讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代活力
堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從本質(zhì)上講，就是要使新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，使馬克思主義中國(guó)化成果具有中國(guó)特色、中國(guó)樣式、中國(guó)內(nèi)涵和中國(guó)魅力；就是要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代傳承、發(fā)展過(guò)程中緊緊依據(jù)馬克思主義理論和方法，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性成果具有突出的現(xiàn)代性活力和文化延續(xù)性張力，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的包容性、開(kāi)放性與當(dāng)代性。
勇敢擔(dān)當(dāng)文化使命
在迫切需要科學(xué)理論、救國(guó)救民真理拯救中華民族危亡，逆轉(zhuǎn)“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的歷史劫難中，中國(guó)共產(chǎn)黨橫空出世，選擇并傳播了馬克思主義，將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，發(fā)動(dòng)人民群眾、依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾鬧革命、求解放，謀中華民族復(fù)興。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨成為堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐主體，這既是歷史的必然選擇，更是人民的主動(dòng)選擇，“人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨”。
在緊要?dú)v史關(guān)頭和緊迫社會(huì)需求中誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，有著極不平凡的歷史擔(dān)當(dāng)和使命承載?！耙话倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”中華民族偉大復(fù)興既包括國(guó)家安全、主權(quán)獨(dú)立、民族解放、領(lǐng)土完整、經(jīng)濟(jì)繁榮、民生保障，也包括文明發(fā)展進(jìn)步、文化繁榮昌盛。只有贏得文化在世界大家庭中的引領(lǐng)力和影響力優(yōu)勢(shì)，全面實(shí)現(xiàn)文化“走出去”，使文化軟實(shí)力、巧實(shí)力、銳實(shí)力、盾實(shí)力成為國(guó)家綜合實(shí)力的基礎(chǔ)和保障，做到中華文化走近世界舞臺(tái)中央，才可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了中華民族復(fù)興大業(yè)。
中國(guó)共產(chǎn)黨是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的擔(dān)當(dāng)者、組織者和發(fā)動(dòng)者，具有“一身二任”的雙重身份。一方面，她既要堅(jiān)守馬克思主義的理論旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；另一方面，她又要傳承發(fā)展、復(fù)興繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化。在中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，是一條緊密聯(lián)系、相輔相成、相互支撐的邏輯鏈，它極大顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化復(fù)興使命上“一身二任”的身份認(rèn)同和身份自覺(jué)，也極大體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨有力擔(dān)負(fù)這一文化使命的政治自信、實(shí)踐自信和理論自覺(jué)、文化自覺(jué)。在“四個(gè)自信”話(huà)語(yǔ)體系中，理論自信相對(duì)于馬克思主義理論而言，是思想的發(fā)動(dòng)機(jī)和實(shí)踐的總開(kāi)關(guān)，它貫穿道路自信、制度自信、文化自信的方方面面和全過(guò)程。沒(méi)有科學(xué)的理論武裝和有力指導(dǎo)，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有實(shí)踐的深化和成效，也就談不上道路自信、制度自信和文化自信；另一方面，主導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)并推動(dòng)理論創(chuàng)新的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨人所具有的理論自信氣度和理論創(chuàng)新勇氣，既源于馬克思主義理論武裝，又來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。
無(wú)論是從歷史的維度，還是理論的視野來(lái)看，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化使命擔(dān)當(dāng)者；中國(guó)共產(chǎn)黨能夠根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸取其養(yǎng)分，奮力把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義推向前進(jìn)。
科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)歷史的賡續(xù)者、書(shū)寫(xiě)者，也是中國(guó)文化的傳承者、創(chuàng)造者，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者、創(chuàng)新者。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興主題主線(xiàn)的各個(gè)歷史時(shí)期，都把理論建設(shè)、文化建設(shè)放在黨的建設(shè)、能力建設(shè)的重要方面，形成一體兩翼協(xié)同格局，這如同毛澤東在延安時(shí)期所論述的：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！睋Q言之，就是將馬克思主義中國(guó)化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥田沃土，使馬克思主義中國(guó)化具有存在的民族形式和發(fā)展的文化活力；將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入馬克思主義理論范疇，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得現(xiàn)代性時(shí)代性文化資源，明確創(chuàng)新發(fā)展的方向。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀與方法認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和文化，增強(qiáng)歷史認(rèn)同感、文化自豪感，增強(qiáng)延續(xù)歷史的責(zé)任感和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。毛澤東早在《論新階段》報(bào)告中就指出，要重視“我們的歷史遺產(chǎn)”，運(yùn)用馬克思主義的方法加以總結(jié)，把它作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一項(xiàng)“學(xué)習(xí)任務(wù)”；我們應(yīng)當(dāng)采取歷史主義的態(tài)度研究中國(guó)歷史，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”；“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。鄧小平在改革開(kāi)放中強(qiáng)調(diào)，“吸取歷史經(jīng)驗(yàn)”“用歷史教育青年，教育人民”?？梢?jiàn)，能否運(yùn)用正確的歷史觀和方法論研究本民族本國(guó)家的歷史，是衡量一個(gè)現(xiàn)代政黨是否具有科學(xué)思維能力，具有正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀的試金石。
二是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，賦予馬克思主義中國(guó)化深刻內(nèi)涵的民族形式、表達(dá)方式。在大革命時(shí)期，毛澤東借用民諺、俗語(yǔ)，如“看菜吃飯”“量體裁衣”“到什么山上唱什么歌”等，精辟闡釋“具體問(wèn)題具體分析”的馬克思主義科學(xué)方法；在延安時(shí)期，毛澤東借用《漢書(shū)》中的成語(yǔ)“實(shí)事求是”，精辟揭示馬克思主義活的靈魂。改革開(kāi)放之初，鄧小平借用《禮記》中的“小康”，精彩論述“小康之家”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的關(guān)系，賦予馬克思主義中國(guó)化深厚的中華文化底蘊(yùn)和中國(guó)風(fēng)格。這種文化的借用融通、共生創(chuàng)新實(shí)踐，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的，人民群眾歡迎通俗易懂、深入淺出、生動(dòng)風(fēng)趣的馬克思主義中國(guó)化成果，這“決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”。
三是鑒往知來(lái)，“以史為鑒，可以知興替”，用正確的歷史總結(jié)“映照現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)觀未來(lái)”，打通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程，做到“以史為鑒，開(kāi)辟未來(lái)”。毛澤東在延安時(shí)期強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要懂得中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，必須要懂得中國(guó)的昨天和前天，這樣才能懂得中國(guó)的今天，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“述往事，知來(lái)者”的繼承和發(fā)展。歷史發(fā)展規(guī)律深刻揭示了一條真理：要追趕時(shí)代，跟上時(shí)代，觀察時(shí)代，把握時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代，走在時(shí)代前列，從而不負(fù)時(shí)代，就必須回望歷史，研究歷史，繼承自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣才能與時(shí)代對(duì)話(huà)、融入時(shí)代、駕馭時(shí)代，開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。
為文化發(fā)展提供正確途徑
馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，相繼取得了新民主主義革命的偉大成就、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。歸根到底，“偉大成就”源自中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義找到了走向成功的中國(guó)道路，形成了充滿(mǎn)活力的中國(guó)制度。一百年的成功探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，馬克思主義是科學(xué)，馬克思主義是真理，馬克思主義“行”！馬克思主義在中國(guó)傳播、生根、運(yùn)用取得成功，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的無(wú)比威力和廣闊前景。馬克思主義中國(guó)化取得成功，并具有旺盛的生命力，源自中國(guó)共產(chǎn)黨人將她與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。百年黨史和實(shí)踐成果表明，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中華民族偉大復(fù)興提供了厚實(shí)的文化條件，也為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展開(kāi)辟了新的文化道路。
新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐表明，馬克思主義中國(guó)化需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)容、智慧要素和民族文化情懷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展需要馬克思主義理論與方法的指引和共生。因此，不能把馬克思主義中國(guó)化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化對(duì)立起來(lái)，或者有所偏頗，或者采取機(jī)械唯物主義的態(tài)度；我們必須旗幟鮮明地反對(duì)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“歷史虛無(wú)主義”“文化保守主義”，以及對(duì)待馬克思主義的“文化排斥主義”、“全盤(pán)西化”論等反動(dòng)的、錯(cuò)誤的思潮或論調(diào)。兩者有機(jī)結(jié)合，為新時(shí)代先進(jìn)文化發(fā)展提供了正確途徑；堅(jiān)持兩者有機(jī)結(jié)合，就是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的正確方向和中國(guó)當(dāng)代文化前進(jìn)的正確道路。實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合，必須堅(jiān)持正確的科學(xué)方法，這就是堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)造新的文化成果；堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展，就是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合中，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化找到新的方法、新的路徑、新的理念。
按照馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于古代希臘哲學(xué)成為近代歐洲文藝復(fù)興有用的文化資料，并為近代西方文化發(fā)展“開(kāi)辟道路”的思路，具體說(shuō)來(lái)，要在三個(gè)維度上把握好三個(gè)結(jié)合：一是在歷史發(fā)展過(guò)程性上，處理好古今關(guān)系，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合；二是在開(kāi)放發(fā)展包容性上，處理好中西關(guān)系，做到本土與外來(lái)相結(jié)合；三是在融合發(fā)展豐富性上，處理好舊新關(guān)系，做到時(shí)代先進(jìn)性與傳統(tǒng)優(yōu)秀性相結(jié)合。在這個(gè)結(jié)合過(guò)程中、在新成果產(chǎn)出中，我們要使文化形式、內(nèi)容和成果有助于守牢中國(guó)心、具有中國(guó)情、不失中國(guó)味、滋養(yǎng)中國(guó)人、產(chǎn)生中國(guó)風(fēng)。這樣，才能使馬克思主義中國(guó)化具有“進(jìn)入尋常百姓家”的活力，也“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。
（本文系江西省社科基金習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話(huà)精神專(zhuān)項(xiàng)研究重點(diǎn)課題“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”階段性成果）
（作者系江西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、南昌師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）
