中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

詩(shī)歌是最早的文學(xué)形式，任何以文字為表達(dá)形式的藝術(shù)作品均是伴隨人類文明的發(fā)展從詩(shī)歌中衍生出去的。創(chuàng)作詩(shī)歌是人類與生俱來的本能行為，是人類情感意識(shí)的自覺流露。換言之，一位優(yōu)秀的藝術(shù)家始終洋溢著詩(shī)意，一位杰出的文學(xué)家首先顯示出詩(shī)情，一位文化傳承者必須具備詩(shī)的根底和素養(yǎng)。在一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)深厚和文學(xué)氛圍濃郁的國(guó)度里，人們既喜歡探討一位偉大小說家誕生的歷史背景，也熱衷追問一部劃時(shí)代小說巨著孕育的時(shí)代動(dòng)因，然而卻很少思考小說家卓爾不群的首要前提，在于他先天就具有詩(shī)歌天賦和后天所積累的詩(shī)歌才華。一部小說作品之所以成為傳世經(jīng)典，恰恰是以一首首詩(shī)篇作為序曲和前奏的。小說家不一定是詩(shī)人，詩(shī)人也不一定是小說家，但一個(gè)卓越的小說家必定對(duì)詩(shī)性有深刻理解。俄國(guó)作家屠格涅夫在以小說成名之前，就已經(jīng)發(fā)表了包括《傍晚》《巴拉莎》等在內(nèi)的諸多華美詩(shī)章，詩(shī)歌創(chuàng)作是屠格涅夫漫長(zhǎng)文學(xué)道路的起點(diǎn)和引擎。德國(guó)作家君特·格拉斯在創(chuàng)作“展現(xiàn)社會(huì)生活多彩畫卷”的長(zhǎng)篇小說“但澤三部曲”時(shí)，早就以出色的詩(shī)作蜚聲德意志文壇，《風(fēng)信雞的長(zhǎng)處》《三角軌道》《盤問》三部詩(shī)集充分顯露了其深湛的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在美國(guó)文學(xué)史上具有重大影響力的作家威廉·?？思{，雖然經(jīng)常袒露自己是一個(gè)不稱職的詩(shī)人，但是他文學(xué)起步伊始就在詩(shī)歌領(lǐng)域深耕細(xì)作且不乏精品佳作。在?？思{后來的許多作品之中，讀者讀到的與其說是小說不如說是詩(shī)章，正是“因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)作出了強(qiáng)有力的和藝術(shù)上無與倫比的貢獻(xiàn)”，1949年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。阿根廷作家博爾赫斯直至1935年才出版第一部短篇小說集，但他在1923年、1925年和1929年就分別有《布宜諾斯艾利斯激情》《面前的月亮》和《圣馬丁札記》三部詩(shī)集問世，其詩(shī)歌語言質(zhì)樸、風(fēng)格純凈、意境悠遠(yuǎn)。簡(jiǎn)潔的文筆為博爾赫斯寫作反映“世界的混沌性和文學(xué)的非現(xiàn)實(shí)感”的短篇小說如《虛構(gòu)集》和《阿萊夫》打下了堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)。博爾赫斯也正是憑借詩(shī)一般簡(jiǎn)潔新異的小說敘述而享譽(yù)世界文壇。

文明發(fā)展史告訴我們，詩(shī)歌是人類文明的載體。在某種意義上可以說，詩(shī)是文學(xué)的核心與本質(zhì)，小說、戲劇、美術(shù)和影視等其他藝術(shù)形式是詩(shī)的分化和派生。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》一書中寫到：“以內(nèi)容而論，詩(shī)遠(yuǎn)勝于其他的藝術(shù)；一切其他的藝術(shù)所能告訴我們的，還不及詩(shī)所告訴我們的百分之一。詩(shī)歌是一切藝術(shù)中最崇高、最完美的藝術(shù)。”人們將歡樂和愉悅以詩(shī)詠之，全部暢快和欣喜傾注在一絲詩(shī)線之上，既細(xì)膩溫婉又飽滿豐盈，既悠久綿延又情感激蕩，沒有失態(tài)無需驚恐不必張狂，不用晝夜引滿舉白，只求化作藝術(shù)的光彩縈繞心房。人們將憤怒和幽怨以詩(shī)鳴之，所有切齒之痛聚集在一個(gè)形而上的火山口噴涌，幻化為文學(xué)的溫潤(rùn)甘醇，滋潤(rùn)讀者的精神世界。人們將痛苦和悲憫以詩(shī)吟之，長(zhǎng)噓一氣慢嘆一聲，摹寫妙語華章，狀繪滄桑歲月，抒解胸中塊壘，撫慰心靈創(chuàng)傷。人們一俟身處磨難與困境，便以詩(shī)記載之、以詩(shī)承納之，社會(huì)因此平添一些精神拯救文化施助和情感皈依。普魯斯特在長(zhǎng)篇小說《追憶似水年華》的“蓋爾芒特家那邊”一章中，鋪陳和描繪蓋爾芒特外祖母患了沉疴和重疾，醫(yī)生早已知曉其外祖母難以搶救和無法醫(yī)治，于此普魯斯特做了如下敘述：“他知道我的外祖母很有文學(xué)修養(yǎng)，也自認(rèn)為頗有學(xué)問，就開始朗誦他自編的詩(shī)歌，歌頌燦爛的夏日。他朗誦了兩三分鐘，便把外祖母安頓在安樂椅上，自己坐在避光處，以便好好地觀察?！庇纱瞬浑y理解，詩(shī)歌還可成為治療疾病的妙藥?kù)`丹。

在詩(shī)情洋溢的環(huán)境中，在詩(shī)才張揚(yáng)的氛圍里，詩(shī)人們大都擁有超高的語言標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖殖叨龋衷?、臟話、空話和套話與他們毫不搭界，這正如一名高素質(zhì)的建筑師對(duì)屋宇、馬路、園林的設(shè)計(jì)所具備的美感應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)一樣，他必須避免垃圾設(shè)計(jì)成為城市建筑的主體。一個(gè)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)甄別語言的雅俗、高低、美丑，應(yīng)當(dāng)保持語言的整飭、潔凈和美妙，那些重復(fù)的詞語和泛濫的文牘不應(yīng)暢行于詩(shī)歌世界。人們的思維情感必須始終葆有暢想的春色，天真、純情、雋永應(yīng)當(dāng)被詩(shī)人所關(guān)切所珍視。當(dāng)詩(shī)歌受到人們?nèi)f千寵愛之時(shí)，這些詩(shī)歌一定充溢著濃郁詩(shī)思和深摯妙想。譬如《紅樓夢(mèng)》第一回中的《好了歌》，再譬如第四回中的俗諺：“賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史；東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王；豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！奔幢闶歉卑赘ㄋ椎捻樋诹镆惨廊皇窃?shī)格的一種下放。而那些醒身勵(lì)志的儒家傳世格言，不僅長(zhǎng)短有致而且音韻鏗鏘，如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。無獨(dú)有偶，德國(guó)哲學(xué)家康德曾寫過這樣一段話：“我們不是為了制作書本，而是為了塑造人格；不是為了贏得戰(zhàn)役和疆土，而是為了得到秩序和安寧。真正大師的杰作是創(chuàng)造一種合宜的生活方式?！睎|西方大哲的思想是相通的、精神是兼容的，他們表達(dá)思想和打開精神世界的方式也都是那么精致高雅、詩(shī)意盎然。

如果我們不堅(jiān)持詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，我們的文字必然會(huì)變得粗鄙和流俗，此時(shí)詩(shī)歌也許成了順口溜的勉強(qiáng)提升，成了劣質(zhì)文字的分行排列。詩(shī)人也許由于其文字難以連綴成篇，也許由于其筆下缺少語法邏輯，也許由于其創(chuàng)作之心有余而文章功力不足，而成為蹩腳的碼字工匠和平庸的二流寫手。一些人由于普遍失去了與他人、宇宙的同體感，整天孤獨(dú)地面對(duì)世界，難免遺落與詩(shī)同格的浪漫乃至詩(shī)歌本身。詩(shī)的表達(dá)是人與世界建立關(guān)系的途徑，而且還是一種最重要的途徑，因?yàn)樵S多時(shí)候概念語言不能表達(dá)人們內(nèi)心最孤獨(dú)最深徹的呼喊與呻吟，人們因此從心底祈盼詩(shī)呼喚詩(shī)，詩(shī)歌也因此成為能表達(dá)讓人們充分感受到生命特質(zhì)的另一種呼吸。有鑒于此，詩(shī)歌始終傾聽并及時(shí)反映那種與生俱來的人的“原悲傷”，有時(shí)與哲學(xué)乃至宗教一樣，告誡人們面對(duì)苦惱和正視困惑，所以，詩(shī)人被法國(guó)早期象征主義詩(shī)人蘭波稱之為“靈視者”。當(dāng)詩(shī)人被現(xiàn)實(shí)生活擊打得丟盔卸甲、身心俱焚，卻可在眾神的祈禱和祝福下再度復(fù)生。在詩(shī)人的眾多作品中，雖然有一些令他們悲傷和留戀的現(xiàn)世風(fēng)景，但更多的是“心靈的風(fēng)景”，而細(xì)膩表現(xiàn)“心靈的風(fēng)景”恰恰是詩(shī)歌遠(yuǎn)勝于其他文類的地方。當(dāng)今時(shí)代，詩(shī)歌的璀璨點(diǎn)繪著無數(shù)國(guó)人的古老夢(mèng)想，以詩(shī)怡情、以詩(shī)養(yǎng)性、以詩(shī)明志成為一種引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的文明風(fēng)尚。特別是抗擊新冠疫情、實(shí)施探月工程、研發(fā)大國(guó)重器和歌頌時(shí)代楷模等，這些事物和英雄，一起來到了當(dāng)代詩(shī)人面前，在豐沛情感和高尚思想的催生下，它們將激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象，將凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象，最終建構(gòu)成激昂壯闊的當(dāng)代史詩(shī)。