中國作家協(xié)會主管

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的十九屆五中全會精神，切實(shí)加強(qiáng)文學(xué)評論工作，12月3日至4日，中國作協(xié)加強(qiáng)文學(xué)評論工作會議在京舉行?，F(xiàn)摘發(fā)部分同志發(fā)言，以饗讀者。

張燕玲

文論期刊的時代表達(dá)

張燕玲

我們知道“凡一代有一代之文學(xué)”，在新形勢下的文學(xué)場域，進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典化工作的文論期刊，如何在更廣泛的時代平臺上為文學(xué)史的良種庫提供文學(xué)良種，為當(dāng)代文壇提供富有學(xué)術(shù)性的鮮活現(xiàn)場，催生一代又一代的作家與批評家，為學(xué)術(shù)生態(tài)和社會文化生態(tài)進(jìn)行多元的有效的建設(shè)，或許這是今天文論期刊所面臨的新任務(wù)。近年，《南方文壇》比任何時候都更注重凸顯雜志的時代性，比如注重發(fā)揮文學(xué)評論的引導(dǎo)、砥礪、推介作用，組織好文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的研究，注重文學(xué)創(chuàng)作的方向和重點(diǎn)，堅持“以選題提升品質(zhì)，以選題強(qiáng)化活動”的理念，在全國性活動中發(fā)出廣西聲音，讓廣西的活動做出全國影響。

如選題的時代性。紀(jì)念巴金誕辰115年的“巴金研究”專輯，以及“共和國七十年電影文學(xué)研討”“汪曾祺百年誕辰”“百年新詩學(xué)案”“AI來了”等專題，充分體現(xiàn)時代前沿的學(xué)術(shù)成果。選題還帶動文學(xué)研討活動，加強(qiáng)協(xié)作，以克服邊地短板，發(fā)揮聯(lián)動效應(yīng)。如今年5月在南寧，聯(lián)合中國作家協(xié)會青年工作委員會，以舉辦本刊年度“廣西青年批評家培訓(xùn)班”為契機(jī)，以“新時代青年寫作的可能性”為主題，召開了青年作家批評家研討會。10月在桂林，與中國現(xiàn)代文學(xué)館、廣西師大出版社聯(lián)合主辦第十一屆“今日批評家”論壇，研討“王蒙與文學(xué)中國”。11月在北海，主辦“文藝史料學(xué)的問題與方法”研討活動，都反響熱烈，研討內(nèi)容一一入刊。這既增強(qiáng)了雜志與時代與歷史共振的能力，又增強(qiáng)了文學(xué)評論工作的銳氣與活力。它們與持續(xù)20多年、已推介過130多名新銳批評家的品牌欄目“今日批評家”一道，有效地加強(qiáng)了雜志的隊伍建設(shè)。我們還圍繞“全面建成小康社會”等重要時代主題，對中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)新的闡釋（包括廣西少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土文學(xué)）等主題進(jìn)行策劃組稿。

2020是新世紀(jì)第二個十年的收官之年，中國文藝在此期間經(jīng)歷了深刻的變革，呈現(xiàn)出了新的發(fā)展?fàn)蠲?，《南方文壇?020年第6期特別策劃編發(fā)了“新世紀(jì)20年文藝”專題，邀請丁帆、王一川、傅謹(jǐn)、洪治綱、耿占春、王兆勝、李朝全七位名家，從文學(xué)批評、影視、戲劇、小說、詩歌、散文、報告文學(xué)等門類，對21世紀(jì)的中國文藝發(fā)展進(jìn)行了全方位的立體解析，深度探析其中的發(fā)展歷程與內(nèi)在形態(tài)，以期繼往開來，再發(fā)新聲。

比如2021年于中國，又是一個富有紀(jì)念意義的百年，時代要求我們以中國共產(chǎn)黨成立100周年的歷史時刻，強(qiáng)化歷史擔(dān)當(dāng)，策劃好選題。為此，我們開辟實(shí)施“百年敘事”為主題的專欄，巡禮與研究在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的百年新文藝，以編者按的方式，通過向重點(diǎn)作者約稿和廣泛征稿，將全年推出系列文藝研究和評論文章。2021年第1期我們約請五位專家，描述百年中具有時代意義的五個時間節(jié)點(diǎn)的文學(xué)現(xiàn)象：計文君研討上世紀(jì)初年革命先驅(qū)“吶喊著誕生”的新文學(xué)，薩支山論述延安文藝的代表趙樹理，還有孟繁華對新世紀(jì)20年長篇小說的新論、徐剛的新中國十七年時期的工業(yè)題材小說研究、梁向陽關(guān)于改革開放社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性作家路遙的新解讀。

又如對當(dāng)下眾多新文藝群體（網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人、自由編劇導(dǎo)演、演員、歌手、制片人，戲劇、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等舞臺藝術(shù)自由編導(dǎo)，視覺藝術(shù)獨(dú)立策展人，自由美術(shù)、書法、民間文藝工作者、自由攝影師，網(wǎng)絡(luò)藝人，直播網(wǎng)紅等新階層或自由職業(yè)者），以及眾多新興的藝術(shù)樣式，新興的文化企業(yè)（實(shí)景演出、抖音、微電影、網(wǎng)絡(luò)文藝、數(shù)字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等），其審美方式、生產(chǎn)方式乃至讀者群都與傳統(tǒng)的文藝有所變化。但新的力量帶著對社會新的理解加入文藝事業(yè)，需要我們在關(guān)注、學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)新質(zhì)，更新、擴(kuò)大視野，激濁揚(yáng)清，進(jìn)行有效的文藝評論。

其次，辯證地與媒體深度融合，以多樣化實(shí)現(xiàn)文學(xué)評論的時代表達(dá)，以及文論期刊的創(chuàng)新發(fā)展。

近期，中國作協(xié)聯(lián)合沈陽廣播電視臺遍及全國的兩場活動，直播流量輻射全國全網(wǎng)，關(guān)注度極高。2019年11月，中國現(xiàn)代文學(xué)館館藏紅色經(jīng)典手稿大展“初心與手跡”，通過訪談與“大家聊”，評論家、作家和讀者從不同角度解讀和評論作品，甚至還有一些新的活態(tài)史料。這種靈動的展現(xiàn)，不僅致敬共和國成立70周年，還以鮮活而專業(yè)、學(xué)術(shù)又有活力的文學(xué)評論活動，豐富了對紅色經(jīng)典的新解讀。這樣的文學(xué)傳播工作，在2020年11月再次呈現(xiàn)。中國作協(xié)創(chuàng)研部、中國作家網(wǎng)承辦的“2020中國一日·美好小康——隨作家走進(jìn)故事”全媒體直播活動，20余位中國知名作家，以不同方式參與此次直播活動，真所謂“為民族復(fù)興書寫‘信史’，為新時代中國留下‘小康印記’”。承辦單位用活了新媒體，線下廣泛聯(lián)絡(luò)全國相關(guān)單位、廣電和融媒體中心，線上采用5G、衛(wèi)星、云傳輸?shù)茸钚虏コ黾夹g(shù)，大屏小屏聯(lián)動50家網(wǎng)絡(luò)平臺，同步網(wǎng)絡(luò)直播，100余家媒體進(jìn)行報道，當(dāng)天活動結(jié)束時全網(wǎng)流量竟達(dá)3億。我以為這是文學(xué)界為提高國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)媒體深度融合的一個成功范式。

信息革命引發(fā)萬物互聯(lián)，催生全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻的變化。文論期刊這樣的傳統(tǒng)媒體在表達(dá)技術(shù)和傳播方式上，自然被新媒體遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面,但是我們也要看到傳統(tǒng)媒體具有信息供應(yīng)者的獨(dú)家優(yōu)勢,專業(yè)化的作者隊伍、長期形成的品牌效應(yīng)、廣闊的信息渠道、豐富的經(jīng)驗(yàn)、傳播時間長遠(yuǎn),都不是新媒體在短期內(nèi)可以造就的。

我以為，新媒體不可能輕易取代傳統(tǒng)媒體的位置，如此情形，文論報刊如何在這巨大變化面前與多媒體鏈接，寓意著這個時代對我們關(guān)于 “變”與“不變”的辯證要求。

它辯證地告訴以內(nèi)容為王、品質(zhì)為上的文論期刊：沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐，好內(nèi)容未必不能傳播，但缺乏更大的傳播力，這需要改變。變化不能以自身衰退為代價，這是文論報刊有待探索與推進(jìn)的新課題。如今大多數(shù)文論期刊都開通微信公號，這只是新媒體的初級版，但也面臨沖擊與困難。因?yàn)閿?shù)字化實(shí)際上是在加速雜志紙板的衰退，如電子版上網(wǎng)，讀者便捷地從網(wǎng)上獲得免費(fèi)的主要內(nèi)容，只能加速紙媒衰落，是傳送全部還是開通付費(fèi)服務(wù)？我們?nèi)绾闻c新媒介深度融合？這是我的困惑，以此求教于方家。這需要我們盡快找到新發(fā)展路徑，盡快找到與時代相匹配的表達(dá)方式，才可能從理念和技術(shù)等方面走向深度融合，從而以多樣化方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)評論的時代表達(dá)和有效性。

因此，在新形勢下，文論期刊還需把握好變化的尺度與辯證關(guān)系，繼續(xù)以內(nèi)容為王、品質(zhì)為上，鍛造自身與時代與歷史共振的情懷和能力，從而對這個時代有所創(chuàng)造、有所擔(dān)當(dāng)。

潘凱雄

關(guān)于推動當(dāng)前文學(xué)批評健康發(fā)展的三點(diǎn)看法

潘凱雄

黨的十八大特別是2014年習(xí)近平總書記親自主持召開文藝工作座談會以來，總書記先后在不同場合就如何繁榮社會主義文學(xué)事業(yè)做出了一系列重要批示。與此同時，從《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》的出臺到“十三五”規(guī)劃、“十四五規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議”，這一系列的頂層設(shè)計為繁榮社會主義文藝事業(yè)做出了方向性、指導(dǎo)性和制度性的安排，為我們做好文學(xué)和文學(xué)批評工作指明了前進(jìn)方向和提供了基本遵循。

具體到文藝批評，習(xí)近平總書記明確指出：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”他強(qiáng)調(diào)：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承。”雖不足百字，卻是對文藝批評基本定位、重要作用和基本功能的高度概括和精辟闡釋。

在學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文學(xué)批評重要指示的過程中，我認(rèn)為，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，還有幾個十分重要的“點(diǎn)”是必須牢牢聯(lián)系在一起予以認(rèn)真學(xué)習(xí)與準(zhǔn)確把握的。

一是對“兩個大局”時代方位的準(zhǔn)確把握?？倳浿赋觯粋€是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個是世界百年未有之大變局。

二是對“兩個百年”時間節(jié)點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。第一個百年是到2021年中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會；第二個百年是到2049年新中國成立100年時建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

三是對習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要講話全面系統(tǒng)的準(zhǔn)確把握?？倳浾f：“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！?/p>

基于對習(xí)近平總書記關(guān)于做好文藝和文藝批評工作重要指示學(xué)習(xí)的上述體會，結(jié)合出現(xiàn)在當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論評論中具有某種思潮性和癥候性的若干重要現(xiàn)象和問題，在新形勢下推動文學(xué)批評創(chuàng)新發(fā)展，我覺得有必要對如下三個問題予以格外的關(guān)注和研究。

文學(xué)批評的時代性要求我們特別注意處理好的幾對關(guān)系

說到文學(xué)批評的時代性，就很容易自然地將之與“當(dāng)下”這個詞聯(lián)系在一起。這當(dāng)然不能完全算錯，但如果僅限于這一點(diǎn)，對時代性的理解則未免過于狹隘，也自然隨之影響到文學(xué)批評本身的厚度與寬度。

這也是我一開始為什么要特別強(qiáng)調(diào)在貫徹落實(shí)總書記關(guān)于文學(xué)批評重要指示的過程中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中還有幾個十分重要的“點(diǎn)”是我們必須牢牢關(guān)注的。

比如總書記強(qiáng)調(diào)的“兩個百年”，從字面上看，這雖然只是一個時間概念，但本質(zhì)上則是涉及歷史與現(xiàn)實(shí)直到未來的“百年大計”，套用老話就是“我從哪里來，我到哪里去”的終極追問。這固然是一個時代，但卻是一個大跨度的大時代，而非簡單的一個點(diǎn)。

再比如總書記強(qiáng)調(diào)的“兩個大局”，看上去雖也涉及“兩個一百年”，但我自己體會它更是一個空間的概念，既是中國這個空間，也包括世界那個更大的空間，同時還有更復(fù)雜的事關(guān)這兩個空間的關(guān)系。

踩住這幾個十分重要的“點(diǎn)”再來理解文學(xué)批評的時代性，其內(nèi)涵就至少應(yīng)該包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命紅色文化和社會主義先進(jìn)文化，同時也要以宏闊的視野注意世界文學(xué)發(fā)展新動態(tài)，吸納人類文化精華。我們文學(xué)批評的“中國方案”固然應(yīng)該立足中國、立足當(dāng)下，但同時又應(yīng)該是發(fā)展的、開放的、足以能夠與世界平等交流對話的。將這些“點(diǎn)”的要素以及“點(diǎn)”與“點(diǎn)”之間的關(guān)系平衡好，才是完整意義上的時代性，也就是別林斯基所認(rèn)為的文藝批評要真正成為“一種不斷運(yùn)動的美學(xué)”。

文學(xué)批評的學(xué)理性要始終堅守在真切體驗(yàn)的基礎(chǔ)上

文學(xué)批評本身固然就是一種創(chuàng)作，但這種創(chuàng)作在很大程度上又是以豐富的文學(xué)創(chuàng)作，包括作家作品、思潮現(xiàn)象等為基礎(chǔ)。因此，我們講文學(xué)批評的實(shí)踐性除了指批評自身的修煉外，也包括對作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮的密切觀察，說白了，就是要認(rèn)真讀原著，也是我所講的真切體驗(yàn)。

將認(rèn)真讀原著列為推動文學(xué)批評發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措，看上去有點(diǎn)搞笑，但的確又是立足于文學(xué)批評現(xiàn)狀而言。認(rèn)真閱讀批評文章，批評者是否認(rèn)真研讀過原著其實(shí)是不難辨識的。分析其原因，應(yīng)該說主客觀因素皆有。一個客觀事實(shí)的確是我們的文學(xué)創(chuàng)作，不僅整體產(chǎn)量越來越高，而且表現(xiàn)方式也越來越豐富。如果將所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也囊括進(jìn)來，那更是一個難以窮盡的“天文數(shù)字”，也是任何一位批評家都無法窮盡的。從主觀上說，我們的一些批評主體對豐富生動的批評對象也或多或少存在著或無視、或草率、或生搬硬套等現(xiàn)象。我們強(qiáng)調(diào)批評的獨(dú)立性和學(xué)理性以及批評本身的細(xì)分都不是問題，但只要是涉及具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮，如果缺乏對創(chuàng)作文本本身的細(xì)讀，缺少真切的體驗(yàn)，其結(jié)果恐怕就不只是批評主體的學(xué)風(fēng)問題，而必然影響批評自身的公信力，也根本無從達(dá)到總書記明確提出的“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”以及“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承”等根本要求。

文學(xué)批評的學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)也需要分工協(xié)同

對文學(xué)批評自身的學(xué)科建設(shè)而言，存在不同程度的分工是自然的、正常的。比如，高校、社科院系統(tǒng)可能偏于學(xué)理研究、體系建設(shè)，而作協(xié)系統(tǒng)或文學(xué)出版領(lǐng)域則重在當(dāng)下、偏于具體評論，包括對作家作品的微觀切入或重要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮的宏觀分析等。事實(shí)上新中國成立70年來我們文學(xué)批評發(fā)展的歷史已經(jīng)自覺不自覺地形成了這樣一種自然分工、協(xié)同發(fā)展的基本格局。這沒什么不好，反倒是一種為中國國情所決定的中國特色。

面對這樣的現(xiàn)狀與客觀存在，今天我們作協(xié)主導(dǎo)的推動文學(xué)批評發(fā)展的研究則不妨鮮明地張揚(yáng)自己的這一特色，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、科學(xué)的理論為主導(dǎo)，立足當(dāng)下，面向現(xiàn)實(shí)，以培訓(xùn)、研討、評獎等多種不同方式為抓手，扎扎實(shí)實(shí)地推動文學(xué)批評向前發(fā)展。事實(shí)上，在這些方面，多年來中國作協(xié)也一直這樣在實(shí)施并形成了若干行之有效的機(jī)制和辦法。如果要提點(diǎn)建議的話那就是研討的話題與形式似乎還可以更加多樣豐富一點(diǎn)?，F(xiàn)在作協(xié)組織的研討會大多以新作的研討為主，形式規(guī)模也大體相差無幾。以后是否可以在內(nèi)容上、規(guī)模上更加靈活豐富一點(diǎn)，比如針對某個重點(diǎn)項(xiàng)目面世前的“會診”，對某種現(xiàn)象、某個話題、某種可能出現(xiàn)的趨勢的研判等等。至于方式則可視研討的內(nèi)容而定，規(guī)模可大可小，時間可長可短，這樣顯然更有益于研討面的拓展和研討度的深入。

桫 欏

文學(xué)的人民性與新時代的文學(xué)批評

桫 欏

文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作常被比喻為“鳥之雙翼、車之兩輪”，在新的時代語境中，面對時代的呼喚、人民的感召和藝術(shù)的吁求，文學(xué)批評如何“展翼”和“轉(zhuǎn)輪”，是十分重大的理論和實(shí)踐問題。

在成為一個文藝批評概念之前，在馬克思那里，人民性是被作為一個政治概念提出來的，他在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》之二中寫到：“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性；他們的運(yùn)動就是自我滿足的平靜，他們對待人民的態(tài)度如同他們對待實(shí)體一樣地客觀。”這里的人民性沒有體現(xiàn)在那些脫離普通人、對社會大眾沒有情感的人身上，因此這段話同時隱含著馬克思對人民的理解。在我國，人民通常被用來指“以勞動群眾為主體的社會基本成員”（《現(xiàn)代漢語詞典》），而隨著時代的發(fā)展，人民的內(nèi)涵變得更具體，以及更具從實(shí)踐上加以理解和把握的可能性。有批評家在談到讀者和人民的關(guān)系時提出，“人民還意味著屬于同一個共同體，是共同的歷史、共同的傳統(tǒng)和共同的價值觀把我們連接在一起?！痹谶@個角度上理解新時代文學(xué)的人民性，就是指那些認(rèn)同民族文化身份和傳統(tǒng)價值觀念，反映了人民的喜怒哀樂，滿足了人民的需要，對人民飽含深情的作品所具有的普遍的思想和藝術(shù)特性。

新時代文學(xué)的人民性是從無產(chǎn)階級革命文藝中繼承而來的，在時代生活的錘煉和淘洗中得到發(fā)展和升華，呈現(xiàn)出新的特質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)程中，當(dāng)前正在進(jìn)行的脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史偉業(yè)，以及倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，都為人民性注入了新的時代內(nèi)涵。人民為什么需要文學(xué)藝術(shù)？毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話中指出，“人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該有比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶有普遍性。”這不僅回答了人民需要文藝和文藝如何回應(yīng)人民需要的問題，在文學(xué)批評層面上，更從生活與文學(xué)的關(guān)系角度提出了評價文學(xué)作品的人民性的價值標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

但是，改革開放以來，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，中國融入全球化浪潮中，農(nóng)耕文化及其思維方式受到?jīng)_擊；伴隨城鎮(zhèn)化步伐的加快，城市生活方式成為時尚并得到普及，傳統(tǒng)禮教文化和道德觀念面臨新的挑戰(zhàn)，商業(yè)和技術(shù)文化催生出新的倫理道德情感。在這一背景下，個體取代集體成為社會的主要單位，人民的生活變得多姿多彩，對世界的看法、生活的期待和心理上的情感需求多種多樣。從文學(xué)的細(xì)部而論，環(huán)境的典型性呈現(xiàn)弱化態(tài)勢，以對“現(xiàn)實(shí)的反映”為主要表達(dá)方式的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，難以尋找到可以代表整個中國全貌和中國人生活的典型環(huán)境，亦難再以大一統(tǒng)的方式表達(dá)多樣性的個人情感，更不宜表達(dá)出人民對當(dāng)下和未來的千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的理想期許。在典型環(huán)境中表現(xiàn)典型人物的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義，被改造為新寫實(shí)主義等文學(xué)思潮和寫作手法。在新的歷史時代面前，文學(xué)實(shí)現(xiàn)對新的人民性的建構(gòu)和表達(dá)，需要創(chuàng)造新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)范式。進(jìn)入新時代，文學(xué)如何反映、表達(dá)和建構(gòu)起新的人民性，是擺在作家和評論家面前的新課題。

在艾布拉姆斯的《文學(xué)詞典》中，文學(xué)批評被定義為“是研究有關(guān)界定、分類、分析、解釋和評價文學(xué)作品的一個總的術(shù)語”，而現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識到，鑒于文學(xué)對于人類的重大作用，文學(xué)批評絕不僅僅是文學(xué)的內(nèi)部活動，而同時對社會文化有著重大影響。先秦諸子、漢魏文士對于文藝并非系統(tǒng)化的評價和論說，已然成為中華民族文化精神中難以剝離的組成要素，對中國人審美心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了重大影響。可以說，文學(xué)批評在中華民族共同體奠基之初，以及形成民族凝聚力的過程中，都發(fā)揮了重要的作用。它們所蘊(yùn)含和表現(xiàn)出的價值觀念，正是人民認(rèn)同和堅守的最強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量之一。因此，文學(xué)批評在完成對文學(xué)作品的審美解讀、鑒賞和評價的同時，更肩負(fù)著對人民性加以指認(rèn)、辨析、闡述和傳導(dǎo)的使命，而將這一使命放置在時代語境中，其重要性會更加凸顯出來。

文學(xué)批評與文學(xué)理論研究互為支撐，經(jīng)歷長期的學(xué)科和理論體系建設(shè)，我們有了更多的中外理論工具來解讀和闡釋作品。在文學(xué)批評中，一方面我們要廣泛吸納古今中外的理論資源指導(dǎo)批評和創(chuàng)作，既要實(shí)現(xiàn)中華文論傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也要變“西化”為“化西”，形成有時代特色的理論評論體系；另一方面，假如我們承認(rèn)文學(xué)是文化的一種表現(xiàn)形式，不同的時代、地域和民族的多元文化會催生出不同的藝術(shù)表現(xiàn)和主題表達(dá)形式，當(dāng)下的文學(xué)批評就應(yīng)當(dāng)回到新時代中國文學(xué)的現(xiàn)場中來，以中國人的審美視角審視當(dāng)下的中國文學(xué)及其與時代和社會的關(guān)系，不僅要從中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特性、規(guī)律性的美學(xué)變化，更要善于發(fā)現(xiàn)其中凝聚人心、振奮精神的力量。

文學(xué)批評要處理好人民性與審美性之間的關(guān)系，好的文學(xué)作品，其對人民性的書寫一定寓于審美性之中，別林斯基說過：“人民性算不得真正藝術(shù)作品的優(yōu)點(diǎn)，只不過是它的必要條件?！奔瓤隙巳嗣裥宰鳛槲膶W(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，也指出了具有人民性的作品并不意味著就一定是優(yōu)秀作品。這就要求我們在開展文學(xué)批評時，仍然要從審美的角度把握作品，既要肯定正面反映社會生活、弘揚(yáng)社會主流價值的精品力作，也不因?yàn)橐恍┳髌泛兄S刺、批判的內(nèi)容而無視它們的藝術(shù)價值和文學(xué)地位，批評是建構(gòu)的方式之一種。而對于一些集中表現(xiàn)社會重大活動的主題創(chuàng)作作品，更不能因?yàn)槠渲黝}上的“政治正確”而在批評中束手束腳，不敢說真話，忽視其藝術(shù)表達(dá)上的缺陷。

新時代的文學(xué)面臨的一個重大的歷史性變革，是文學(xué)賴以存身的媒介發(fā)生了顛覆性改變?；ヂ?lián)網(wǎng)作為人文工具和公共空間，在很大程度上改變了社會文化結(jié)構(gòu)，科技支撐下的數(shù)字媒介功能致使文學(xué)面臨諸多始料未及的新變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起只是這種變化的極端表現(xiàn)。更嚴(yán)重的是，人類思維、審美和表情達(dá)意的傳統(tǒng)方式正在被裂解，深度影響了文學(xué)的發(fā)生、傳播、接受的過程、方式和效率。過去強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的雅俗之分現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的時代風(fēng)潮分不開的，雅與俗或精英與大眾之間并不是截然相對的，在印刷媒介中存身的嚴(yán)肅文學(xué)及其審美范式與大眾接受之間產(chǎn)生隔膜，制約因素更大的是在表現(xiàn)方式上，而非內(nèi)容和主題上。網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)需要尋找到適應(yīng)中國人審美習(xí)慣的表達(dá)，才能重新贏得人民中的大多數(shù)讀者的青睞；文學(xué)批評也只有在網(wǎng)絡(luò)上的眾聲喧嘩中增強(qiáng)有效性，才能實(shí)現(xiàn)肩負(fù)的初心和使命。