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《動(dòng)物文學(xué)概論》:從理論上重新發(fā)現(xiàn)“動(dòng)物文學(xué)”
來源:中華讀書報(bào) | 韓進(jìn)  2020年11月25日08:34
關(guān)鍵詞:動(dòng)物文學(xué)

《動(dòng)物文學(xué)概論》,韋葦著,復(fù)旦大學(xué)出版社2020年5月第一版,45.00元

韋葦先生以新著《動(dòng)物文學(xué)概論》為他40年來致力于兒童文學(xué)教學(xué)與研究再添里程碑意義的成果。韋葦先生“以一本支大廈的精神和氣概”(陳伯吹語),在世界兒童文學(xué)史領(lǐng)域不斷耕耘,總在別人不留意處和不經(jīng)意間不斷發(fā)現(xiàn),為中國兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)做著開創(chuàng)性工作。

“動(dòng)物文學(xué)”:一種獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象

韋葦先生對中國兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)有“三大發(fā)現(xiàn)”。一是1986年在《世界兒童文學(xué)史概述》里發(fā)現(xiàn)了“兒童的被發(fā)現(xiàn)”,從此“兒童的被發(fā)現(xiàn)”成為中國兒童文學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn);二是1994年在《俄羅斯兒童文學(xué)論譚》里發(fā)現(xiàn)了“大自然文學(xué)”,確立了以普里什文、比安基、帕烏斯托夫斯基為代表的俄羅斯大自然文學(xué)的典范意義,為中國大自然文學(xué)的興起提供理論指引和創(chuàng)作啟示;三是2020年以《動(dòng)物文學(xué)概論》發(fā)現(xiàn)“動(dòng)物文學(xué)”,將動(dòng)物文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象加以思考并形成系統(tǒng)性理論成果,開創(chuàng)了一個(gè)屬于兒童文學(xué)的動(dòng)物文學(xué)門類。“三大發(fā)現(xiàn)”確立了韋葦先生作為中國兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)開創(chuàng)者和奠基者之一的重要地位。

韋葦先生關(guān)于“動(dòng)物文學(xué)”的發(fā)現(xiàn)來自他對世界兒童文學(xué)發(fā)展史的全面了解和獨(dú)到觀察,還有他創(chuàng)作翻譯一大批動(dòng)物文學(xué)作品的感悟體會(huì),如主編“世界動(dòng)物文學(xué)”叢書,譯介《寫給孩子的動(dòng)物文學(xué)》等。他從自己的創(chuàng)譯實(shí)踐和孩子們的閱讀接受出發(fā),忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受和兒童的閱讀反應(yīng),不受已有理論的局限,沒有先入為主的框架束縛。每一次重大發(fā)現(xiàn),似乎都是韋葦先生靈感式的自說自話,其實(shí)個(gè)中都有韋葦先生獨(dú)到的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、理論價(jià)值和思想智慧。就像“動(dòng)物文學(xué)”概念從靈感式提出到系統(tǒng)性理論闡釋,其間凝聚了韋葦先生幾十年來的探索思考。

早在35年前著編《世界兒童文學(xué)史概論》的時(shí)候,韋葦先生就有專章講述《20世紀(jì)歐美諸國的動(dòng)物文學(xué)》。在2019年第五版《世界兒童文學(xué)史》里,韋葦先生更是用了第五章和第十二章兩個(gè)章節(jié)較大篇幅,分別講述“20世紀(jì)前半期動(dòng)物文學(xué)成為世界兒童的熱門讀物”和“20世紀(jì)后半期擁有穩(wěn)定讀者群的動(dòng)物文學(xué)”。從這兩個(gè)標(biāo)題中也鮮明地體現(xiàn)了韋葦先生判定“動(dòng)物文學(xué)”這一文學(xué)現(xiàn)象的前提是“兒童讀者”將“動(dòng)物文學(xué)”占為己有的事實(shí),而不是從概念中抽象出可能有的價(jià)值與意義?!白x者反應(yīng)批評”的接受美學(xué)原則是韋葦先生觀察評價(jià)動(dòng)物文學(xué)以及所有兒童文學(xué)現(xiàn)象的基本立場,也是他“兒童的被發(fā)現(xiàn)”這一“兒童本位”思想的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

在韋葦先生看來,一個(gè)學(xué)術(shù)名詞的提出或一種學(xué)術(shù)概念的形成,包括一門新興學(xué)科的誕生,都必須根植于兒童閱讀接受的現(xiàn)實(shí)土壤又反過來推進(jìn)兒童的閱讀接受。就像“動(dòng)物文學(xué)”起初也有韋葦先生“說給自己聽的味道”,但“動(dòng)物文學(xué)”作為一種文學(xué)理念對現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響讓韋葦先生有了意外收獲,反過來堅(jiān)定了他將“動(dòng)物文學(xué)”作為一種顯著的兒童文學(xué)現(xiàn)象加以重視和研究的初衷與決心。他說:“新世紀(jì)第一個(gè)年代快過完的時(shí)候,動(dòng)物文學(xué)的富豪沈石溪有一次席間告訴我,說他動(dòng)物小說創(chuàng)作的開始和堅(jiān)持,最早是得到了我的文學(xué)史的理論支持。我才意識(shí)到當(dāng)時(shí)把動(dòng)物文學(xué)獨(dú)立出來作為一章來描述是意義深遠(yuǎn)的。以動(dòng)物、人與動(dòng)物為描寫對象的文學(xué),在歐洲,19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,已經(jīng)有一批作品說明它是一個(gè)強(qiáng)有力的存在,我在我的文學(xué)史里堂而皇之地獨(dú)立成章,只不過是應(yīng)運(yùn)而生而已?!?/p>

給動(dòng)物文學(xué)予系統(tǒng)研究

韋葦先生以自己熟練掌握多種語言的優(yōu)勢,一只眼睛盯著世界,一只眼睛凝視國內(nèi),站在浙師大這座中國兒童文學(xué)學(xué)科的制高點(diǎn)上,飽覽中外兒童文學(xué)風(fēng)景,汲取世界兒童文學(xué)精華,放出自己的眼光,發(fā)出“動(dòng)物文學(xué)需要獨(dú)立研究”的聲音,開風(fēng)氣之先,成一家之言。

動(dòng)物文學(xué)是本源、本色、本真的兒童文學(xué)。動(dòng)物文學(xué)“天然容易被兒童所接受”,兒童在生理心理上最接近動(dòng)物生命的自然狀態(tài)。歐洲第一部動(dòng)物史詩《列那狐列傳》(12世紀(jì))、世界公認(rèn)第一部兒童文學(xué)名著《鵝媽媽故事集》(1697年)、“動(dòng)物小說之父”加拿大作家西頓的動(dòng)物小說《我所知道的野生動(dòng)物》(1898年)、法國博物學(xué)家法布爾的《昆蟲記》(1879年-1907年)、前蘇聯(lián)大自然文學(xué)奠基人比安基的《森林報(bào)》(1928年)、“中國動(dòng)物小說大王”沈石溪的動(dòng)物小說和“中國大自然文學(xué)之父”劉先平的“大自然探險(xiǎn)系列”……都是被證實(shí)了的世界范圍內(nèi)公認(rèn)的兒童文學(xué)典范作品。韋葦先生說,“動(dòng)物文學(xué)能給孩子們以獨(dú)特的生命教育”,“他們的人格也就能夠在更宏闊、更豐盈的背景上得到健康的發(fā)展”。

動(dòng)物文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)概念,是生態(tài)文明時(shí)代的新文學(xué)。雖然動(dòng)物與文學(xué)的關(guān)系與生俱來,但“動(dòng)物文學(xué)不可能在工業(yè)文明、科技文明和城市文明興起的19世紀(jì)以前產(chǎn)生”。此前文學(xué)中大量的動(dòng)物書寫,本質(zhì)上只是將動(dòng)物當(dāng)作人類表情達(dá)意的道具。在“人類中心主義”的年代里,人類充滿對動(dòng)物的偏見、傲慢和敵視,以為人類可以主宰自然界一切生命,無視動(dòng)物生命的價(jià)值與意義。用韋葦先生的話說,“人只不過是地球上一種能用語言思考、表達(dá),從而具有物質(zhì)和精神創(chuàng)造能力的動(dòng)物而已”。大自然并非為人類而存在,而人類來自大自然,也從未離開過大自然?!爸挥挟?dāng)我們認(rèn)識(shí)到,地球是一個(gè)人與動(dòng)物命運(yùn)與共的生物圈,地球是任何動(dòng)植物一起擁有的生存共同體,我們的生態(tài)觀念才能正確建立起來。這樣,我們就會(huì)對有些生命意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)特別強(qiáng)的人懷有深深的敬意”;也只有“當(dāng)動(dòng)物的生存問題因?yàn)楣I(yè)和城市迅猛發(fā)展而引起關(guān)注的時(shí)候,當(dāng)作家對動(dòng)物生命有新的理解的時(shí)候,以動(dòng)物為本位、為重心的動(dòng)物文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。動(dòng)物文學(xué)作家只不過是用文學(xué)來思考大自然、思考生命的一批人,他們把真實(shí)的動(dòng)物世界用藝術(shù)的語言經(jīng)營成一個(gè)個(gè)精彩的故事、不朽的生命傳奇,打造成文學(xué)圖書的常青樹”。

動(dòng)物文學(xué)是大自然文學(xué),關(guān)注與自然的關(guān)系。大自然文學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系審美的文學(xué),人與動(dòng)物的關(guān)系集中體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系?!按笞匀晃膶W(xué)”一詞是韋葦先生于1994年首先創(chuàng)譯的,是他將俄羅斯兒童文學(xué)作家比安基以《森林報(bào)》為代表的包羅萬象的動(dòng)植物故事首譯為“大自然文學(xué)”,在《俄羅斯兒童文學(xué)論譚》里,第三編標(biāo)題就是《俄羅斯居世界前列的大自然文學(xué)讀物》,講述比安基、普里什文和帕烏斯托夫斯基三位動(dòng)物文學(xué)作家的創(chuàng)作。韋葦先生之所以給他們創(chuàng)作的動(dòng)物文學(xué)取名“大自然文學(xué)”,是認(rèn)為三位作家有一個(gè)共同的創(chuàng)作理念:“只要是生命就值得去發(fā)現(xiàn)愛意”,“不敬畏所有生命,就不是真的道德”。這些理念已經(jīng)“明顯超越了環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物保護(hù)層面上的意義”,體現(xiàn)出自覺的生態(tài)道德觀和生態(tài)整體觀,“激勵(lì)讀者去親近大地母親,去和大地和諧相處,去恢復(fù)與大自然的良好關(guān)系,去關(guān)注每一株草、每一棵樹、每一種禽鳥野獸、每一座山巒、每一條河流”,用普里什文的話說,“我們和整個(gè)世界都有血緣關(guān)系,我們現(xiàn)在要以親人般關(guān)注的熱情來恢復(fù)這種血緣關(guān)系”,依此重新找回人類在大自然中的位置,而人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。保護(hù)自然就是保護(hù)人類,建設(shè)生態(tài)道德就是造福人類。韋葦先生將“文學(xué)是人學(xué)”的命題提升到人與自然關(guān)系審美的時(shí)代高度,既有動(dòng)物學(xué)、博物學(xué)、生態(tài)學(xué)的豐富知識(shí)內(nèi)涵,又有自然美、生命美、和諧美的審美價(jià)值追求,為發(fā)展大自然文學(xué)指出了一條動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作之路。

動(dòng)物文學(xué)就是動(dòng)物文學(xué),動(dòng)物文學(xué)研究將成為一種顯學(xué)。作為一種明顯而獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象,動(dòng)物文學(xué)源自民間文學(xué),以神話、傳說、寓言、童話和故事、大自然文學(xué)等多種形式出現(xiàn),在兒童文學(xué)中孕育發(fā)展,在生態(tài)文學(xué)中汲取營養(yǎng),在生態(tài)文明新時(shí)代發(fā)展壯大,成長為可以與諸種文學(xué)形式平起平坐、分庭抗禮的新文學(xué);同時(shí),動(dòng)物文學(xué)又不失其初心,不背叛其歷史,在創(chuàng)新型傳承和創(chuàng)造性發(fā)展中,不斷豐富當(dāng)代兒童文學(xué)的內(nèi)涵和形式,更好地展現(xiàn)出兒童文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的品格,成為老少咸宜、寫給孩子又相伴一生的文學(xué)。與此同時(shí),韋葦先生又提醒人們注意,動(dòng)物文學(xué)的“重心不在人文”,它“不是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為宗旨的文學(xué)”,它描寫對象的也并不“包括山川湖海間生活著的所有生物”,因而要把它與人文文學(xué)、環(huán)保文學(xué)、大自然文學(xué)區(qū)分開來,與借動(dòng)物來擬人的童話、來象征的寓言、來科普的知識(shí)讀物區(qū)分開來;在創(chuàng)作動(dòng)物文學(xué)時(shí),“不能滑向沃爾特·迪斯尼,把動(dòng)物寫成披著動(dòng)物外衣的人類”。韋葦先生強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物文學(xué)自有獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和魅力”,它是“文學(xué)的一個(gè)類別”,“要求蓄涵文學(xué)的閱讀魅力”,要求“嚴(yán)格地遵守動(dòng)物文學(xué)的國際通則:把生物界生命科學(xué)奠為這塊文學(xué)的基石,強(qiáng)調(diào)的是大自然生命觀的真實(shí),是一種與人類密切相關(guān)卻遠(yuǎn)離人類中心主義的對動(dòng)物生命歷程和生活習(xí)性的種種事件的生動(dòng)呈現(xiàn)和細(xì)致描摹”,具有獨(dú)立審美價(jià)值、深厚文化意蘊(yùn)、廣泛讀者需求、廣闊市場前景的新文學(xué)。

做動(dòng)物文學(xué)研究,要有中國立場和中國自信。韋葦先生畢生研究世界兒童文學(xué),卻不像有些人那樣言必稱希臘,對中國兒童文學(xué)采取虛無的、不屑一顧的否定態(tài)度。韋葦先生給自己的研究訂立“新思路”,就是“更多地?cái)[脫西方學(xué)人”的影響,“更多地依據(jù)中國讀者、中國孩子感覺的可讀性”,在介紹世界兒童文學(xué)時(shí),特意將“中國人讀來感覺得勁”的世界經(jīng)典作品挑出來做詳說細(xì)評;同時(shí),“作為一個(gè)越來越自信的中國人”,在介紹中國兒童文學(xué)時(shí),特意將“中國人讀來感覺得勁”的中國經(jīng)典作品添列到世界兒童文學(xué)之列,就像這部《動(dòng)物文學(xué)概論》對中國動(dòng)物文學(xué)的論述那樣。雖然動(dòng)物文學(xué)在中國起步較晚,但發(fā)展迅速,涌現(xiàn)出了沈石溪、劉先平、黑鶴、韓開春等一批受到兒童讀者歡迎的動(dòng)物文學(xué)作家,韋葦先生將他們作為“在追隨中崛起的亞洲動(dòng)物文學(xué)”的代表,在《動(dòng)物文學(xué)概論》中給予專門章節(jié)的論述,不僅體現(xiàn)了韋葦先生對中國動(dòng)物文學(xué)的自信,也是希望在與盛產(chǎn)動(dòng)物文學(xué)的加拿大、俄羅斯的對比中,“一步步超越,一步步走到世界前列去”。

如果用一種動(dòng)物來比喻韋葦先生,人們自然想到他的生肖屬狗——忠誠、敏銳、機(jī)智,有正義感、責(zé)任感、人情味。但在韋葦先生的價(jià)值觀里,把尊嚴(yán)和傲骨看作人的脊梁,最不能容忍“給根骨頭就搖尾巴”的德行。他說:“我的尾巴并不乖巧,我沒有一個(gè)狗的靈魂。”他把自己比作一只“思路別致的田鼠”——勤奮、忙碌、快樂。春天里忙著“把陣雨擰開”,夏天里忙著“把花兒描好”,秋天里忙著“帶來小麥和核桃”,冬天里,忙著把收集來的陽光、顏色撒抹在田鼠們的心頭,忙著用收集來的詞兒做美妙的詩(《我愿意我就是那只田鼠》)。韋葦先生把自己比作“一峰駱駝”,“倔強(qiáng)”是他的性格特征。