，一次又一次地失敗之后，他堅(jiān)信“天大的困難，難不住共產(chǎn)黨員。一個(gè)革命者的決心，能抵住十萬(wàn)個(gè)困難。現(xiàn)在國(guó)家正需要我，人民正需要我，我一定要鉆出去，也一定能鉆出去?！盵7]正是依靠這種堅(jiān)定的信念，他真的實(shí)現(xiàn)了成功突圍。

三是不怕死。作為英雄的梁永生，從來(lái)不怕死。當(dāng)妻子勸他和孩子，一定要“忍”的時(shí)候，梁永生卻說(shuō)，怕啥？大不了是個(gè)死！窮人不怕死，怕死別活著！當(dāng)河里發(fā)大水，很多村民陷入水中眼看被淹死，白眼狼、獨(dú)眼龍不僅見(jiàn)死不救，而且還趁機(jī)買(mǎi)童工之時(shí)，梁永生勇敢地站出來(lái)，一刀砍了獨(dú)眼龍，迅速救助那些老人、孩子和病人，甚至連自己的家人也顧不上。

四是敢出手。作為英雄的梁永生，面對(duì)窮兇極惡的日本鬼子，敢于出手。在天津拉洋車(chē)時(shí)，坐洋車(chē)的日本鬼子欺負(fù)他，他不卑不亢，“你有票子，我有志氣”，關(guān)鍵時(shí)刻，敢于出手，將那個(gè)日本鬼子一拳打死，大長(zhǎng)中國(guó)人的志氣。為了救回楊長(zhǎng)嶺，敢于帶著兒子勇闖龍?zhí)?，血染龍?zhí)?，“明火?zhí)仗地殺進(jìn)來(lái)了”，連鄉(xiāng)親們都一個(gè)勁地稱(chēng)贊，真有點(diǎn)氣派，好樣的。

五是真堅(jiān)強(qiáng)。作為英雄的梁永生，當(dāng)高樹(shù)青被敵人殺害后，感情一度極為難過(guò)，但他告誡自己，一個(gè)真正的革命者，經(jīng)受一次打擊之后，應(yīng)當(dāng)是變得更堅(jiān)強(qiáng)，更剛毅，而不應(yīng)當(dāng)是他的反面。他還教育鎖柱，干革命，需要汗，需要血，就是不需要眼淚。當(dāng)日本鬼子石黑質(zhì)問(wèn)梁永生，八路軍是些什么人的時(shí)候，他義正詞嚴(yán)地告訴敵人，八路軍都是些不怕死的英雄好漢！都是些決心抗戰(zhàn)到底的愛(ài)國(guó)志士！而且他們堅(jiān)信：中國(guó)人民的抗戰(zhàn)必將勝利！侵略人的日本帝國(guó)主義必將完蛋！當(dāng)他被敵人圍在一間小屋之內(nèi)，眼看插翅難逃之時(shí)，他臨危不懼，巧妙運(yùn)用偽軍，機(jī)智地躲過(guò)槍林彈雨和烈火焚燒，成功脫逃，顯示了孤膽英雄的本色。

六是有力量。作為英雄的梁永生，具有一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量。梁永生與房智明一番談話，讓房智明感到，就仿佛有人正往他的體魄里灌注著一種使人振奮的物質(zhì)，從而產(chǎn)生出一種新的、強(qiáng)大的力量，并在他身上漸漸地?cái)U(kuò)張起來(lái)。房智明問(wèn)他，梁隊(duì)長(zhǎng)，你咋一點(diǎn)也不害怕呢？梁永生回答，怕火花的鐵匠，準(zhǔn)不是好爐頭！怕死的人，能干得了八路？梁永生曾說(shuō)：為人民服務(wù)，怕死怎么行！這是他不怕死的根本原因，也是他作為真心英雄的最根本動(dòng)機(jī)。羅曼?羅蘭在《英雄三傳?初版序》中寫(xiě)道：“我稱(chēng)為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱(chēng)雄的人，而只是靠心靈而偉大的人?！绷河郎闶沁@樣一個(gè)人，他這種“為人民服務(wù)不怕死”的精神，便是一種既樸實(shí)又偉大的心靈。

英雄之群像。《大刀記》主要塑造了梁永生這一英雄形象，但是，它不獨(dú)塑造了這一英雄形象，而是塑造了一個(gè)英雄的群體?？谷掌陂g，不知多少勇士犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，不知有多少民眾躺在血泊中。但是，他們無(wú)論是活下來(lái)的，還是死去的，都展現(xiàn)了大無(wú)畏的英雄主義精神。作品真實(shí)地塑造了這一英雄的群像，成為當(dāng)代文壇不可多得的英雄群像。這其中，包括楊翠花、高樹(shù)青、梁志勇、王鎖柱、黃二愣、王海生、沈萬(wàn)泉、高大嬸等等。

楊翠花是英雄群像中少有的女性形象。她是與梁永生同病相憐的苦難人，但具有極其堅(jiān)強(qiáng)的英雄性格。闖關(guān)東時(shí)，梁永生面對(duì)楊翠花，曾心里暗自高興：“翠花這個(gè)女人，就像在路邊上成長(zhǎng)起來(lái)的野草一樣，天性就是潑潑辣辣的，可是，由于收到幾次馬踩車(chē)軋般的銼磨，心性似乎漸漸軟下來(lái)了。這幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨，使他的性體兒又剛強(qiáng)起來(lái)?！盵8]丈夫梁永生帶領(lǐng)孩子準(zhǔn)備找白眼狼算賬時(shí)，楊翠花一直把親人送到村頭。那時(shí)候，她的肚子里像有二十五只小老鼠——百爪撓心?？墒撬哪樕希瑓s一直掛著鎮(zhèn)靜的微笑。她那血淚記憶，驅(qū)使著她支持丈夫和兒子的行動(dòng)；她那倔強(qiáng)的性格和強(qiáng)烈的自尊心，又指使她不能成為親人的累贅。因?yàn)檫@個(gè)，她用寬慰人心的笑容，一次又一次地迎回了兒子們那不斷回頭的張望，展示了一個(gè)英雄母親的應(yīng)有形象。當(dāng)敵人闖進(jìn)院子搜查丈夫梁永生時(shí)，面對(duì)端著明晃晃刺刀的敵人，她那顆繃緊了的心，反而放松下來(lái)。她那喜氣洋溢微而不露的臉上，不僅沒(méi)有一絲的驚恐神情，反而閃爍著愈泛愈濃的憤怒氣色。經(jīng)過(guò)多年的戰(zhàn)火歷練和熏陶，楊翠花也成了一個(gè)無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的女英雄，而不是僅僅是從前的賢妻良母。他心目中的親人，也不再局限于自己的丈夫和孩子，而是所有八路軍戰(zhàn)士。當(dāng)村頭上槍聲大作的時(shí)候，她知道親人一定遇到了危險(xiǎn)，于是奮不顧身地前去營(yíng)救。有一回，一位受傷的八路軍戰(zhàn)士正準(zhǔn)備用一顆手榴彈與敵人同歸于盡，她趕到后，把受傷的八路軍戰(zhàn)士藏到柴火垛里，然后用那顆手榴彈將敵人引開(kāi)。危急關(guān)頭，她不僅自己做到了勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，還一再叮囑丈夫，你要勇敢！你要堅(jiān)強(qiáng)！幾年來(lái)，她多次營(yíng)救八路軍戰(zhàn)士，顯示了一個(gè)八路軍家屬的應(yīng)有風(fēng)采。當(dāng)敵人將她押在房子頂上，以此要挾梁永生出來(lái)投降時(shí)，她高喊，永生，我相信你一定會(huì)寧做烈士，也要戰(zhàn)斗到底。她甚至高喊，永生，該開(kāi)槍就開(kāi)槍?zhuān)挥妙櫸?！大有英雄王成“向我開(kāi)炮”的氣概！

高樹(shù)青是最先去世的抗日英雄。他的英雄氣度，從其母親高大嬸身上便能得到充分展現(xiàn)。當(dāng)梁永生盯著高樹(shù)青的棺材，活像驀然傻了一樣時(shí)，高大嬸安慰他說(shuō)，孩子啊，甭難過(guò)，樹(shù)青他，為國(guó)出力了，總算上級(jí)沒(méi)有白白教育他，我這當(dāng)娘的，也沒(méi)白白養(yǎng)活他。孩子啊，大嬸不難過(guò)。樹(shù)青他，是為抗日死的，他死得光彩，死得值得。如果說(shuō)，高樹(shù)青是英雄兒女，從這些話里可以看出，高大嬸便是一位不折不扣的英雄母親。有英雄的母親，必然有英雄的兒女。高樹(shù)青去世后，高大嬸對(duì)大刀隊(duì)的支持和幫助，充分證明，她就是一個(gè)英雄的母親。他的孫子高小勇積極參加兒童團(tuán)的故事，以及書(shū)寫(xiě)“英雄要有英雄氣，定與敵人見(jiàn)高低”的標(biāo)語(yǔ)，也充分證明，這個(gè)家庭，如同梁永生一家一樣，也是一個(gè)革命的家庭、英雄的家庭。

四、塑造正大之形象

一談起某個(gè)時(shí)期的文學(xué)，很多人都會(huì)提到這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是人物形象的“高大全”。其實(shí)，錢(qián)學(xué)森，焦欲綠，江姐，雷鋒等都是高大全的形象，《大刀記》作為那個(gè)時(shí)代的作品，無(wú)疑也打著那個(gè)時(shí)代的烙印，在人物形象塑造上，也一定展現(xiàn)了時(shí)代特色。綜合分析梁永生等人的形象，恐怕不能簡(jiǎn)單地用來(lái)一言蔽之。從本質(zhì)上來(lái)分析，應(yīng)該是說(shuō)梁永生是一個(gè)崇高人性的審美形象，是一個(gè)體現(xiàn)我們中華民族正大氣象的英雄形象。這種正大氣象主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容，用當(dāng)代語(yǔ)言可以概括為“四有”，即心中有陽(yáng)光、心中有組織、心中有群眾、心中有智慧。

心中有陽(yáng)光。主要是指梁永生等英雄人物身上始終充滿正義感和浩然正氣，無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論出現(xiàn)在哪里，都是一副令人可敬的高大正義形象。作品中多次書(shū)寫(xiě)梁永生的正大形象?！八请p豁豁亮亮的大眼睛，便立刻閃射出機(jī)警的光芒。這光芒，猶如一對(duì)利劍，刺穿了風(fēng)沙滾滾的夜幕，投向可疑的地方?！盵9]“在那高高的道溝崖上，有一位精神抖擻、身材魁梧的人，正然昂首挺胸地跨著步子，虎勢(shì)彪彪地朝這邊走過(guò)來(lái)。那個(gè)人，一邊向這邊走，一邊笑瞇瞇地向這邊眺望。”“人們終于看清了——這位正向他們走來(lái)的彪形大漢，原來(lái)不是別人，正是他們懷念已久的領(lǐng)導(dǎo)人——梁永生?！盵10]

這種正大形象，不僅體現(xiàn)在主人公梁永生身上，也體現(xiàn)在其他英雄身上?？h委書(shū)記方延彬，也具有這種正大形象。那一次，梁永生發(fā)現(xiàn)，一匹栗子色的烈馬配著一匹白馬，順著道溝拖塵而來(lái)。騎在馬上的兩個(gè)人，打扮幾乎一樣——都是全副武裝。他們的身子，略略向前，腰間扎著子彈袋，穿在子彈外頭的上衣敞著懷，兩扇衣襟被風(fēng)掀起來(lái)，宛若一對(duì)張開(kāi)的翅膀；全都一手攥著馬韁，一手提著匣子槍?zhuān)h(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好不威風(fēng)。梁永生一看氣質(zhì)，就斷定不是敵人。近了一看，原來(lái)是縣委書(shū)記方延彬和他的警衛(wèi)員。

有一次，梁永生從他的兒子梁志勇身上也看到了這種正大形象。“這時(shí)，他仔細(xì)一瞅，又發(fā)現(xiàn)志勇的眼里閃射著頑強(qiáng)的光亮，這說(shuō)明殘酷的戰(zhàn)斗并沒(méi)有熄滅一個(gè)共產(chǎn)黨員的英氣，艱難困苦也沒(méi)有壓服為祖國(guó)而戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士?！盵11] “房門(mén)打開(kāi)，一陣清風(fēng)撲進(jìn)屋來(lái)！伴隨著這陣清風(fēng)，屋門(mén)口上，閃進(jìn)兩位身材魁梧的彪形大漢。他們就是梁永生和王鎖柱。他二人，一手端著匣子槍?zhuān)皇峙e著大刀片兒，肩并肩地站在屋門(mén)口上；兩雙炯炯的視線，宛如四條火龍，閃射著出膛炮彈一般的光亮，直瞪瞪地盯住圍桌而坐的家伙們。所有這一切態(tài)勢(shì)、神情，再叫那花花搭搭掛滿深的雪花一襯，愈顯得像那天兵天將一樣威風(fēng)。”[12]

應(yīng)當(dāng)看到，這種正大形象的塑造，雖然帶有強(qiáng)烈的情感色彩，但是依然堅(jiān)持了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，塑造的其實(shí)是那個(gè)時(shí)代典型環(huán)境中的典型人物——抗日英雄的形象。

這種正大形象，不是刻意的塑造和拔高，而是一種事實(shí)上的存在，也是革命戰(zhàn)士實(shí)踐中自覺(jué)的養(yǎng)成。梁永生那種臨危不懼從容不迫的風(fēng)度，是由他那長(zhǎng)期的艱苦生活磨煉和嚴(yán)峻復(fù)雜的戰(zhàn)斗環(huán)境決定的，還由他擔(dān)任的職務(wù)和責(zé)任感所決定。因?yàn)樗?，領(lǐng)導(dǎo)人的神色，對(duì)戰(zhàn)士的思緒，起著鋪軌定向的作用。緊急情況下，尤其如此。梁永生曾在支委會(huì)上說(shuō)，我們這些領(lǐng)導(dǎo)班子成員，在每一次戰(zhàn)斗中，特別是在緊要關(guān)頭的動(dòng)作、表情，都是戰(zhàn)士們所非常注意的。因此，在那樣的時(shí)刻，勇敢而沉著，應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)成員所必須具備的起碼條件。梁志勇遵從這一教導(dǎo)，自覺(jué)養(yǎng)成沉著冷靜的風(fēng)格。在一次意外被敵人包圍的緊急情況下，他想起梁永生的教導(dǎo)，不由地挺起胸膛，昂昂頭，向他的戰(zhàn)友們說(shuō)，同志們，沉住氣，沒(méi)有什么了不起的。他講這話時(shí)，眼睛里閃射著勇猛無(wú)比的光芒。他這種大無(wú)畏的氣概，這種威風(fēng)凜凜的態(tài)勢(shì)，使戰(zhàn)士們覺(jué)得自己的分隊(duì)長(zhǎng)是堅(jiān)不可摧的靠山，并感到一股強(qiáng)大力量正在通過(guò)他們的全身。

心中有組織。主要是指他的心里始終有黨，有黨的領(lǐng)導(dǎo)和指引，有組織紀(jì)律和規(guī)矩。當(dāng)年，魏大叔曾說(shuō)，是梁永生將他從“認(rèn)命”的死胡同里拉了回來(lái)。對(duì)此，梁永生卻將其歸功于縣委書(shū)記方延彬。他說(shuō)，魏大叔曾給我指出一條“認(rèn)命”的路，我不愿意走；門(mén)大爺還曾指給我一條“拼命”的路，我走了好些年；后來(lái)，我才走上了“革命”的路，指路人，就是剛剛走了的那位縣委書(shū)記。走上革命道路之后，走在革命的隊(duì)伍里，梁永生覺(jué)得自己渾身是膽，信心倍增。因?yàn)樗麖淖约旱挠H身經(jīng)歷中深深地體會(huì)到，一個(gè)人的力量是有限的，一個(gè)人離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開(kāi)了那些志同道合的戰(zhàn)友和階級(jí)兄弟，不論這個(gè)人決心多么大，本事多么強(qiáng)，到頭來(lái)，他必將一事無(wú)成。當(dāng)縣委書(shū)記給梁永生布置完任務(wù)，問(wèn)他還需要啥時(shí)，他只有一個(gè)請(qǐng)求，那就是需要縣委繼續(xù)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

梁永生心中有黨，有組織，有著深刻的內(nèi)在原因。從“夜進(jìn)龍?zhí)丁?，到“龍?zhí)断飸?zhàn)”，梁永生走過(guò)了一段漫長(zhǎng)而曲折的道路。在這條長(zhǎng)路上，他由一個(gè)普通的農(nóng)民，變成了一個(gè)軍人。他每當(dāng)想起這些，自然就會(huì)想起黨，想起黨的培養(yǎng)。

梁永生心中有黨，有組織，不僅自己時(shí)刻不忘黨的教誨和政策，還要被轉(zhuǎn)化的人感謝黨的政策。當(dāng)他救下偽軍田寶寶后，田寶寶說(shuō)，你真好，我一輩子也忘不了你的恩惠，他卻說(shuō)，我沒(méi)有啥值得感謝的，你要感謝的話，就感謝共產(chǎn)黨和八路軍，我是按照我黨、我軍的俘虜政策對(duì)待你的。當(dāng)有的被俘偽軍想回家時(shí)，梁永生告訴大家，根據(jù)黨的政策，給他們準(zhǔn)備好了路費(fèi)，偽軍一個(gè)勁地要感謝他，他說(shuō)，這都是按照我們共產(chǎn)黨、我們軍的俘虜政策辦事，不用感謝我。

心中有群眾。梁永生是難得的英雄，但是，他不是一個(gè)孤立的英雄，而是一個(gè)來(lái)自人民群眾，緊緊地依靠人民群眾的英雄。在他的心里，人民群眾始終具有至高無(wú)上的位置。當(dāng)房智明提出，要打敗鬼子，離不了槍桿子時(shí)，梁永生說(shuō)，抗日，離開(kāi)槍不行；離開(kāi)人，更不行。八路軍雖然被稱(chēng)為“神八路”，但是八路并不是真“神仙”，不吃飯不行，不穿衣不行，要不是人民群眾支援我們，我們這些“神八路”，就不得不光著膀子喝西北風(fēng)。當(dāng)他聽(tīng)梁志勇說(shuō)，大刀隊(duì)被敵人打散之后，因?yàn)閾?dān)心走漏消息，不敢進(jìn)入村莊，也不敢深入群眾，而是到處游蕩時(shí)，梁永生便告訴他，環(huán)境越是惡劣，斗爭(zhēng)越復(fù)雜，敵我力量懸殊越大，越要和群眾保持密切的聯(lián)系。

梁永生心中有群眾，還表現(xiàn)在善于發(fā)動(dòng)群眾上。當(dāng)敵人瘋狂掃蕩，有人認(rèn)為群眾情緒低落時(shí)，他認(rèn)為，敵人每殺一個(gè)中國(guó)人，每燒一間中國(guó)的房子，每糟蹋一個(gè)中國(guó)的婦女，就等于，在每一個(gè)中國(guó)人的心里，增加了一份仇恨；也等于，給中國(guó)的抗戰(zhàn)怒火，又加了一滴油。敵人進(jìn)行一次燒殺搶掠之后，人們對(duì)敵人更恨了，參加抗日救國(guó)的要求更迫切了。因此，他號(hào)召大家，緊緊抓住敵人的滔天罪行，用以教育我們的戰(zhàn)士，用以發(fā)動(dòng)人民群眾，并帶領(lǐng)他們繼續(xù)前進(jìn)，去迎接那勝利的曙光。隊(duì)伍分散活動(dòng)期間，他要求大刀隊(duì)，要變成政治工作隊(duì)，發(fā)動(dòng)群眾，武裝群眾，瓦解敵軍，擴(kuò)大我軍，為迎接新的戰(zhàn)斗任務(wù)做好準(zhǔn)備。當(dāng)有人說(shuō)，我們八路軍大刀隊(duì)雖然威名挺大，可連個(gè)大本營(yíng)也沒(méi)有時(shí)，梁永生說(shuō)，我們?cè)缇陀写蟊緺I(yíng)，我們的大本營(yíng)就在人民群眾之中，在廣大農(nóng)村之中。

梁永生心中有群眾，很重要的一個(gè)方面，便是做決策，非常講究民主，善于集思廣益。每次研究下一步的工作，他都盡可能多地聽(tīng)取每一個(gè)人的意見(jiàn)，而且要求大家一定把意見(jiàn)講完，談透徹。即便大家的意見(jiàn)不可取，甚至存在問(wèn)題，他也總是認(rèn)真傾聽(tīng)，汲取合理成分，對(duì)不正確不科學(xué)的意見(jiàn)，加以分析和引導(dǎo)。如此以來(lái)，做決策的過(guò)程，既是聽(tīng)取大家意見(jiàn)的過(guò)程，也是統(tǒng)一思想的過(guò)程。當(dāng)有人說(shuō)，隊(duì)長(zhǎng)怎么指揮，我們保證就怎么打時(shí)，他說(shuō)，那可不行，咱紅軍、八路軍的老傳統(tǒng)，就是在軍內(nèi)要開(kāi)展軍事民主，必須對(duì)作戰(zhàn)中的一些重要問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真討論。他有句近似口頭禪的話，咱民主民主——仗，咋的個(gè)打法？作品中，經(jīng)?？吹竭@樣的生動(dòng)場(chǎng)景：“一場(chǎng)熱烈的討論又開(kāi)始了。人們各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)執(zhí)得很厲害。”[13]《大刀記?第二部（上）》，郭澄清著，人民文學(xué)出版社，1975年7月第一版，2019年9月第一次印刷，第213頁(yè)?！耙轨o了。天上的星星出全了。大刀隊(duì)的又一次支委擴(kuò)大會(huì)議，在黃二愣家這炕頭上正式開(kāi)始了?！盵14]當(dāng)被俘虜?shù)膫诬娪腥颂岢鲆尤氚寺奋?，要他答?yīng)他們的要求時(shí)，梁永生說(shuō)，光我答應(yīng)你不行，我們八路軍，是人民的隊(duì)伍，一切事情都要走群眾路線。這事兒，要和群眾商量。當(dāng)他給鐵牛交代完任務(wù)，鐵牛即將奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，他專(zhuān)門(mén)交代最后一句話，遇到困難找群眾商量。這是他的一條重要經(jīng)驗(yàn)。梁永生對(duì)群眾的尊重，甚至不惜聽(tīng)取被俘虜偽軍的意見(jiàn)。攻打柴胡店之前，梁永生專(zhuān)門(mén)讓一個(gè)偽軍講一下對(duì)布防的看法，當(dāng)對(duì)方說(shuō)豎溝太多，橫溝太少，對(duì)打攻擊好，對(duì)攔截不利時(shí)，立即采納他的建議，對(duì)既有溝渠進(jìn)行改造。

梁永生心中有群眾，體現(xiàn)在他善于聯(lián)系密切群眾上。在聯(lián)系群眾方面，他是一把好手。這不光之因?yàn)樗啔v多，見(jiàn)識(shí)廣，和什么人都能談得上來(lái)，主要是由于他的作風(fēng)樸實(shí)，態(tài)度和善，談吐風(fēng)趣，從心眼里和勞動(dòng)人民親近。他每到一處，只要和人家談上一陣，就很快熟起來(lái)。要在誰(shuí)家住上幾天，就跟那家成了一家人。這是梁永生的群眾工作本領(lǐng)，也是共產(chǎn)黨人的重要特點(diǎn)。

梁永生心中有群眾，還體現(xiàn)在積極幫助群眾農(nóng)耕生產(chǎn)上。他們堅(jiān)持打仗生產(chǎn)“兩不誤”，組織八路軍戰(zhàn)士組成“變工組”，幫助農(nóng)民抓生產(chǎn)。敵人來(lái)了，他們就一面組織民兵迎擊敵人，一面組織群眾實(shí)行空舍清野，跟敵人兜圈子；敵人走了，他們就在四外各個(gè)路口站崗放哨，規(guī)定好暗號(hào)，組織群眾繼續(xù)搞生產(chǎn)。梁永生曾對(duì)黃二愣說(shuō)，抗日工作當(dāng)然重要，而且很重要，是中心工作。生產(chǎn)也重要，因?yàn)樯a(chǎn)也是抗日工作，而且，它在整個(gè)抗日工作中還是一個(gè)很重要的組成部分。

梁永生心中有群眾，最根本的體現(xiàn)在堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨上。疤瘌四被俘虜后，有一個(gè)問(wèn)題始終搞不明白。他問(wèn)梁永生，你們八路軍，怎么和老百姓一家人一樣？梁永生說(shuō)，你也想學(xué)？可以告訴你嘛——因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的。

心中有智慧。梁永生是個(gè)大英雄，但他決然不是一個(gè)草莽英雄或魯莽英雄，而是一個(gè)充滿智慧，懂得馬克思主義辯證法的英雄。早在到龍?zhí)舵?zhèn)復(fù)仇救人的時(shí)候，他便告訴孩子，你可要記住一句話——只殺仇人，不許亂殺亂砍。當(dāng)一大幫敵人將其包圍時(shí)，梁永生只能與他們打成一個(gè)平手，他靈機(jī)一動(dòng)沖出重圍，撒腿便跑，敵人只能猛追。當(dāng)那一大片敵人拉成一條線后，梁永生又突然轉(zhuǎn)身，殺一個(gè)“回馬槍”，敵人只能一對(duì)一與其對(duì)抗，哪里是他的對(duì)手，可見(jiàn)其關(guān)鍵時(shí)候能始終保持冷靜的頭腦，善于利用自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。

梁永生的智慧，表現(xiàn)在他善于學(xué)習(xí)上。當(dāng)初，他只知道一味“拼命”，當(dāng)李大爺告訴他，窮人不怕死，怕死別活著，還要加上一句，死要死個(gè)值得后，他認(rèn)可了這一觀點(diǎn)，并用來(lái)教育楊大虎。龍?zhí)舵?zhèn)上，他勸楊大虎離開(kāi)，楊大虎卻說(shuō)，事到如今，我看也不能再顧慮那么多了，死就全死在一塊兒算了，省的死的死活的活，扯不斷腸子甘不了心。但是，梁永生卻告訴他，咱們窮人向來(lái)是不怕死的，可是，死，得死個(gè)值得。

梁永生戰(zhàn)時(shí)的智慧，來(lái)自于他對(duì)毛澤東思想，特別是唯物辯證法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，凡事他都想個(gè)明白，問(wèn)個(gè)明白。做出工作部署前，善于把握“兩頭”，用他自己的話說(shuō)：“這樣，有了上頭的‘精神’，有了下頭的‘底數(shù)’，大家伙再嗆嗆咕咕一討論，那個(gè)‘今后咋辦’的答案就出來(lái)了?！盵15]在很多問(wèn)題上，梁永生都是辯證思維的高手。譬如說(shuō)，他多次講，和敵人打交道，應(yīng)當(dāng)先考慮到敵人狡猾的一面，再考慮愚蠢的一面。打仗時(shí)，進(jìn)攻之前，應(yīng)先考慮怎么撤退；開(kāi)火之前，既要想到勝利，也要想到失敗。敵人，是不打不倒的。我們勝利的希望，只能寄托在我軍的英勇戰(zhàn)斗上，不能寄托在敵人開(kāi)小差上。死虎要當(dāng)活虎打，輕載要當(dāng)重載擔(dān)。譬如說(shuō)，敵人習(xí)慣夜間出來(lái)掃蕩，鎖柱認(rèn)為他們力量強(qiáng)，膽子大，但梁永生卻認(rèn)為，敵人，和老鼠一樣，也是膽小鬼兒。他們夜間不出來(lái)，是因?yàn)樾∧憙?；他們夜間出來(lái)，還是因?yàn)樾∧憙?。這是一種實(shí)質(zhì)，兩種表現(xiàn)形式而已。出來(lái)與不出來(lái)，都改變不了他們那種小膽的實(shí)質(zhì)。再譬如，當(dāng)他告誡梁志勇要多加小心時(shí)，梁志勇說(shuō)，放心吧，出不了大問(wèn)題。他認(rèn)為，問(wèn)題，就出在認(rèn)為出不了大問(wèn)題的時(shí)候。這是極為深邃的哲學(xué)智慧。

梁永生的智慧，體現(xiàn)在他既善于對(duì)敵作戰(zhàn)，又善于開(kāi)展思想工作上。他曾對(duì)戰(zhàn)友說(shuō)，小伙子啊，記?。何覀兒蛿橙?，既要用拳頭，又要用舌頭。光用舌頭不行，光用拳頭也不行。只有拳頭、舌頭一起用，以拳頭為主，才是對(duì)敵斗爭(zhēng)的正確方針。這便是典型的兩條腿走路，也是典型的辯證思維。他認(rèn)為，解決思想問(wèn)題，就跟開(kāi)鎖一樣，鑰匙對(duì)了，鎖再?gòu)?fù)雜，一捅就開(kāi)；鑰匙不對(duì)，鎖再簡(jiǎn)單，也捅不開(kāi)。人的腦袋，跟鎖一樣，也不一樣。一個(gè)人的頭腦，要比一把鎖內(nèi)部結(jié)構(gòu)要復(fù)雜得多。作為支部委員，要像小爐匠研究鎖頭那樣，經(jīng)常地研究“人頭”，要在做人的思想工作上，正兒八經(jīng)地下點(diǎn)功夫。

梁永生的智慧，體現(xiàn)在注重對(duì)敵斗爭(zhēng)的策略上。在研究是否答應(yīng)與疤瘌四談判問(wèn)題上，他指出，主張一律不和任何敵人建立任何關(guān)系，那顯然是不懂得斗爭(zhēng)策略，所以是不對(duì)的；可是，要和敵人建立某種關(guān)系，軟了不行，心急不行，強(qiáng)求更不行。他說(shuō)，我們教訓(xùn)敵人，雖然不光是用槍?zhuān)策€是要用嘴的，不過(guò)，我們絕不是光用嘴，并且一定要用槍的。這種“槍”“口”并用的策略，充滿了辯證思維的智慧。對(duì)于鋤奸，他認(rèn)為，咱們這游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，就像鳥(niǎo)兒啄食一樣，屬于麻雀戰(zhàn)。一個(gè)一個(gè)地把敵人消滅掉。鋤奸和刨樹(shù)一個(gè)理兒。刨樹(shù)，總是先把樹(shù)周遭的根截?cái)?，人后再去挖老根就好辦了。這些說(shuō)法，既形象，又辯證。

最能體現(xiàn)梁永生智慧的是戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵。譬如，那次林中戰(zhàn)火中的支委會(huì)，面對(duì)前有攔敵，后有追兵的險(xiǎn)惡形勢(shì)，他不慌不忙，從容鎮(zhèn)定，不僅帶領(lǐng)隊(duì)伍順利脫險(xiǎn)，還非常巧妙地利用當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，讓敵人之間“接上了火”，自己干了起來(lái)。在敵強(qiáng)我弱的情況下，根據(jù)上級(jí)打擊敵人氣焰的要求，他與戰(zhàn)友一起開(kāi)動(dòng)腦筋，想出了采用奇襲方式，通過(guò)與敵人“捉迷藏”，狠狠地殺了敵人的威風(fēng)。

五、創(chuàng)造大刀之意象

《大刀記》藝術(shù)上最突出的特色，就在于創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的“大刀”意象，從而展現(xiàn)了一種我們民族所獨(dú)有的“大刀精神”?！按蟮丁弊鳛橐环N意象和象征，有著深刻的歷史內(nèi)涵和廣博的精神外延。

大刀——傳承之象征?！洞蟮队洝防锏摹按蟮丁?，不是無(wú)緣之木，而是有著深刻的歷史和家族傳承。它第一次出現(xiàn)，是馬鐵德從褥子底下抽出來(lái)的那口單刀。當(dāng)馬鐵德拿出來(lái)試圖讓梁寶成去害死常明義時(shí)，梁寶成知道，這不是一把普通的刀。這是十三年前，白眼狼勾結(jié)官府圍剿義和團(tuán)時(shí)，從常明義家里搜出來(lái)的大刀。常明義殺死賈永富，用的就是這口大刀。由此可見(jiàn)，這口大刀，是與義和團(tuán)有著緊密聯(lián)系的大刀，是弒殺過(guò)惡霸的大刀。梁永生耍刀的技術(shù)，是從門(mén)大爺那里學(xué)來(lái)的。原來(lái)，門(mén)大爺也是一個(gè)有家仇的人。他的父親被財(cái)主朱祥玉所害，后來(lái)他和弟弟逃難到外地，學(xué)習(xí)了武術(shù)，每人帶一口大刀，闖進(jìn)朱家，殺了朱祥玉，為父親報(bào)了仇，然后逃到外地，隱姓埋名在寧安寨住了下來(lái)。當(dāng)門(mén)大爺?shù)弥河郎灿屑页鹬?，便將這口大刀和耍刀技術(shù)教給了他。門(mén)大爺也曾告訴他，這口大刀，有著輝煌的歷史，皇龍橋上，英雄“高黑塔”曾用它斬殺東洋鬼子。高黑塔死后，這口寶刀落在了一個(gè)長(zhǎng)工的手里，后來(lái)長(zhǎng)工傳給了月工，月工傳給了佃戶，佃戶又傳給了小攤販，小攤販又傳給了窮店員，店員傳給了木匠，木匠傳給了鐵匠門(mén)大爺，最終傳到了梁永生手里?？梢?jiàn)，這把大刀，絕非一般的大刀，而是具有光榮歷史傳承的大刀。這口大刀，梁永生一直背著它。教孩子習(xí)武，用的是這把大刀；血染龍?zhí)叮康氖沁@把大刀。闖關(guān)東時(shí)，背著這把大刀；奔延安時(shí)，背著這口大刀。大刀隊(duì)成立后，秦海城問(wèn)他，還是走延安時(shí)那口大刀嗎？梁永生回答說(shuō)是。你一直背著它？梁永生回答：大刀隊(duì)嘛，怎么能失掉老傳統(tǒng)。

大刀——反抗之象征。梁永生手里的大刀，不是一般的大刀，而是能報(bào)仇雪恨的大刀。它是反抗的工具和有力武器，也是敢于反抗的象征。當(dāng)初，門(mén)大爺教導(dǎo)梁永生學(xué)大刀時(shí)，便已經(jīng)告訴他，這世道，沒(méi)有咱窮人說(shuō)話的地方，也沒(méi)有替窮人說(shuō)話的人。只有它，這口大刀能替咱窮人說(shuō)話，能把咱們窮人那一肚子苦水控出來(lái)，能把那人情世理正過(guò)來(lái)。應(yīng)當(dāng)看到，這種反抗精神，與主人公的英雄性格一脈相承。門(mén)大爺具有“能吃糠能吃菜不能吃氣，吃讓人喝讓人理不能讓人”的性格，這種性格也傳給了梁永生。這成為他人生的信條。當(dāng)遭遇不平的時(shí)候，他便讓大刀來(lái)說(shuō)話，讓大刀來(lái)“講理”。黃家鎮(zhèn)上，當(dāng)梁永生發(fā)現(xiàn)財(cái)主帶領(lǐng)狗腿子強(qiáng)霸民女的時(shí)候，面對(duì)雒大娘出門(mén)不要“惹禍招災(zāi)”的叮囑，鞋匠師傅的勸解，梁永生依然明知山有虎，偏向虎山行，“漫說(shuō)他有錢(qián)有勢(shì)，就算他有三頭六臂，我也要跟他見(jiàn)個(gè)高低”，異常果敢地站了出來(lái)，將狗財(cái)主打了個(gè)落花流水，救出了差一點(diǎn)被搶走的楊翠花。梁永生曾對(duì)這口大刀，抱有滿心的希望，龍?zhí)稑蝾^，他曾深有感觸地說(shuō)，大刀哇大刀！窮人的血仇，還得依靠你給報(bào)??！《大刀記》第二部里，多次出現(xiàn)抗日群眾演唱《大刀向鬼子們的頭上砍去》的紅色歌曲。這首當(dāng)年在群眾中廣泛傳唱的歌曲，不知其創(chuàng)作與梁永生所率領(lǐng)的大刀隊(duì)是否有關(guān)系，但其歌詞內(nèi)容正是展現(xiàn)了中國(guó)人民面對(duì)外敵入侵，敢于舉起大刀，奮勇反抗的精神?！翱礈?zhǔn)那敵人，把他消滅！把他消滅！沖??！大刀向鬼子們的頭上砍去！殺！”簡(jiǎn)直就是梁永生和他率領(lǐng)的大刀隊(duì)奮勇抗戰(zhàn)的生動(dòng)寫(xiě)照。

大刀——精神之象征。在《大刀記》里，大刀不僅是一種工具，一種武器，更是一種精神，一種骨氣。當(dāng)初，門(mén)大爺語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴梁永生，你是長(zhǎng)工的根苗，咱窮人的后代，你要有志氣，有骨氣，要無(wú)愧于這口有汗馬功勞的大刀，無(wú)愧于傳刀人的一片心，你要把這口大刀，還有大刀的骨氣，接過(guò)來(lái)，傳下去。梁永生接過(guò)大刀后當(dāng)即表示，自己一定要對(duì)得起這口大刀，一定要有大刀的骨氣。后來(lái)的事實(shí)證明，他兌現(xiàn)了自己的諾言，接過(guò)了這種骨氣，并將它傳承下來(lái)，讓這口大刀在他的手中展現(xiàn)了應(yīng)有的骨氣和威力。當(dāng)白眼狼聽(tīng)說(shuō)梁永生得了這口大刀后，派了兩個(gè)狗腿子前來(lái)?yè)寠Z這口大刀，梁永生用這口大刀結(jié)果了那兩個(gè)人的性命。大病痊愈之后，梁永生體內(nèi)注入了新的活力，面對(duì)李大叔的教誨，他自己心里曾經(jīng)暗自下定決心，我梁永生一定要給窮爺們兒爭(zhēng)氣！梁永生是一個(gè)家仇在身的人，楊大虎被欺負(fù)后，他又多了一樁新仇，那時(shí)候，他一心想著報(bào)仇，就連魏大叔也說(shuō)，懶漢爭(zhēng)食，好漢爭(zhēng)氣，梁永生那口氣，在肚子里憋了二十多年，他這一輩子，就算爛了骨頭也爛不了報(bào)仇的心。他曾對(duì)孩子們說(shuō)，貧窮，就像自個(gè)兒的影子，咱跑到哪里，它跟到哪里，直到今天還在身邊纏著我們。它，灌了我們一肚子苦水，塞給我們?cè)S多災(zāi)難?？墒牵嗨B(yǎng)育了窮人的骨氣，災(zāi)難教會(huì)我們?cè)S多本領(lǐng)。貪得無(wú)厭的財(cái)主，就像張著血盆大口的餓狼一樣，在我們身上留下無(wú)數(shù)的傷疤，把我們的心臟里注滿了仇恨；傷疤增斗志，仇恨是火種。仇恨埋在心里，它將變成一團(tuán)火，一旦爆發(fā)出來(lái)，它能把我們的仇人燒成灰。這種骨氣和精神，梁永生一直帶到大帶隊(duì)里來(lái)，帶到革命隊(duì)伍中來(lái)。面對(duì)敵人的兇殘，革命隊(duì)伍中個(gè)別人的悲觀情緒，他說(shuō)，咱毛主席領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍，士氣是撲不滅的火焰，截不住的泉源，是什么樣的敵人也打不垮的！到了后來(lái)，大刀已經(jīng)升華為八路軍精神的象征，一如歌曲中所唱得那樣：“八路軍呀大刀隊(duì)，英勇殺敵顯神威；有志男兒快參加，掄起大刀砍石黑！”

大刀——哲理之象征。梁永生手里的這口大刀，還蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。梁永生背著這口大刀，在這個(gè)不睜眼的世道大籠子里東碰西撞，撲棱了二十多年，也沒(méi)有撲棱出一個(gè)結(jié)果來(lái)。他去延安之前，曾抽出身后那口大刀說(shuō)，大刀哇大刀！二十多年來(lái)，我把心思全用到你這一門(mén)上了，我畢生的希望也全寄托在你身上了；實(shí)指望你能替我殺出一條活路來(lái)，不承望，你殺出的結(jié)果，只是心里美一陣子，自家的仇，楊大虎家的仇，普天下窮爺們的仇，還是不能報(bào)！這是為什么？腳下這個(gè)鬼世道，窮人要爭(zhēng)理，要活命，沒(méi)有大刀是萬(wàn)萬(wàn)不行的！可是，光靠這一口大刀，看來(lái)也是不行的。只有普天下的窮人，團(tuán)結(jié)起來(lái)，人人舉起大刀，萬(wàn)眾一心聚成一股力量，勁往一處使，血往一處流，才能砸爛舊世道。這便是大刀所蘊(yùn)含的哲理之所在，這一哲理在梁永生擔(dān)任八路軍大刀隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)之后，得到了實(shí)踐的充分驗(yàn)證。

大刀——?jiǎng)倮笳?。大刀，曾在抗日?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了極其重要的作用。大刀畢竟是冷兵器時(shí)代的武器，在槍炮面前有其局限性。但是，不能因此而否定其地位和作用。大刀隊(duì)成立之初，面對(duì)敵人的長(zhǎng)槍短炮，有人建議丟掉大刀，靠槍炮抗日，對(duì)此，梁永生明確指出，我們打的是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，扔掉了大刀，人民戰(zhàn)爭(zhēng)怎么開(kāi)展？那不等于扔掉了自己的法寶嗎？梁永生身背大刀，并不被大刀所限制和束縛，他有自己的理論和把握，那就是，該用大刀時(shí)用大刀，該用長(zhǎng)槍時(shí)用長(zhǎng)槍。在八路軍大刀隊(duì)的戰(zhàn)斗歷史上，大刀——這一具有民族特色的武器，，為奪取勝利發(fā)揮了不可替代、至關(guān)重要的作用。在攻打柴胡店的戰(zhàn)斗中，決戰(zhàn)時(shí)刻，戰(zhàn)士們手舉大刀，沖出戰(zhàn)壕，與敵人展開(kāi)了一場(chǎng)大刀對(duì)刺刀的鏖戰(zhàn)。在這樣的戰(zhàn)場(chǎng)上，敵人的機(jī)關(guān)槍失去了威力。因?yàn)闄C(jī)關(guān)槍不能上刺刀。相比之下，我們的大刀，卻大顯神通。那些早已被手榴彈炸蒙了的鬼子和偽軍，面對(duì)一口口閃著寒光、帶著風(fēng)聲的大刀片兒，全都嚇得魂飛膽裂，骨酥筋軟，紛紛各自奔命，幾乎沒(méi)有誰(shuí)好顧得上抵抗。作品最后一章題目是“刀銑山河”，書(shū)寫(xiě)的是為配合我軍主力部隊(duì)的戰(zhàn)役行動(dòng)，攻克石黑盤(pán)踞的柴胡店據(jù)點(diǎn)的故事，再次展現(xiàn)了大刀的巨大威力。在這場(chǎng)激戰(zhàn)中，梁永生和他的戰(zhàn)友們，人人奮勇，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，手舉大刀，砍死無(wú)數(shù)敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，既慘烈壯觀，又激蕩人心！“一個(gè)敵人在他的刀口下倒下去了；又一個(gè)敵人在他槍口前跌翻在地?！盵16] “火光在他手中那口大刀面上跳躍，煙霧在大刀周?chē)澙@，一片激戰(zhàn)的動(dòng)人場(chǎng)景，清晰地映射在那口高高舉起的明晃晃的大刀片上！”[17]參戰(zhàn)之前，戰(zhàn)士們有的寫(xiě)下了決心書(shū)，也有的寫(xiě)了請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，臨行前，戰(zhàn)士們高聲呼喊口號(hào)。那決心書(shū)上，那請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)里，那氣沖云霄的口號(hào)里，都有這樣四個(gè)字“刀銑山河”。這四個(gè)字，既是一種決心和信念，也是大刀威力和力量的體現(xiàn)。從《大刀記》這部紅色經(jīng)典里，我們分明看見(jiàn)，這一把把大刀所象征和昭示的，不僅是“刀銑山河”作用，還有“刀定江山”的威力!

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