“蒙古馬精神”的一種解讀
成吉思汗與兩匹駿馬的傳說(shuō)在蒙古族地區(qū)可以說(shuō)家喻戶(hù)曉，我小時(shí)候就聽(tīng)奶奶講起過(guò)。關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)，古代有流傳至今的敘事長(zhǎng)詩(shī)，也有當(dāng)代人創(chuàng)作的歌曲。
多年前，我就想畫(huà)一幅關(guān)于兩匹駿馬的水墨作品。2018年在我舉辦的“白馬照夜明，青山無(wú)古今”個(gè)人水墨藝術(shù)展上，我終于完成并展出了這幅八尺整張的大畫(huà)《成吉思汗的兩匹白馬》：墨藍(lán)色的夜空，風(fēng)蕭蕭，霜?jiǎng)C凜，冷月高懸遠(yuǎn)方，兩匹長(zhǎng)鬃白馬，一匹舉頭，一匹俯首，立于大地之上。我本來(lái)以為這種民族性比較強(qiáng)的作品在北京展出，不大會(huì)引起人們的關(guān)注，因?yàn)槎鄶?shù)人并不知道它的傳說(shuō)和內(nèi)涵。但是出乎我的意料，很多觀眾都圍在這幅畫(huà)前，注目觀看，還有的人在畫(huà)前留影。它也成了我目前為止最受歡迎的作品之一。由此，我終于明白了，偉大的人物與英雄的歷史是不分民族的，它是全人類(lèi)的共同的遺產(chǎn)，一定會(huì)贏得普遍的尊敬和欣賞。但我還是有一個(gè)遺憾，就是我們的作家，尤其是蒙古族的作家們，為什么不據(jù)此傳說(shuō)寫(xiě)一部長(zhǎng)篇巨制，讓這個(gè)故事令更多的人了解？因?yàn)槲抑?，古代神話中各民族的英雄故事原型是共通的，?duì)英雄的崇拜，對(duì)英雄神跡的仰慕和追隨，比如崇高、善意、勇敢、寬容等等，對(duì)我們當(dāng)下平庸化的現(xiàn)實(shí)具有啟示意義。終于，我看到了烏雅泰先生的最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《成吉思汗和他的兩匹駿馬》。烏雅泰先生是知名的蒙古族作家，他在鄂爾多斯生活和工作了幾十年，而鄂爾多斯也是成吉思汗陵的所在地，陵園內(nèi)有成吉思汗御封的兩匹白馬，即以轉(zhuǎn)世的形式從十三世紀(jì)延續(xù)到今天的神馬。而據(jù)《蒙古族文學(xué)史》記載，最早的手抄音標(biāo)本也是出自鄂爾多斯。所以，烏雅泰先生寫(xiě)這部小說(shuō)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
成吉思汗與兩匹駿馬的傳說(shuō)應(yīng)該是歷史真實(shí)的演化，經(jīng)過(guò)近千年的傳誦，已經(jīng)具備了神話的特質(zhì)，為此，作者選擇了最富有表現(xiàn)力的全知全能的敘述視角，而故事的表現(xiàn)方式又是擬人化的人格化的，所以，它又具有了寓言體的敘事模式。在古代的蒙古人看來(lái)，世間萬(wàn)物都是有靈魂的，都富有神性和人性的特征。所以，小說(shuō)將兩匹駿馬——扎格勒兄弟，還有狼、喜鵲等各類(lèi)動(dòng)物賦予了人格與人性，讓他們具有人類(lèi)的情感、心理和價(jià)值觀念，并且能夠與人平等對(duì)話和交流。這正是蒙古族人世世代代與大自然共生共存并融為一體的獨(dú)特民族情感與民族心理的一種折射，也是蒙古族文學(xué)獨(dú)特的美學(xué)特征與歷史想象。
小說(shuō)有兩條線索。一條是成吉思汗臥薪嘗膽，秣兵厲馬，消滅強(qiáng)敵，統(tǒng)一草原各部，建立蒙古帝國(guó)的經(jīng)歷。另一條是兩匹駿馬扎格勒兄弟由逃離到回歸，輔佐成吉思汗成就霸業(yè)的故事。前者顯然是歷史真實(shí)，后者則是傳奇與想象，兩者并行或交織，互為映襯，由此構(gòu)成了小說(shuō)的敘事整體。成吉思汗的偉業(yè)我們都知道，但是小說(shuō)作為真實(shí)歷史的一種反映，那些歷史縫隙中隱蔽的細(xì)節(jié)，我們卻很難得知和確認(rèn)。比如對(duì)成吉思汗的形象的塑造，作者頗具匠心。小說(shuō)以發(fā)展的視角，層層遞進(jìn)，記述了主人公成吉思汗從一個(gè)部落首領(lǐng)的兒子鐵木真，最終成為了海內(nèi)之王——成吉思汗。
兩匹駿馬本為草原野生狀態(tài)的馬，它們剛剛出生，成吉思汗在狩獵途中與它們一見(jiàn)如故，帶回了部落，并給它們起名扎格勒。關(guān)于扎格勒這個(gè)詞的蒙古語(yǔ)含義，說(shuō)法很多，總之是白馬的代名詞。但是這種白不是我們認(rèn)為的純白色，而是帶有過(guò)度色的花白，它是經(jīng)過(guò)歲月和大自然的洗禮磨練之后所自然形成的那種滄桑之白，它是長(zhǎng)生天的造化，只可意會(huì)而不可言傳。扎格勒兄弟來(lái)到成吉思汗身邊后，彷佛是長(zhǎng)生天下凡的使者，以赤誠(chéng)感動(dòng)上蒼，讓成吉思汗擁有了“蘇勒德”（矛形的圣物，是戰(zhàn)神和權(quán)威的象征），在荒漠中為干渴的大軍尋找到了水源，還曾將成吉思汗從狼群的包圍中救出。
但是即使是下凡的天使也會(huì)有私心。連年的征戰(zhàn)，兄弟倆很是辛苦，由于沒(méi)有受到成吉思汗的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，弟弟小扎格勒心生不滿(mǎn)，獨(dú)自逃離。小說(shuō)的這條線索就是在小扎格勒的逃離，哥哥大扎格勒的尋找，然后是兄弟倆的回歸，這種復(fù)雜曲折的情節(jié)中展開(kāi)。在大扎格勒的勸說(shuō)下，兄弟倆決定回歸軍營(yíng)。之后他們屢立戰(zhàn)功，在一次戰(zhàn)斗中，小扎格勒還咬住了一支射向成吉思汗的毒箭。不久，在大汗的登基大典上，成吉思汗封賞兄弟倆為大蒙古國(guó)神馬，并頒布法律，對(duì)待扎格勒，任何人不得騎乘，任何人不得使役，任何人不得呵斥……從此，世間就有了《成吉思汗和他的兩匹駿馬》的傳說(shuō)，扎格勒也由此代代相傳，轉(zhuǎn)世到現(xiàn)在。
在讀這部小說(shuō)之前，我就一直在思考，為什么這個(gè)傳說(shuō)在蒙古族民間文學(xué)中占有如此重要的地位，而烏雅泰先生為什么選擇將這么一個(gè)古老的對(duì)蒙古人來(lái)說(shuō)耳熟能詳?shù)奈谋疽孕≌f(shuō)的形式表達(dá)出來(lái)。我以為，一方面當(dāng)然是蒙古族對(duì)成吉思汗英名的崇拜，對(duì)圣主對(duì)祖先的敬仰，但是更為重要的原因是蒙古人對(duì)馬的理解。我們知道，馬在蒙古族歷史乃至蒙古人的日常生活當(dāng)中扮演著重要的角色。馬在蒙古族的五畜中位居首位，被譽(yù)為蒙古人最好的“兄弟”。所以蒙古族與馬的關(guān)系是生死相依的共生關(guān)系，沒(méi)有馬，蒙古人也不會(huì)成為蒙古人，由此，蒙古人也被稱(chēng)作“馬背民族”。
小說(shuō)《成吉思汗與他的兩匹駿馬》緊扣蒙古人與馬的關(guān)系的主題，贊揚(yáng)了馬對(duì)主人的忠誠(chéng)、對(duì)故土的眷戀、對(duì)信念的執(zhí)著，不畏艱苦，勇往直前的精神品質(zhì)，以及它對(duì)蒙古民族的起源、發(fā)展和壯大的歷史貢獻(xiàn)，這種精神品質(zhì)也恰恰是當(dāng)下我們所提倡的“蒙古馬精神”的實(shí)質(zhì)：堅(jiān)韌不拔、勇往無(wú)前、忠于職守、甘于奉獻(xiàn)。烏雅泰先生用一個(gè)古老的傳說(shuō)，詮釋了“蒙古馬精神”的現(xiàn)實(shí)意義。
（《成吉思汗和他的兩匹駿馬》烏雅泰/著，內(nèi)蒙古教育出版社出版）
