新文藝評(píng)論的事態(tài)、意態(tài)與情態(tài)
文藝評(píng)論既是內(nèi)在思考，又是外顯行為，同時(shí)還是體現(xiàn)二者之統(tǒng)一的思維成果。南宋陳善說：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。”借用上述說法，文藝評(píng)論肇始于進(jìn)入被評(píng)論者所創(chuàng)造的既有精神世界，歸結(jié)于弘揚(yáng)評(píng)論者所看重的新的精神世界。倘若有第三方對(duì)此予以關(guān)注，那么，文藝評(píng)論便成了事態(tài)，可以被記錄、描述或研究；倘若有第三方足資進(jìn)行比較，那么，文藝評(píng)論便成為意態(tài)，可以被指證、肯定或否定；倘若有第三方值得借此褒貶或?qū)υ?，文藝評(píng)論便顯露出情態(tài)，可以被認(rèn)為是影射、發(fā)揮或寓托。因此，新文藝評(píng)論之“新”相應(yīng)有事態(tài)、意態(tài)和情態(tài)三種含義。從廣義上說，任何時(shí)代的文藝評(píng)論都可能產(chǎn)生“傳統(tǒng)”和“新”的分化，任何時(shí)代的“新文藝”都可能伴生以之為對(duì)象的評(píng)論。盡管如此，當(dāng)下語境中的新文藝評(píng)論有其特殊的外延和內(nèi)涵。它所涉及的主要是伴隨新媒體廣泛應(yīng)用而產(chǎn)生的文藝評(píng)論新事態(tài)、新意態(tài)和新情態(tài)，作為觀念以關(guān)注新變、促進(jìn)協(xié)變和警惕異變?yōu)橐肌?/p>
一、新文藝評(píng)論的事態(tài)：從媒體引領(lǐng)到未來已來
所謂“事態(tài)”指的是局勢，或者說事情所處的狀態(tài)。如果由筆者(指本文作者，亦可泛化理解為元評(píng)論者，即對(duì)評(píng)論文藝現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論的人)來充當(dāng)?shù)谌降脑挘敲?，有許多現(xiàn)象值得作為新文藝評(píng)論的事態(tài)來概括(參見圖1，箭頭代表筆者觀察的方向)。從第三方的角度看，文藝評(píng)論是創(chuàng)作者和鑒賞者之間以作品為中介的交往，其事態(tài)受制于媒體所提供的條件。迄今為止，人類業(yè)已經(jīng)歷了多次信息革命，才形成了我們今天所看到的多種媒體并存的事態(tài)。關(guān)于信息革命的次數(shù)及標(biāo)志，學(xué)術(shù)界有不同看法，本文采用其中比較簡明的通行觀點(diǎn)，即人類自誕生以來經(jīng)歷了分別以口語、文字、印刷術(shù)、電磁波和計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的五次信息革命。
文藝評(píng)論的源頭可以追溯到以口語為標(biāo)志的第一次信息革命所提供的語境中，其表現(xiàn)是面對(duì)面的對(duì)話，內(nèi)容大致是探討共同關(guān)心的神話傳說，或者對(duì)彼此在群體聯(lián)歡中的表現(xiàn)評(píng)頭論足之類。書面化的文藝評(píng)論只可能在以文字為標(biāo)志的第二次信息革命爆發(fā)之后問世。當(dāng)時(shí)的媒體構(gòu)建了知書識(shí)字者可以跨越時(shí)空以文會(huì)友、目不識(shí)丁者即使在場也被排除在外的新事態(tài)。文藝評(píng)論之所以能夠大規(guī)模跨時(shí)空傳播，原因是以印刷術(shù)為標(biāo)志的第三次信息革命提供了書刊形態(tài)的大眾媒體，由此形成的是由編輯部、出版社引領(lǐng)作者和讀者互動(dòng)的新事態(tài)。以音像形態(tài)出現(xiàn)的文藝評(píng)論將以電磁波為標(biāo)志的第四次信息革命所創(chuàng)造的廣播電視當(dāng)成安身立命之地，由此迎來了電臺(tái)、電視臺(tái)標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的新事態(tài)。通過數(shù)字信號(hào)傳輸?shù)奈乃囋u(píng)論從屬于以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的第五次信息革命所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)媒體的增值服務(wù)，它代表了在技術(shù)上由電信運(yùn)營商、移動(dòng)運(yùn)營商等通過平臺(tái)對(duì)文藝活動(dòng)施加決定性影響的新事態(tài)。
如果要將當(dāng)下文藝評(píng)論和數(shù)十年前的文藝評(píng)論加以比較的話，那么，在事態(tài)意義上可以列舉出很多新變化，如網(wǎng)生代崛起、彈幕即看即評(píng)、大數(shù)據(jù)揣測喜好、用戶生成內(nèi)容迅速積累、載體相對(duì)于信息的價(jià)值降低、社區(qū)網(wǎng)站評(píng)分舉足輕重、獲大獎(jiǎng)影片轉(zhuǎn)瞬間火遍全球，等等。就這類現(xiàn)象而言，新文藝評(píng)論之“新”主要是由新媒體創(chuàng)造的。
由此而來的問題是：第六次信息革命將以什么為標(biāo)志？李世東認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)以來，“隨著以云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)的產(chǎn)生，使人類社會(huì)進(jìn)入了以云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為核心的第六次信息革命新階段”。姜太碧則傾向于采用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智慧城市、人工智能作為標(biāo)志。這類看法基本上是以現(xiàn)有技術(shù)為基礎(chǔ)的。然而，第六次信息革命目前也可能只是在醞釀中，還沒有真正到來。它的標(biāo)志或許是目前已露端倪的量子計(jì)算、腦波通信、生物媒體、星際互聯(lián)網(wǎng)，或許是我們現(xiàn)在還不知道的新技術(shù)。未來畢竟是不確定的，近未來如此，遠(yuǎn)未來更是如此，但有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)可以確定：如果第六次信息革命爆發(fā)，那么，它必然創(chuàng)造出新媒體，改變文藝創(chuàng)作的形態(tài)，同時(shí)也改變文藝評(píng)論的事態(tài)。就此而言，新文藝評(píng)論在事態(tài)上的特點(diǎn)是肯定新媒體、新技術(shù)引領(lǐng)文藝變革的必然性。作為例子，我們不妨想象一下利用區(qū)塊鏈技術(shù)重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)的可能性。這種技術(shù)用去信任、去信用的辦法，建立起人與人之間最大的信任和信用。若使區(qū)塊鏈與互聯(lián)網(wǎng)全面結(jié)合，充分發(fā)揮其透明化、難篡改、可追溯的優(yōu)勢，有望增強(qiáng)文藝領(lǐng)域參與者之間的信任，包括評(píng)論者和被評(píng)論者之間的信任。它的優(yōu)勢體現(xiàn)在創(chuàng)新見解易于認(rèn)定、觀點(diǎn)源流易于追溯、參照系統(tǒng)得以共享、作品推薦更為有效等方面。至于這種事態(tài)能否激勵(lì)文藝評(píng)論的升級(jí)、是否為所有評(píng)論者歡迎，那是另外的問題了。如果經(jīng)過重構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)不會(huì)“遺忘”，這意味著每個(gè)網(wǎng)民都必須為自己所發(fā)的帖子承擔(dān)永久責(zé)任。顯然，對(duì)于人們來說這是很大的挑戰(zhàn)。
如果說人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的話，那么，信息革命通過改變?nèi)祟惤煌绞?、?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的方式改變了人的本質(zhì)。上文所說的文藝評(píng)論事態(tài)的更新，僅僅是這種改變或許微不足道的表現(xiàn)。就此而言，第一次信息革命通過推廣語言促進(jìn)了人猿相揖別，第二次信息革命通過推廣文字使人類從原始人演變成文明人，第三次信息革命通過推廣印刷術(shù)而激勵(lì)啟蒙、使現(xiàn)代觀念開始深入人心，第四次信息革命通過推廣電子媒體而使人類在遠(yuǎn)程交流過程中逐漸形成“地球村村民”的身份，第五次信息革命通過推廣計(jì)算機(jī)而使人類從信息編碼的角度理解生命的本質(zhì)、展望自身進(jìn)化的新的可能性。第六次信息革命將會(huì)帶來什么變化呢？也許是人類通過同化人工智能而成為超級(jí)智能，或者通過重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)而真正結(jié)成基于信任的命運(yùn)共同體，或者通過研發(fā)生物媒體建設(shè)地球智慧生態(tài)圈，或者通過推廣腦波通信而實(shí)現(xiàn)“心心相印”，或者通過推廣量子計(jì)算機(jī)而做到“腦洞大開”，或者通過星際互聯(lián)成為“太陽系村民”……這類議題在當(dāng)下實(shí)際上已經(jīng)(或正在)進(jìn)入科幻文藝描寫的范圍。就此而言，新文藝評(píng)論的又一特點(diǎn)是承認(rèn)“未來已來”，即未來才可能出現(xiàn)的事物通過想象影響了當(dāng)下。
在新文藝評(píng)論的事態(tài)類選題方面，當(dāng)前的重點(diǎn)是媒體前景與文藝趨勢的關(guān)系。關(guān)于未來媒體的構(gòu)想主要來自科研工作者的基礎(chǔ)研究(如量子通信等)、媒體開發(fā)商的戰(zhàn)略決策(如第六代移動(dòng)通信，即6G)以及科幻文藝家的大膽想象(如跨維度通信等)。新文藝評(píng)論可以將它們結(jié)合起來，眺望文藝的未來?，F(xiàn)階段科幻作品已經(jīng)有不少相關(guān)的構(gòu)想，如通過芯片植入拓展藝術(shù)才能，通過腦波通信實(shí)現(xiàn)藝術(shù)共享，開拓跨越物種界限的文化產(chǎn)業(yè)，讓時(shí)間機(jī)器傳播跨越千年的情歌，用音樂讓外星入侵者爆頭，將名畫作為穿越世界的端口，到地外智慧星球進(jìn)行藝術(shù)考古，等等。辨析這些構(gòu)想的源流，分析其寓意、悖論、技巧、價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)、對(duì)策，以期激發(fā)人類想象力，是新文藝評(píng)論的可為之事。
二、新文藝評(píng)論的意態(tài)：從人機(jī)競爭到人機(jī)協(xié)作
如果由筆者來面對(duì)第三方的話，那么，有許多問題值得作為新文藝評(píng)論的意態(tài)來思考，那么，自己所取的身份通常就是評(píng)論者。作為評(píng)論者，我們在新文藝評(píng)論的實(shí)踐中面對(duì)的是歷史上前所未有的競爭者，這就是人工智能(參見圖2，箭頭代表筆者觀察的方向)。我們所發(fā)表的對(duì)人類作品的每一篇評(píng)論，都將被輸入數(shù)據(jù)庫，轉(zhuǎn)化成為人工智能可以利用的信息資源。人工智能因此不僅可以了解人類創(chuàng)作了什么，而且可以了解人類怎么看待自己的創(chuàng)作(自我評(píng)論，或者由某些人評(píng)論另一些人的創(chuàng)作)。然而，我們?nèi)绾巫屓斯ぶ悄苊靼滋峁┙o它們閱讀的這些文本是文藝評(píng)論呢？如何讓人工智能相信這些文本是人類才寫得出來，而不是它們靠數(shù)據(jù)挖掘就能源源不斷地高速生產(chǎn)的呢？我們自己又如何確信自己在文藝評(píng)論領(lǐng)域可以勝過人工智能(至少是在某些方面不落敗)呢？為回答這類問題，我們必須設(shè)定元評(píng)論，即對(duì)評(píng)論的評(píng)論，或?qū)υu(píng)論的反思。就此而言，新文藝評(píng)論新就新在人機(jī)對(duì)話和人機(jī)競爭上。
所謂“意態(tài)”通常是指神情姿態(tài)。筆者在這里取的是其字面意義，即意識(shí)所處的狀態(tài)。意識(shí)可以選擇自己為對(duì)象，由此構(gòu)成自我意識(shí)；可以選擇對(duì)新鮮信息的接納程度，由此構(gòu)成開放意識(shí)或封閉意識(shí)；可以選擇對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，由此構(gòu)成道德意識(shí)、禮儀意識(shí)、法律意識(shí)等。意識(shí)是在人類運(yùn)用工具以制造工具、運(yùn)用符號(hào)以生產(chǎn)符號(hào)的過程中誕生的，意態(tài)則是在人類將自己從動(dòng)物界提升出來的過程中形成的。意態(tài)與意識(shí)構(gòu)成表里關(guān)系，或者說是狀態(tài)與功能的關(guān)系。
傳統(tǒng)文藝評(píng)論都是由人類寫作的，自覺或不自覺地流露出人類中心主義，或者說人類將自己當(dāng)成萬物之靈的優(yōu)越感。這是一種從容、優(yōu)雅的意態(tài)。一旦發(fā)現(xiàn)人工智能也會(huì)生產(chǎn)類似于文藝評(píng)論的文本時(shí)，人類文藝評(píng)論家還能神閑意定嗎？如果要證明自己為人工智能所無法企及，那又該從哪兒入手呢？
應(yīng)當(dāng)不是簡要復(fù)述文藝作品的內(nèi)容吧。盡管這種做法往往在寫作文藝評(píng)論時(shí)被當(dāng)成引子，要想寫好摘要也得費(fèi)一番腦筋，但它并非文藝評(píng)論本身，何況人工智能已經(jīng)學(xué)會(huì)寫摘要了。是追蹤演變趨勢去揭示某種趨勢嗎？如果將歷史資料作為數(shù)據(jù)、將計(jì)算機(jī)化的海量歷史資料作為大數(shù)據(jù)，那么，人工智能完全可以通過和大數(shù)據(jù)技術(shù)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)顯幽闡微的目標(biāo)。
是運(yùn)用某些理論術(shù)語表達(dá)自己欣賞文藝作品、觀察文藝現(xiàn)象的感受嗎？用這些術(shù)語(而非適用于街談巷議的大白話)作為文藝評(píng)論的手段，往往顯示出鑒賞者經(jīng)過一定程度的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，具備相當(dāng)水平的學(xué)術(shù)功底。理論術(shù)語用得越多，作者的知識(shí)面仿佛就越廣泛，文藝評(píng)論的學(xué)術(shù)水平仿佛也就越高，結(jié)果就是評(píng)論寫成了論文。然而，人工智能應(yīng)當(dāng)比較容易掌握各種理論術(shù)語，并將它們當(dāng)成標(biāo)簽使用。
是應(yīng)用某種理論模式去分析文本、作品或文藝現(xiàn)象嗎？這是傳統(tǒng)文藝評(píng)論最習(xí)慣的做法了。理論模式好比是濾鏡，用它一照，什么文藝對(duì)象都頓時(shí)顯示出特定色彩；又好比是圈子，用它一套，什么文藝對(duì)象都即刻呈現(xiàn)出吻合度來。我們之所以信賴并運(yùn)用某種理論模式，往往是由于承認(rèn)它的科學(xué)性。不過，越是符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的理論模式，就越具備被擅長邏輯思維的人工智能理解的可能性。換言之，它們可以相對(duì)容易地學(xué)會(huì)文藝評(píng)論的這種做法。不論是科學(xué)主義還是人文主義，不論是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義或后后現(xiàn)代主義，只要能析取出理論模式，就有可能讓經(jīng)過訓(xùn)練的人工智能套用到有待評(píng)論的文藝對(duì)象上，寫出類似于人或遠(yuǎn)勝于人(在更精確、更有條理等意義上)的論文來。
……
要回答上述問題，還得審視人工智能和文藝評(píng)論結(jié)緣的觀念。例如，米翰(James R. Meehan)在1979年指出，如今音樂理論家有可能在生產(chǎn)創(chuàng)作與分析調(diào)性音樂的程序方面共享人工智能研究者的哲學(xué)與方法。不過，人類智能畢竟不同于人工智能。美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家布魯克斯(Frederick P. Brooks，Jr.)相信人在三種智力行為上總是比計(jì)算機(jī)強(qiáng)，這就是模式識(shí)別、評(píng)估判斷和背景搜索。從文藝評(píng)論的角度看，他這么說是有道理的：(1)模式識(shí)別未必是計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢。將計(jì)算技術(shù)引入文藝評(píng)論領(lǐng)域，是人文計(jì)算或數(shù)字人文興起的標(biāo)志之一。大約從20世紀(jì)50年代起，人們已經(jīng)用它建構(gòu)索引，解決原作歸屬之類的問題。這在當(dāng)時(shí)被稱為“計(jì)算機(jī)輔助文學(xué)批評(píng)”。曾有人相信：計(jì)算機(jī)將為任何關(guān)于文學(xué)主張?zhí)峁┛煽孔C明，并且將是最強(qiáng)有力的讀者，能在文學(xué)文本中發(fā)現(xiàn)批評(píng)家相對(duì)軟弱的眼睛未能洞悉的意義模式。不過，正如法國學(xué)者德拉尼(Paul Delany)在1994年所總結(jié)的，這種期待的結(jié)果是失望。根據(jù)中國科學(xué)院自動(dòng)化研究所研究員劉成林2016年所進(jìn)行的分析，目前以深度學(xué)習(xí)為代表的主流方法有三個(gè)明顯的不足：一是需要大量的標(biāo)記樣本進(jìn)行監(jiān)督學(xué)習(xí)，這勢必增加模式識(shí)別系統(tǒng)開發(fā)中的人工成本；二是模式識(shí)別系統(tǒng)的自適應(yīng)能力差，不像人的知識(shí)和識(shí)別能力是隨著環(huán)境不斷進(jìn)化的；三是模式識(shí)別一般只進(jìn)行分類，沒有對(duì)模式對(duì)象的結(jié)構(gòu)解釋。要彌補(bǔ)上述不足，殊非易事。(2)評(píng)估判斷亦非人工智能的強(qiáng)項(xiàng)。美國心理學(xué)家西蒙(Herbert Alexander Simon)認(rèn)為，人的思維和計(jì)算機(jī)運(yùn)行都是對(duì)符號(hào)的系列加工，因此可以用計(jì)算機(jī)來完成人腦的工作。他宣稱：“如今世界上有了思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的機(jī)器。而且，它們做這些事情的能力正在迅速增長，直至(在可見的未來)它們可以駕馭的問題的范圍與人類心靈所已應(yīng)用的范圍同一外延。”與之不同，法國數(shù)學(xué)家塞爾(Jean-Pierre Serre)提醒強(qiáng)人工智能的倡導(dǎo)者注意：“無論意向性是別的什么東西，它都是一種生物現(xiàn)象?！?他將作為生物現(xiàn)象的意向性當(dāng)成理解因果能力的關(guān)鍵。人類智能之所以不同于人工智能，在于它并非只是符號(hào)系統(tǒng)，而且還有身體支持。就此而言，塞爾所遵循的是具身認(rèn)識(shí)論。從這個(gè)角度看，意態(tài)不僅是人腦作為處理器的工作狀態(tài)，而且包含了人通過身體對(duì)世界的體驗(yàn)，所謂“意向性”正是基于這種體驗(yàn)而形成的，評(píng)估判斷也是以這種體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行的。人工智能沒有生物學(xué)意義上的身體，就談不上基于身體體驗(yàn)對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)估判斷，更談不上人類讀者“《漢書》下酒”(宋代蘇舜欽的典故)那樣的豪氣。(3)背景搜索看來對(duì)人工智能比較困難，至少在現(xiàn)階段是如此。搜索算法可以用來尋找問題的解，其原理是根據(jù)初始條件和擴(kuò)展規(guī)則構(gòu)造一棵“解答樹”，尋找符合目標(biāo)狀態(tài)的節(jié)點(diǎn)。文藝評(píng)論所要求的背景搜索則是“知人論世”，其答案往往是發(fā)散型的。人工智能若要了解作者其人其世，所涉及的變量太復(fù)雜了，遠(yuǎn)非目前的計(jì)算能力所可以處理。
如果接受布魯克斯上述觀點(diǎn)的話，那么，在新文藝評(píng)論中，人機(jī)共同體的分工協(xié)作就有了比較明確的依據(jù)，那就是：人類評(píng)論者發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從文藝作品和文藝現(xiàn)象中識(shí)別并提取模式，結(jié)合一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)予以評(píng)價(jià)(或者分析評(píng)論對(duì)象和特定需要及其轉(zhuǎn)化形式之間的關(guān)系)，將它們嵌入一定的背景中予以闡述。計(jì)算機(jī)則發(fā)揮自己在量化研究方面的優(yōu)勢，和人類配合，以求達(dá)到創(chuàng)新的目的。從意態(tài)的角度看，新文藝評(píng)論的特點(diǎn)是人機(jī)協(xié)作、優(yōu)勢互補(bǔ)，這種方式超出了傳統(tǒng)文藝評(píng)論的范圍，卻可以解決當(dāng)下傳統(tǒng)文藝評(píng)論感到棘手的問題，如網(wǎng)絡(luò)小說越寫越長、難以卒讀等。郭軍認(rèn)為：“當(dāng)人工智能令整個(gè)人類文明進(jìn)入提速階段，這意味著過去單一的傳統(tǒng)寫作、閱讀與評(píng)論都到了終盤收官時(shí)刻，也意味著新的人類與機(jī)器棋局的開局。過去所有的新聞評(píng)論寫作不該成為新聞評(píng)論的標(biāo)志或高峰，其只是‘到此一游’。唯有如此，人工智能才能以一雙過路者的眼睛，沿著人類新聞評(píng)論的疆土反復(fù)探查，卻無法取代人類智慧的新境界?！彼f的雖然是新聞評(píng)論，但其觀念也同樣適用于文藝評(píng)論。
在新文藝評(píng)論的意態(tài)類選題方面，當(dāng)前的重點(diǎn)集中于人工智能的文藝應(yīng)用。根據(jù)筆者所提出的理論，文藝產(chǎn)業(yè)主要由六個(gè)領(lǐng)域分支構(gòu)成，即文藝創(chuàng)造業(yè)、文藝制造業(yè)、文藝傳輸業(yè)、文藝營銷業(yè)、文藝養(yǎng)成業(yè)和文化管理業(yè)。目前，人工智能已經(jīng)逐漸向這些分支滲透。在文藝創(chuàng)造領(lǐng)域，新文藝評(píng)論關(guān)注人工智能在文藝創(chuàng)作(原創(chuàng))、文藝表演(二度創(chuàng)作)、文藝鑒賞(三度創(chuàng)作)等業(yè)態(tài)的應(yīng)用，探討它作為輔助工具的價(jià)值，以及獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作的條件、績效與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在文藝制造領(lǐng)域，新文藝評(píng)論關(guān)注人工智能對(duì)文藝設(shè)計(jì)、文藝用具制造、文藝產(chǎn)品制造等業(yè)態(tài)的影響，探討智能化文藝設(shè)計(jì)(如可隨意重組之建模)的方案、智能化文藝用具(如自動(dòng)畫板)的特征、智能化文藝產(chǎn)品(如主動(dòng)按照對(duì)客人喜好的認(rèn)知改變形態(tài)的室內(nèi)裝飾)的可行性，探討它們的定制、推廣等問題。在文藝傳輸領(lǐng)域，新文藝評(píng)論關(guān)注人工智能所引領(lǐng)的文藝印刷、文藝攝錄、文藝廣播等業(yè)態(tài)的變革，探討如何用智能網(wǎng)支持遠(yuǎn)程印制高精度繪畫，如何用智能手機(jī)等設(shè)備拍攝高質(zhì)量視頻，如何用智能衛(wèi)星實(shí)現(xiàn)跨國文藝團(tuán)隊(duì)的無縫銜接，等等。在文藝營銷領(lǐng)域，新文藝評(píng)論關(guān)注人工智能對(duì)于文藝娛樂、文藝銷售、文藝中介等業(yè)態(tài)的價(jià)值，探討智能機(jī)器人充當(dāng)演員、主播、文學(xué)顧問、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等角色的可能性。在文藝養(yǎng)成領(lǐng)域，新文藝評(píng)論關(guān)注人工智能對(duì)文藝教育、文藝競技、文藝出版等業(yè)態(tài)的影響，探討如何通過智能設(shè)施培養(yǎng)新型文藝人才、組織精彩賽事、開發(fā)多態(tài)圖書等問題。在文藝管理領(lǐng)域，新文藝評(píng)論關(guān)注人工智能對(duì)文藝部門管理、文藝社團(tuán)管理、文藝場館管理等業(yè)態(tài)的作用，探討如何通過智能化更有效地集成文藝信息、進(jìn)行文藝決策、貫徹文藝規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)文藝目標(biāo)等問題。
三、新文藝評(píng)論的情態(tài)：從“解夢師”到“敲鐘人”
如果由筆者來設(shè)定第三方的話，那么，有許多期盼值得作為新文藝評(píng)論的情態(tài)來表述。文藝評(píng)論并不局限于創(chuàng)作者和鑒賞者之間的對(duì)話，每一句話都可能另有所指，“言在此而意在彼”。正因?yàn)槿绱耍砻嫔鲜菍?duì)特定作品發(fā)表意見，實(shí)際上是表明自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的看法；表面上是說給評(píng)論者聽的，實(shí)際上可能是說給所設(shè)定的第三方聽的。在傳播過程中，受文藝評(píng)論影響的往往不是原作者，而是其他讀者。傳統(tǒng)文藝評(píng)論承認(rèn)其他讀者的存在，很大程度上是為他們(而不是所評(píng)論的作品的原作者)而寫作。新文藝評(píng)論不僅繼承了上述傳統(tǒng)，而且使自己扮演起敲鐘人的新角色來(參見圖3，箭頭代表筆者觀察的方向)。
文藝作品因?yàn)榫邆溷裤叫?、虛?gòu)性和創(chuàng)造性的緣故，經(jīng)常被視為創(chuàng)作者所心儀的“白日夢”。與此相適應(yīng)，評(píng)論者所起的作用相當(dāng)于解夢師。他們要告訴其他讀者：文藝作品那些烏托邦、惡托邦、異托邦或技托邦想象是因?yàn)槭裁淳売僧a(chǎn)生的，作者試圖表達(dá)哪些對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的看法、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考、對(duì)未來趨勢的瞻望，這些想象有什么意義或價(jià)值，在展示這些想象時(shí)作者運(yùn)用了什么技巧，等等。有些時(shí)候還要和其他作品、作者進(jìn)行比較，試圖提煉或印證更有概括力的范疇。就此而言，評(píng)論者必須超出作者所描繪的“白日夢”，進(jìn)行理性的透視。文藝評(píng)論的功能便是“點(diǎn)醒夢中人”。
作為語法學(xué)術(shù)語，所謂“情態(tài)”(modality)是用來體現(xiàn)說話者對(duì)其所言的主觀態(tài)度的范疇。譬如，“這本小說很棒”“這本小說一定很棒”“這本小說確實(shí)很棒”“我認(rèn)為這本小說確實(shí)很棒”，此類說法都包含了言者對(duì)作品內(nèi)容的肯定態(tài)度；至于“這樣的描寫不可信”“這部小說胡編亂造”等說法，都包含了言者對(duì)作品內(nèi)容的否定態(tài)度，雖無表情符，似有表情在。美國學(xué)者默里認(rèn)為：正如讀者反應(yīng)批評(píng)學(xué)派所揭示的，閱讀行動(dòng)絕非被動(dòng)。讀者在閱讀過程中的心理活動(dòng)是非?；钴S的，他們運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去破譯作品所傳達(dá)的信息，與人物分享各種情感變化，并創(chuàng)造出僅屬于自己心靈的想象世界。閱讀作品是如此，觀看影視亦然。如今，在進(jìn)入虛擬世界時(shí)，人們可能有兩種不同的心理取向：一種是抱著批判態(tài)度，對(duì)所見所聞都加以審視，不斷從中發(fā)現(xiàn)破綻；另一種是抱著移情態(tài)度，試圖隨風(fēng)入俗地配合有關(guān)場景去創(chuàng)造某種幻象。這就有個(gè)信與不信的問題。事實(shí)上，絕大多數(shù)人并不只是自愿地將懷疑批判的理性傾向加以懸置，而且是積極主動(dòng)地展開想象，運(yùn)用創(chuàng)造力，以求“信以為真”。她說的批判態(tài)度和移情態(tài)度，就是讀者和用戶的兩種基本情態(tài)。
就此而言，新文藝評(píng)論所扮演的角色“新”在從“解夢師”到“敲鐘人”的轉(zhuǎn)變上。這種轉(zhuǎn)變的由來，是新媒體正致力于營造具備沉浸性、交互性、想象性的環(huán)境。這三個(gè)范疇本來是用以概括由計(jì)算機(jī)技術(shù)支持的虛擬現(xiàn)實(shí)的特性，如今已經(jīng)適用于整個(gè)媒體社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。人類日益為由數(shù)字設(shè)備生成的圖像和聲音所包圍(沉浸性)，對(duì)它們不僅能聽、能看還能通過互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)(交互性)，在線傳播的新聞?dòng)行┍任乃嚰宜鶚?gòu)思的故事還精彩(想象性)。我們可以將這類現(xiàn)象理解為“內(nèi)爆”或圖像時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)的標(biāo)志，但它們也可能是“奇點(diǎn)”正在逼近的跡象。如果人工智能異化的話，它們完全可以通過互聯(lián)網(wǎng)散布各種誤導(dǎo)性信息，在作為其終端的視聽設(shè)備上呈現(xiàn)出各種讓人類信以為真的景象，最終實(shí)現(xiàn)“假作真來真亦假”的目標(biāo)。早在20世紀(jì)末，美國科幻電影《黑客帝國》就展示了類似的可能性。如果人們習(xí)慣于用移情態(tài)度對(duì)待數(shù)字媒體所呈現(xiàn)的一切，那么，異化的人工智能就得售其奸了。正是在這樣的歷史背景上，新文藝評(píng)論格外重視“敲鐘人”的功能。換言之，它試圖為人類建立一種新的預(yù)警機(jī)制。
在新文藝評(píng)論的情態(tài)類選題方面，目前備受關(guān)注的是“奇點(diǎn)”問題。有人滿懷期待地將“奇點(diǎn)”視為人類進(jìn)化新的里程碑，以之命名高等院校、研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)項(xiàng)目或新銳作品；也有人憂心忡忡地將“奇點(diǎn)”看成人類被異類(首先是人工智能)取代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，擔(dān)心人為進(jìn)化帶來不可預(yù)計(jì)的毀滅性結(jié)果。新文藝評(píng)論所進(jìn)行的考察可以沿著傳播的不同層面展開。例如，在社會(huì)層面，人工智能在什么意義上對(duì)人類的主導(dǎo)地位構(gòu)成威脅？人類對(duì)待人工智能的態(tài)度如何影響其發(fā)展？人工智能如何介入人類不同利益集團(tuán)的矛盾？在產(chǎn)品層面，人工智能將以什么樣的形態(tài)與人類智能互動(dòng)？是機(jī)器人、虛擬人、生化人，還是某種變異的操作系統(tǒng)？人工智能若形成自我意識(shí)的話，將會(huì)持什么樣的價(jià)值觀？他們是步調(diào)一致，或者產(chǎn)生復(fù)雜的分化？在運(yùn)營層面，人工智能將會(huì)如何對(duì)待人類？他們?nèi)绾螌⒆约旱膭萘U(kuò)大到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和心理環(huán)境的各個(gè)角落？是否會(huì)進(jìn)化成地球上的新物種？人類如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、化“?！睘椤皺C(jī)”？諸如此類問題，不一而足。
綜上所述，新文藝評(píng)論的特點(diǎn)可以歸納為關(guān)注新變、促進(jìn)協(xié)變、警惕異變。它是為適應(yīng)新一輪信息革命的要求而誕生的，既以新媒體、新平臺(tái)為傳播手段，又對(duì)新技術(shù)、新現(xiàn)象保持密切關(guān)注。它將人機(jī)共生、人機(jī)對(duì)話、人機(jī)協(xié)作視為建設(shè)人機(jī)共同體的途徑，認(rèn)為上述建設(shè)可以使文藝批評(píng)、文藝研究上升到新水平。與此同時(shí)，它意識(shí)到科技崇拜的危害，對(duì)盲目發(fā)展人工智能的風(fēng)險(xiǎn)保持高度警惕，試圖通過自己所做的工作使人類避免喪失批判力。
