移動(dòng)社交中的原子人與社會(huì)化
200多年前，哲學(xué)家黑格爾在討論現(xiàn)代社會(huì)中的人倫關(guān)系時(shí)曾說(shuō)過(guò)一句頗為神秘的話：我即我們，我們即我。今天，當(dāng)我們反觀微信十年來(lái)所構(gòu)筑的移動(dòng)社交體系的時(shí)候，這句謎一般的警句所蘊(yùn)含的意思突然展現(xiàn)了出來(lái)：現(xiàn)代社會(huì)讓我們普遍進(jìn)入到“自我”獨(dú)立的時(shí)代，而這種獨(dú)立卻要全面依賴于他人承認(rèn)。以微信為代表的移動(dòng)社交體系的全面開(kāi)啟，正是幫助我們完成向這個(gè)現(xiàn)代“人”轉(zhuǎn)變的助推器。
現(xiàn)代社會(huì)是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的原子個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)整體。18世紀(jì)思想家曼德維爾曾借用蜜蜂的寓言來(lái)描述這一社會(huì)。其中，單個(gè)蜜蜂追求私人利益的行為卻促成了整個(gè)蜂巢的繁榮。在某種意義上說(shuō)，原子個(gè)人成為現(xiàn)代社會(huì)得以形成的基本要素。什么是原子個(gè)人呢？它所指的是人們從血緣支配的家庭倫理與熟人社會(huì)走出來(lái)，獲得了自身獨(dú)立的人格規(guī)定。城市化的不斷擴(kuò)張，現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，相對(duì)封閉的工作環(huán)境和工作方式，都是加速這一原子個(gè)人形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。漸漸地，我們發(fā)現(xiàn)與同事、朋友的交流會(huì)多于與家人的交流；相比于居住在一起多年的鄰居，我們似乎更熟悉公司樓下小賣(mài)部的老板。
現(xiàn)代人的這一原子化的傾向，一方面成就了現(xiàn)代人獨(dú)立的人格；另一方面，卻又帶來(lái)特屬于現(xiàn)代人的孤獨(dú)與焦慮：一種人群中的孤獨(dú)和不知欲求為何的焦慮。于是，個(gè)人原子化的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出兩種極端的訴求，一方面是個(gè)人對(duì)于自我權(quán)利、領(lǐng)域之界限的伸張；另一方面這種自我權(quán)利的伸張卻同時(shí)更需要他人的承認(rèn)，即需要一種由原子化個(gè)人共同構(gòu)成的社會(huì)交往。
因此，在某種意義上說(shuō)，移動(dòng)社交體系的廣泛滲透，迎合了現(xiàn)代社會(huì)中原子化個(gè)人社交的要求。移動(dòng)社交方式，一方面保持了原子化個(gè)人的獨(dú)立空間，同時(shí)又讓他在不必失去其獨(dú)立性空間的基礎(chǔ)上同時(shí)獲得社交的滿足，憑借于此，移動(dòng)社交滿足了原子化個(gè)人社交方式的全部訴求。以微信為代表的社交平臺(tái)所構(gòu)筑的社交網(wǎng)讓我們每個(gè)人瞬間擺脫了“人群中的孤獨(dú)”，轉(zhuǎn)而開(kāi)始享受一種“獨(dú)處中的交流”。
微信社交常被視為虛擬社交的一種。但顯然，這里的虛擬并非意味著非真實(shí)，它包含更為復(fù)雜的內(nèi)涵：其一，移動(dòng)社交的虛擬性在于社交時(shí)空的虛擬。這意味著我們可以無(wú)須依照傳統(tǒng)社交方式那樣，在特定的時(shí)空中面對(duì)面交流，僅借助于文字、聲音、視頻等方式就可進(jìn)行時(shí)空對(duì)接。而隨著技術(shù)的發(fā)展，文字、聲音與視頻的虛擬化已達(dá)到了可以以假亂真的地步，于是在移動(dòng)社交過(guò)程中，我們（We）雖然的確已經(jīng)打破時(shí)空界限進(jìn)行自由的、隨時(shí)隨地的交談（Chat），但我們卻無(wú)法確認(rèn)在微信（Wechat）的另一端與我們交流的那個(gè)人究竟是誰(shuí)，他是否真的是我們?cè)噲D溝通、傾訴的那個(gè)人。
其二，更多的時(shí)候，移動(dòng)社交中的虛擬性是參與社交的主體有意為之的。借助于朋友圈的發(fā)布，微信以圖片、文字與視頻的方式為每一個(gè)人勾勒了一個(gè)真實(shí)世界之外的虛擬人像。我們每個(gè)介入到微信社交平臺(tái)上的人，頓然都獲得了兩重生活：現(xiàn)實(shí)的生活與朋友圈里曬出的生活。兩者包含著一定的重合，但兩者卻絕對(duì)無(wú)法一一對(duì)應(yīng)，又真?zhèn)坞y辨。點(diǎn)贊、評(píng)論所構(gòu)筑的那個(gè)社交世界成為活在現(xiàn)實(shí)中的原子化的個(gè)人獲得社會(huì)承認(rèn)的一種方式。于是，朋友圈中的那個(gè)虛擬的“我們”是現(xiàn)實(shí)中獨(dú)處的我們更希望自己在社會(huì)中被看到模樣：
如果我想讓別人稱贊我的積極努力，那么加班、寫(xiě)作、工作報(bào)告就成為朋友圈中呈現(xiàn)的主調(diào)，如果我想別人看到我的閑淡自適，那么陽(yáng)光中的下午茶、湖畔的小憩就成了朋友圈曬圖的底色。移動(dòng)社交為原子化個(gè)人所提供的不僅是與他人隔空交流的虛擬時(shí)空，同時(shí)還提供了一個(gè)為原子化個(gè)人描畫(huà)虛擬自我的畫(huà)布。而這個(gè)活在朋友圈中的虛擬自我或許比現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)自我更真，也可能更假。但不管怎樣，原子個(gè)人卻在這兩種存在中獲得了一種社會(huì)化生存的方式，其中，我就是我們，而我們也是我。
（作者：夏瑩，系清華大學(xué)哲學(xué)系教授）
