這土地不大，卻足夠深厚 ——談澳門(mén)當(dāng)代舞蹈團(tuán)作品《弓》
安東尼奧尼在影片《云上的日子》最后的臺(tái)詞中這樣說(shuō)到“每一個(gè)影像的背后，是另一個(gè)更為真實(shí)的影像，而在這個(gè)影像的背后還有另一個(gè)，在這個(gè)背后還有一個(gè)，直到最后一個(gè)看不見(jiàn)的影像，那才是最真的世界。 ”我想任何對(duì)未來(lái)有“野心”的藝術(shù)作品，都有著對(duì)這樣“真實(shí)”世界的不斷追求?？刹徽撌前偷偕駨R的祈禱還是尼羅河畔的冥想，還是汨羅江上的天問(wèn)，這樣的追求從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，都只是無(wú)限地逼近。而恰恰是對(duì)這個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的“極限”的妄想與近乎偏執(zhí)的追求，才能讓一個(gè)人成為真正的藝術(shù)家?，F(xiàn)代主義的藝術(shù)家與生俱來(lái)的氣質(zhì)常常是怪誕的、固執(zhí)的、離奇的，但所有的這些標(biāo)簽，其實(shí)都隱藏著一種“真實(shí)” ，就是他們常常對(duì)“真實(shí)”世界，有一種不尋常的反映或“寓言” 。由以獨(dú)立、桀驁立身的中國(guó)現(xiàn)代舞編導(dǎo)家萬(wàn)瑪尖措擔(dān)綱總導(dǎo)演，犀利銳評(píng)、敢講真話、蜚聲舞蹈評(píng)論界的駱駝單腿蹲（梁戈邏）擔(dān)當(dāng)編劇，以李洋為代表的第一代澳門(mén)職業(yè)舞者擔(dān)任演員、制作方、出品方，這樣的陣容作為澳門(mén)當(dāng)代舞蹈團(tuán)誕生之“作” —— 《弓》 ，不得不說(shuō)，是一個(gè)近乎固執(zhí)的“追求” 。
作為慣常的現(xiàn)代舞劇場(chǎng)手法，劇目開(kāi)始之前，在觀眾區(qū)游走的“薩滿” ，還有以弓箭射鑼鼓的開(kāi)場(chǎng)，之后以燈光切割的仿佛人類初民刀耕火種的祭祀，還有以“靈鷲”飾面，搖鼓像篩糧的“神”人，令《弓》的開(kāi)篇頗具儀式感。僅此一幕我們便一掃令人匪夷所思的現(xiàn)代舞“懂”還是“不懂”的喋喋不休，也再次讓我們確認(rèn)，作為一名有著極強(qiáng)地域和民族身份辨識(shí)度的現(xiàn)代舞編導(dǎo)，不惑之年后的萬(wàn)瑪尖措對(duì)內(nèi)心世界的“堅(jiān)守”依然新鮮如初。兩只熊和一根香蕉的爭(zhēng)執(zhí)，是香蕉形似于弓，還是弓的意義在于獲得更多的香蕉？也或者說(shuō)，對(duì)香蕉迷戀的熊，就如人曾經(jīng)對(duì)弓的追逐，畢竟那意味著可持續(xù)發(fā)展的“生產(chǎn)力” 。那木質(zhì)的衣架是致敬說(shuō)完“原創(chuàng)已死，他也死了的‘沈文蛟’ ” ，是抽離“原創(chuàng)”的隱喻，維系“生命”的弓，是對(duì)土地的耕耘也是對(duì)土地之外世界的探知！需要特別提到的是，舞臺(tái)中始終居于中央的一塊土地，不論是熊的追逐，還是初民的刀耕火種，還是外星人的圍獵，還是智能時(shí)代的放逐，還是晾衣竿的吶喊與哀傷，這塊看似小小的土地，始終是主題的視覺(jué)中心，背書(shū)著“寓言”的真實(shí)。
小弓變大弓，可以是熊初懵時(shí)的香蕉，也可以是探索外太空的能量源，還可以是夫妻之間爭(zhēng)吵的剪不斷、理還亂的生活瑣碎，也或許是未來(lái)賽博格世界、機(jī)器智能對(duì)人類的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代科技逐步稀釋我們的個(gè)人自我和群體身份，直接導(dǎo)致了當(dāng)代文明對(duì)非動(dòng)物性能源幾乎完全的依賴。網(wǎng)絡(luò)智能技術(shù)導(dǎo)致我們?cè)谏眢w、聲音和語(yǔ)言表達(dá)上的貧乏。人類的交流從身體的、生物的模式，轉(zhuǎn)移到虛擬的、電子的模式。在“虛擬”的世界里，我們的思想和認(rèn)識(shí)，越來(lái)越被動(dòng)，越來(lái)越與自己的身體脫節(jié)。對(duì)人類的這種“去身體化”狀況的思考，這些尤似“科幻”的預(yù)言，在《弓》的世界里，被戲謔地演化為“電子妻子”對(duì)“智能丈夫”的不滿。人終將成為自己創(chuàng)造出的智能世界的棄民，這成為心有自然的萬(wàn)瑪尖措對(duì)未來(lái)的“寓言” 。
只是這段極具“現(xiàn)實(shí)”色彩的寓言，始終縈繞著“生活化的舞蹈動(dòng)作”還是“舞蹈動(dòng)作的生活化”的糾纏?，F(xiàn)代舞中利用戲劇表演的身體表達(dá)，的確能帶來(lái)意想不到的視覺(jué)呈現(xiàn)，然而畢竟是以舞蹈劇場(chǎng)命名又是作為澳門(mén)當(dāng)代舞團(tuán)的開(kāi)山之作，其“動(dòng)作”符號(hào)的象征或者標(biāo)簽，應(yīng)該有一種未來(lái)的抉擇。云門(mén)之所以是云門(mén)，有一個(gè)符號(hào)就是“向下”生長(zhǎng)的身體，那么未來(lái)十年乃至二十年、四十年的澳門(mén)當(dāng)代舞團(tuán)，其身體“符號(hào)”是向哪里呢？或者不向哪里呢？從這個(gè)角度說(shuō)，《弓》之于澳門(mén)當(dāng)代舞團(tuán)，不僅是一個(gè)作品，倒像是一個(gè)應(yīng)該反思的“宣言” 。
《弓》可以是腳下土地生長(zhǎng)出的詩(shī)意，也能是兄弟之間在世界征服中的執(zhí)著。少時(shí)玩伴間的天真，終將為歲月的糾葛和個(gè)人的執(zhí)念而泯滅。拉威爾的世界名曲中，人對(duì)外太空的投影，其實(shí)是古老土地對(duì)宇宙無(wú)限假想的纏繞、鳥(niǎo)類的馳騁，未來(lái)或許就是弓手面向天幕投出的那五顏六色的心靈圖示：你不是我，我不知你，可心靈的弓箭，投射出那個(gè)五顏六色的世界——就是我們的世界。又是開(kāi)場(chǎng)的那面鑼镲，也是開(kāi)場(chǎng)的那個(gè)懸掛鹿角的薩滿，敲響了帶有溝通天、地、鬼、神、人的羊皮鼓，那追逐香蕉的熊、未來(lái)賽博格的家庭“電子女性” 、少時(shí)對(duì)太空的想象、曾經(jīng)飛過(guò)夜空的流星還有那被修復(fù)的“智能男人” ，在熊的眼睛和智能世界里，竟然也是人類自身形象的暗語(yǔ)。
古琴的音色和暗夜中的眼睛，點(diǎn)亮?xí)r，舞臺(tái)是音樂(lè)盒里會(huì)旋轉(zhuǎn)的木偶——沒(méi)有心靈的人偶，也只能是個(gè)沒(méi)有能量的玩具和記憶。碎片、跳躍、超脫、傷痛、欺騙、反思，都在作曲家馬克·艾沙姆對(duì)未來(lái)世界的呼喚里：我在擺弄木偶，可誰(shuí)又能告訴我，我又是誰(shuí)的木偶？燈光人在黑暗中集結(jié)，像時(shí)光隧道里的盜火者，從空中攏起的那片土地，懸掛在舞臺(tái)之上，在自然重力之下旋轉(zhuǎn)。燈光人射出的箭簇，或射進(jìn)土地，或穿過(guò)他的上空，或擦過(guò)他的身體，但懸置的土地，依然故我！投影出的影像，奔跑、追逐，蒙古長(zhǎng)調(diào)的旋律，顯得漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)。投射到舞臺(tái)上一個(gè)面向舞臺(tái)在跑步機(jī)上奔跑的熊，貌似曾經(jīng)歐美的室內(nèi)劇《狂奔》 ，繼而旋風(fēng)吹散。在舞臺(tái)盲區(qū)，還是那只睡著的熊，還是那個(gè)原創(chuàng)的晾衣竿，還是那個(gè)逐漸直立起的熊，握著那即將引發(fā)的弓箭。他們始終提醒著，“這是什么，這在干嘛？ ”我們應(yīng)該去關(guān)注過(guò)程而非結(jié)果，不要活在解答中，而要活在提問(wèn)里；不要活在答案中，而要活在問(wèn)題里?！翱茖W(xué)”與“科幻”原來(lái)是一個(gè)硬幣的兩面，“寓言”和“預(yù)言”其實(shí)都有點(diǎn)癡人對(duì)夢(mèng)的追逐，可他們都常常隱匿著“真”的事實(shí)。
這部澳門(mén)當(dāng)代舞團(tuán)的公演劇目《弓》 ，或許更有著“真實(shí)”的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)剛剛誕生的團(tuán)隊(duì)，藝術(shù)總監(jiān)應(yīng)鄂定、張毅夫婦以及導(dǎo)演、編劇、舞者都有著內(nèi)地背景，又有著豐沛的“澳門(mén)”情感。在澳門(mén)回歸20周年的節(jié)點(diǎn)，以《弓》這樣一個(gè)現(xiàn)代舞蹈宣告“誕生” ，極具“象征”或者“寓言”的意味。自以為遠(yuǎn)離了曾經(jīng)出發(fā)的地方很久，其實(shí)不過(guò)是在那塊土地之內(nèi)的游走。
它或許不大，但卻足夠的深厚！
（作者系新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)系副教授）
