中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

整整一百年，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了何等輝煌卓絕的歷程，創(chuàng)造了何等偉大光輝的歷史，又書(shū)寫(xiě)了何等燦爛奪目的篇章！以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出了“四個(gè)自信”，其中就包括文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得一次次的偉大勝利，是將馬克思主義真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。而這種結(jié)合，又立足于中華民族文化的根基之上。在今天實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，文化強(qiáng)國(guó)、文化興國(guó)的理念已成為全黨的共識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中這樣闡述：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。 ”這是我們黨立足于新發(fā)展階段對(duì)于“文化自信”的基本立場(chǎng)，同時(shí)，也表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文化的一貫態(tài)度。

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作為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命事業(yè)、并帶領(lǐng)中國(guó)人民走向繁榮富強(qiáng)的偉大領(lǐng)袖，毛澤東不僅是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，而且還是劃時(shí)代的偉大詩(shī)人！毛澤東非常諳熟中華傳統(tǒng)文化，并且高度重視黨的文化工作。對(duì)于文藝在文化工作中的重要地位和功能，毛澤東也予以了高度重視。1942年毛澤東親自主持召開(kāi)了延安文藝座談會(huì)，并在會(huì)上發(fā)表了重要講話，這就是著名的《延安文藝座談會(huì)上的講話》?！吨v話》提出的最根本的問(wèn)題就是“為什么人”的問(wèn)題，《講話》指出，文藝為人民大眾服務(wù)，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展的根本方向，成為黨的文藝工作的總的指導(dǎo)思想。毛澤東作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，一生在從事艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的過(guò)程中，寫(xiě)下了令無(wú)數(shù)詩(shī)人詞人“競(jìng)折腰”的壯美詩(shī)詞，成為20世紀(jì)詩(shī)壇上的經(jīng)典。對(duì)于美學(xué)問(wèn)題，毛澤東也有獨(dú)特的理解。《詩(shī)刊》1978年第1期上發(fā)表的毛澤東《給陳毅同志談詩(shī)的一封信》，提出“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的”重要美學(xué)見(jiàn)解。我們當(dāng)然可以將這種觀點(diǎn)理解為毛澤東的個(gè)人的美學(xué)趣味，但因毛澤東的領(lǐng)袖地位及崇高威望，關(guān)于形象思維的論述對(duì)文藝?yán)碚摻纭⒚缹W(xué)界產(chǎn)生了重大影響。而且，毛澤東將比興納入形象思維問(wèn)題的內(nèi)涵之中，使這個(gè)莫衷一是的理論命題，有了中國(guó)美學(xué)的闡釋。

“形象思維”本來(lái)是舶來(lái)的概念，卻在中國(guó)的文藝?yán)碚摻缧纬闪藸?zhēng)議的話題中心。最早正面提出這個(gè)概念的是俄國(guó)著名文藝?yán)碚摷覄e林斯基。別林斯基論述詩(shī)歌的民族性時(shí)指出：“既然詩(shī)歌不是什么別的東西，而是寓于形象的思維，所以一個(gè)民族的詩(shī)歌也就是民族的意識(shí)?！薄靶蜗笏季S”在別林斯基的理論體系中絕非偶然，而是作為他的最為基本的創(chuàng)作觀念。他認(rèn)為詩(shī)的內(nèi)涵是真理，而其表現(xiàn)卻是形象的形式。別林斯基還在其他文章中也說(shuō)：“詩(shī)是寓于形象的思維”“藝術(shù)是對(duì)真理的直感的觀察，或者說(shuō)是寓于形象的思維”等。馬克思主義文藝?yán)碚摷移樟袧h諾夫認(rèn)同并發(fā)揮了別林斯基的“形象思維”這個(gè)核心范疇，也將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本規(guī)律，他說(shuō)：“我們已經(jīng)知道，依據(jù)別林斯基的定義，詩(shī)是直觀形式中的真理，它的對(duì)象是同哲學(xué)的對(duì)象一樣的，也就是絕對(duì)觀念，而絕對(duì)觀念在藝術(shù)中是在形象上顯現(xiàn)出來(lái)的?！逼帐线€有更為著名的論述：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思維，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。”蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人高爾基也提出“用形象來(lái)思考”“應(yīng)當(dāng)描繪，應(yīng)當(dāng)用形象來(lái)影響讀者的想象力，而不是作記錄。敘述不是描繪。思想和印象必須化為形象”。蘇聯(lián)作家法捷耶夫在論述藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)直接用了“形象思維”這個(gè)概念，并且頗具系統(tǒng)性地指出：“這些直感形象組成了形象，組成了形象體系，然而，藝術(shù)的特殊性就在于作品中這些形象和整個(gè)形象體系必須保存直感性外表和現(xiàn)實(shí)生活的幻影，否則，就不是藝術(shù)作品了?！?/p>

形象思維問(wèn)題在中國(guó)理論界兩度引發(fā)了爭(zhēng)論。一次是在上世紀(jì)五六十年代，另一次則是在上世紀(jì)七八十年代。主張“形象思維”者如蔣孔陽(yáng)、李澤厚等，批評(píng)“形象思維”者如鄭季翹。李澤厚先后發(fā)表了《試論形象思維》《關(guān)于形象思維》和《形象思維續(xù)談》等文章。關(guān)于形象思維，李澤厚的概括是：“形象思維卻不同。它是‘浮想聯(lián)翩’——自始至終都不斷地有較清晰、較具體的形象的活動(dòng)，而且這形象及其活動(dòng)，還是越來(lái)越清晰、越明確、越具體。它是一個(gè)創(chuàng)造性的綜合想象的過(guò)程。所以，剖析同于一般思維中形象不自覺(jué)地、雜亂無(wú)章地或孤立靜止地、籠統(tǒng)地浮現(xiàn)。它本身是一個(gè)思維過(guò)程。”批判形象思維論的代表人物最重要的便是鄭季翹，他在黨中央機(jī)關(guān)刊物《紅旗》1966年第5期上發(fā)表了《文藝領(lǐng)域里必須堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論——對(duì)形象思維論的批判》，宣稱(chēng)形象思維違反馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是唯心主義。這是否定形象思維的最具代表性的觀點(diǎn)。而到了1978年，《詩(shī)刊》在第1期上發(fā)表的毛澤東寫(xiě)給陳毅談詩(shī)的信中幾次提到“形象思維”，明確肯定“詩(shī)是要用形象思維”。此信的發(fā)表，引發(fā)了理論界對(duì)形象思維的再度關(guān)注，出現(xiàn)了很多論形象思維的文章。形象思維再次成為理論焦點(diǎn)，同時(shí)，也是進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)最早的熱點(diǎn)美學(xué)話題。

毛澤東將比興納入形象思維問(wèn)題，這是對(duì)中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，也是比興在文藝美學(xué)框架中，發(fā)揮其現(xiàn)代性功能的一個(gè)基本路向。形象思維作為藝術(shù)思維活動(dòng)的基本范疇，不僅是存在的，而且是值得深入探討的。這在中國(guó)古代美學(xué)和文論中也是多有論及的。宋人嚴(yán)羽所說(shuō)的“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，就是講藝術(shù)思維的特性。毛澤東以比興論詩(shī)，并將其與形象思維聯(lián)系在一起，當(dāng)然也就揭示了比興的形象思維性質(zhì)。

比興作為先秦詩(shī)學(xué)的基本范疇，本是詩(shī)“六義”的兩種?！霸?shī)六義”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！对?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！逼毡榈睦斫馐?，風(fēng)雅頌是詩(shī)的三類(lèi)，賦比興是詩(shī)的三種表現(xiàn)手法。如孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》所言：“然則風(fēng)雅頌者，詩(shī)篇之異體，賦比興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同而得并為六義者，賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為‘義’，非別有篇卷也。”比興作為詩(shī)經(jīng)中所用的主要手法，往往都被漢儒賦予了“美刺”的內(nèi)涵。正如朱自清所指出的：“而照《詩(shī)大序》說(shuō)：‘風(fēng)’是‘風(fēng)化’‘風(fēng)刺’的意思，《正義》云：‘世謂譬喻不斥言也。’那么，比興有風(fēng)化、風(fēng)刺的作用，所謂‘譬喻’，不止于是修辭，而且是‘譎諫’了?！北仁潜扔?，即以此物比彼物；興則是興起，受外物觸發(fā)以興起情感。二者之間雖是不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，但因其密切相關(guān)，而在文論史上漸而形成一個(gè)范疇。劉勰的《比興》篇，于此起了關(guān)鍵性的作用?！侗扰d》篇先是分論比興的不同性質(zhì)，“故比者，附也；興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議。起情者故興體以立，附理者故比例以生?！辈粌H是在篇名上合而為一，而且還在“贊語(yǔ)”中深刻地揭示了比興合成為一個(gè)范疇的美學(xué)特征：“詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之渙?！边@個(gè)贊語(yǔ)是指出比興的共同特征的，而非單論?！坝|物圓覽”指詩(shī)人在外物的觸發(fā)下產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，并在內(nèi)心形成完整的審美意境。在比興的作用中，本來(lái)是相距甚遠(yuǎn)的外物，卻能在作品中成為一個(gè)肝膽一體的意境。這在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

毛澤東以“比興”來(lái)闡釋形象思維，這為我們理解形象思維這個(gè)重要問(wèn)題，提供了中國(guó)美學(xué)的路徑。形象思維是指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于邏輯思維的獨(dú)特思維方式，筆者認(rèn)為這種思維方式不僅是存在的，而且是要深入探討并且進(jìn)入到創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域的。我們要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，如果沒(méi)有形象思維，而是以理性思維的方式、以那種“主題先行”的方式，是根本無(wú)法創(chuàng)造出人民所喜愛(ài)的作品的。而比興的創(chuàng)作方法，不再停留在思辨的框架里，則是從藝術(shù)實(shí)踐的層面，解決了這個(gè)問(wèn)題?！靶蜗笏季S”之所以在美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缫l(fā)了如此廣泛而且綿延幾十年的討論，就是因?yàn)樗且粋€(gè)關(guān)系到文學(xué)藝術(shù)的思維方式的根本問(wèn)題。形象思維的要義在于“用形象去思維”或是“伴隨著形象的思維”，筆者以為它并非只是在藝術(shù)創(chuàng)作中的某一特定的階段，而是思維的全過(guò)程。形象思維并不是排除理性的作用，而是將理性融貫于其中。形象思維是相對(duì)于邏輯思維的形式而言的，如宋人嚴(yán)羽所說(shuō)的“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，王夫之所說(shuō)的“經(jīng)生之理，非關(guān)詩(shī)理”。形象思維論未能很好解決的問(wèn)題，如形象如何而來(lái)？形象與形式的關(guān)系如何？在比興的有關(guān)論述中卻是有著深有啟示意義的說(shuō)法。比興的方法都無(wú)法脫離外物而起作用。比是“比方于物” ，興則是“觸物以起情”。“物”是形象之源。而中國(guó)美學(xué)中的“物”，是有頗高的抽象程度的。一般以為，“物”只是自然事物，其實(shí)不然。在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝校锛劝俗匀皇挛铮舶松鐣?huì)事物，只要是進(jìn)入審美主體視野的客體，都可稱(chēng)為“物”?！坝|物圓覽”已經(jīng)將形象的生成緣起及生成機(jī)制作了高度概括。由此可見(jiàn)，比興并非僅是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且是中國(guó)美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的主體與客體、思維與物象的關(guān)系的范疇概括。

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2014年10月15日習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)，并在會(huì)上發(fā)表了重要講話。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，是新時(shí)代黨的文藝工作的指南，意義十分重大。這個(gè)重要講話中，針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界的一些不良傾向進(jìn)行了深刻批判，提出了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”等一系列重大理論命題。從美學(xué)的角度上，習(xí)近平總書(shū)記在講話中提出“中華美學(xué)精神”的理論命題，對(duì)于美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯恳约皩?duì)于文藝創(chuàng)作實(shí)踐，都具有全面而深刻的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記在講話中說(shuō)：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！绷?xí)近平總書(shū)記不僅提出了“中華美學(xué)精神”這個(gè)至關(guān)重要的命題，而且深刻地、集中地概括出這個(gè)命題的內(nèi)涵。這三個(gè)“講求”，筆者個(gè)人認(rèn)為，并不能僅從政治的意義上來(lái)理解“中華美學(xué)精神”，這個(gè)命題對(duì)于中華美學(xué)傳統(tǒng)的傳承與升華，對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都有著不可估量的價(jià)值。三個(gè)“講求”，作為“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵，是對(duì)中華美學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)典性概括，而且具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神。這三個(gè)“講求” ，更為全面地揭示了中國(guó)人審美思維的獨(dú)特方式，尤其是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特思維方式。“托物言志、寓理于情”，可以視為審美運(yùn)思的獨(dú)特方式。這與中國(guó)文論中的比興創(chuàng)作論關(guān)系甚為緊密。比興的本質(zhì)，無(wú)論是“比方于物”還是“觸物興感”，都是主體與外物的直接聯(lián)系。西方的文論，或是以摹仿為價(jià)值取向，或是以情感的強(qiáng)烈流露為創(chuàng)作之源，都是偏重于主體或偏重于客體的。而“托物言志”，則是主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)下產(chǎn)生審美情感，以“言志”為創(chuàng)作目的的。以往人們對(duì)“言志”的理解，偏于理性的性質(zhì)，其實(shí)，“志”既包含了理性的思想，也包含著情感和意志，所謂“情志一也”?！霸⒗碛谇椤?，也是中國(guó)美學(xué)的重要主張。曾有那種“平典似道德論”的“理窟”“理障”之作，后來(lái)受到嚴(yán)羽、王夫之、葉燮等文論家的批評(píng)。寓理于情，情理統(tǒng)一，是中國(guó)美學(xué)的重要特征。三個(gè)“講求”中的第二個(gè)是“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制” ，筆者認(rèn)為是中國(guó)美學(xué)中關(guān)于審美表現(xiàn)的獨(dú)特方式。詩(shī)學(xué)中的價(jià)值體現(xiàn)在于以少總多、言不盡意，主張以凝練節(jié)制的語(yǔ)言表現(xiàn)，含蘊(yùn)更多的情感內(nèi)容。劉勰所說(shuō)的“莫不因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇，善于適要，則雖舊而彌新矣。是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)，使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”是很有代表性的。嚴(yán)羽主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)該是“言有盡而意無(wú)窮”等等。中國(guó)古代文藝?yán)碚摰奈墨I(xiàn)中關(guān)于尚簡(jiǎn)的論述之多，成為一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第三個(gè)“講求”中的“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”，也同樣具有一以貫之的理論生命活力。形神兼?zhèn)鋵?duì)于作品來(lái)說(shuō)，是一個(gè)至高的要求。筆者認(rèn)為它是作品存在的獨(dú)特方式?！靶紊瘛北緛?lái)是一對(duì)哲學(xué)范疇，是講人的肉體與靈魂的關(guān)系。而在文藝?yán)碚撝?，則具有了與此不同的美學(xué)意義，更多的是講作品中形象（尤其是人物形象）的外形與內(nèi)在神韻的關(guān)系。南北朝時(shí)期畫(huà)家顧愷之提出的“以形傳神”的命題，可以為其代表。意境作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，涵蓋面更為廣泛。不僅是詩(shī)詞，而且如繪畫(huà)、戲曲等，都是以意境深遠(yuǎn)為上乘的。

從毛澤東的“詩(shī)要用形象思維““比興兩法不能不用”，到習(xí)近平總書(shū)記提出的“中華美學(xué)精神”，跨越了不同的時(shí)代，卻是中國(guó)美學(xué)最具代表性的重要命題。它們不僅是充滿(mǎn)歷史感的，同時(shí)也是富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意義的。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建百年的歷史時(shí)刻，領(lǐng)悟這兩個(gè)美學(xué)命題，可以使我們更為鮮明地感知在黨的旗幟下中國(guó)美學(xué)的發(fā)展路向。堅(jiān)持中國(guó)道路，從審美意識(shí)的層面來(lái)看文化自信，可以使中華美學(xué)的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，以至無(wú)窮世代！