高校在美育中的紐帶作用
“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，美育是審美教育、情操教育、心靈教育，對于提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力具有重要意義。黨和國家高度重視開展美育工作的頂層設(shè)計，特別是《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（后簡稱《意見》）的頒布，進一步強調(diào)美育在當下社會中的重要性。目前學界越來越關(guān)注到，高校在公共美育推廣中能夠發(fā)揮巨大的作用。當然，美育的實踐范圍不該僅僅局限于校園，《意見》大力鼓勵學校與公共文化藝術(shù)場館、文藝院團合作開設(shè)美育課程，整合校內(nèi)外資源開展美育實踐活動。
高校與城鎮(zhèn)藝術(shù)空間的聯(lián)動
統(tǒng)籌整合社會資源以加強美育的落實。高校人文藝術(shù)類院系與相關(guān)科研機構(gòu)擁有最為前沿的研究成果，掌握深厚的史論知識，擁有豐富的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，是美育工作落實環(huán)節(jié)中最有力也最為專業(yè)的有生力量。開展美育也是高?？蒲腥藛T與藝術(shù)實踐類人才責無旁貸的使命。高?？蒲袡C構(gòu)與公共藝術(shù)空間的聯(lián)動，不僅有利于提升公眾的審美意識，也有利于促進高?？蒲袉挝辉诔袚裁烙熑?、落實美育實踐的過程中提升自己的水平。
誠然，藝術(shù)教育不等于美育，藝術(shù)教育更強調(diào)藝術(shù)史知識的學習與藝術(shù)技法的繼承與精進，而美育則是審美趣味的形塑，是人格的養(yǎng)成與完善。不過，盡管兩者有所區(qū)隔，藝術(shù)教育依然可以作為培養(yǎng)審美感受力、訓練審美聯(lián)想力、提升審美鑒別力的有效手段。此“三力”的學習和掌握過程，必然伴隨著歷史文化知識的陶染，以及傳統(tǒng)士人精神與人格的涵養(yǎng)。
完成高校相關(guān)院系與藝術(shù)空間的對接，利用好博物館、美術(shù)館、畫廊等公共藝術(shù)空間，以文化沙龍或工作坊的活動方式，將教學與公眾藝術(shù)教育相結(jié)合，有助于培養(yǎng)學生專業(yè)素養(yǎng)，同時提升公眾的審美教育，完成文化知識的普及，彌合前沿科研與公眾之間的距離。學生走出書本直面藝術(shù)現(xiàn)場，接受在場的美育熏陶；公眾擁有接觸新鮮前沿的研究成果的機會，避免大眾媒介中非專業(yè)人士的誤讀與知識傳遞過程中層層信息的“丟包”。
目前北京、上海、成都等地已有聯(lián)動實踐，大多以學生社團為承辦樞紐。例如，北京大學“現(xiàn)代藝術(shù)學會”定期組織校內(nèi)同學前往當代藝術(shù)展覽現(xiàn)場觀摩學習，并圍繞具體學術(shù)議題邀請校內(nèi)外專家在798藝術(shù)空間舉辦學術(shù)講座、沙龍，組織相關(guān)專業(yè)的學生展映作品，開展實踐工作坊。成都一些茶室或其他文化機構(gòu)不定期舉辦文化沙龍，邀請四川大學、四川音樂學院等高校教師為學生和文化愛好者分享科研和創(chuàng)作心得，就文學、考古學、歷史地理、藝術(shù)史與藝術(shù)史論等領(lǐng)域中的特定議題展開交流。結(jié)合展覽、置身于藝術(shù)現(xiàn)場的理論研討，收獲了不同于以往校內(nèi)閉門會議的效果。
美育從來都不該是單向的自上而下的話語輸出。美育工作者誠然當為美育實踐的主導(dǎo)者，但絕不應(yīng)是絕對的傳授者，個體人格的完善應(yīng)是在與同仁的相處、與同好的交游中，在藝術(shù)場域與美育氛圍中相互滋養(yǎng)而出的，是春風化雨般浸潤式養(yǎng)成的。在去等級化的公共藝術(shù)空間中，交流更加自如，大眾以未受到學術(shù)范式規(guī)訓的“純真之眼”、以其豐富的人生經(jīng)驗從他者視角對藝術(shù)作品或相關(guān)議題進行直感或闡釋，或可為研究者提供多元視角。尤其是疫情與后疫情時代背景下，出于保障師生生命健康安全的考慮，公眾到高校旁聽不再可行，此時藝術(shù)機構(gòu)與美學空間的紐結(jié)作用進一步凸顯。
邀請分處不同藝術(shù)場域的科研工作者、藝術(shù)實踐者、策展人、學生和文化愛好者交流，分享各自的實踐經(jīng)驗、觀察思考，有利于促進美育工作在不同群體中的有效開展。然而，目前此類的美育實踐參與者往往以受過學術(shù)訓練的群體為主，原因主要是：此類活動主要仍是依托于高校學生社團牽頭，所涉及的話題相對專業(yè)，對公眾而言具有一定的門檻。由于藝術(shù)空間相對小眾，于廣大市民而言較為陌生，活動信息往往無法有效普及，而且私人性的藝術(shù)空間場地有限，容納人數(shù)較少。博物館與高?？蒲袡C構(gòu)的聯(lián)動或可成為吸引公眾、保證活動空間場地的解決之道。
人文領(lǐng)域的“產(chǎn)學研”一體化，即科研院校與藝術(shù)空間、文化產(chǎn)業(yè)建立有機的合作關(guān)系，有利于發(fā)掘藝術(shù)空間面向公眾的教育功用、開展優(yōu)質(zhì)文化普及與公共教育事業(yè)，有利于提升文化產(chǎn)品的底蘊深度。來自實踐領(lǐng)域的反饋對于藝術(shù)理論等學科自身的發(fā)展也大有裨益。高校與相關(guān)科研單位在承擔公共美育責任、落實美育實踐的過程中，對于高校學生的培養(yǎng)將起到積極的推動作用。
高校應(yīng)有效推進鄉(xiāng)村美育建設(shè)
相較于高校密集、人口流動性高且擁有大量公共藝術(shù)空間的城市，鄉(xiāng)村美育建設(shè)所面對的是完全不同的情況，應(yīng)匹配以不同的落地方案。出于對發(fā)展速度的強調(diào)，在一定時期內(nèi)，鄉(xiāng)村美育讓位于經(jīng)濟發(fā)展。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，大眾對于鄉(xiāng)村審美的需求不斷提升。在進行基礎(chǔ)建設(shè)的同時，要兼顧美育建設(shè)，高?？梢园l(fā)揮其跨學科特色，作為不同領(lǐng)域資源的協(xié)調(diào)站，配合鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)完成美育工程。
高校可借助自身平臺，聯(lián)合海內(nèi)外高校和行業(yè)內(nèi)的相關(guān)人才組成復(fù)合型專業(yè)團隊，為有廣大奉獻熱情的學生開設(shè)“鄉(xiāng)村課堂”前來支教，吸引藝術(shù)家前來采風或邀請藝術(shù)家進行志愿墻繪，用藝術(shù)之美喚醒古老的村落。清華大學文創(chuàng)院在北京平谷實踐的“自上而下的引導(dǎo)扶持與自下而上的自然生長相結(jié)合”的“鄉(xiāng)創(chuàng)體系”，可以與美育工作有效聯(lián)動?！班l(xiāng)創(chuàng)”工程雖以開展鄉(xiāng)村經(jīng)濟運營，增強集體經(jīng)濟實力，提高村民收入為目標，但在實踐過程中，在改變村容村貌、保護當?shù)匚幕Y源、營造美感生活氛圍等方面同樣可以作出貢獻。
由于鄉(xiāng)村往往保留著較為獨特的本土文化風情，在美育工作的落實過程中，可邀請高校人文學科專家學者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護層面入手，如發(fā)掘當?shù)卣谑涞奈幕洃?，保護民俗故事并將之以傳統(tǒng)藝術(shù)話語或新媒介表現(xiàn)形式形塑重現(xiàn)等。在進行基礎(chǔ)建設(shè)修建、公共空間設(shè)計時，可邀請美術(shù)、民俗學、文化人類學等學科學者加入設(shè)計團隊參與設(shè)計，將視覺的藝術(shù)感、文化內(nèi)涵納入考量。四川達州宣漢縣大巴山白馬鎮(zhèn)鄉(xiāng)村建設(shè)就是一個很有示范性的案例。在公共景觀營造上，參考了當?shù)氐纳裨?、文字、民俗，起到了文化保護的功用。
借助高?？蒲袡C構(gòu)的研究成果與平臺，聯(lián)系藝術(shù)家等專業(yè)人士，協(xié)調(diào)政府與相關(guān)單位，對鄉(xiāng)村進行保護性開發(fā)，在進行基建的同時將美育實踐納入考量，杜絕媚俗審美或“千人一面”式的經(jīng)濟開發(fā)，讓鄉(xiāng)村在生活便捷、基礎(chǔ)設(shè)施有保障的同時，依然保有鄉(xiāng)村的特色風貌。此外，高?；蛳嚓P(guān)科研單位學者可以以自身學養(yǎng)、專業(yè)知識，身體力行，扎根生活，投身鄉(xiāng)村美育建設(shè)。
總之，樹人是高校的神圣使命，在開展與落實美育方面責無旁貸。在美育的實施與開展中，高校扮演著極為重要的角色。它不僅承擔著培養(yǎng)本校學生的責任，同時還應(yīng)該作為紐帶和中介，連接美育人才和社會公眾。
（作者單位：北京大學藝術(shù)學院）
