蒙古族當代母語詩歌概論
內容提要：蒙古族當代詩歌經歷了1940 年代—1970 年代、1980 年代(1978 年— 1992 年)、1990 年代(1993 年—2000 年) 和新世紀（2001 年至今）四個連續(xù)而多變的歷史階段，形成了抒情主義、意象主義和語言詩三個創(chuàng)作方向。其中，抒情主義為主流，意象主義和語言詩為分支。近代以來，蒙古族詩人的創(chuàng)作具有了“世界意識”和跨文化視野，蒙古族詩歌的美學形態(tài)也與世界詩歌思潮有了千絲萬縷的聯(lián)系， 現(xiàn)實主義、啟蒙主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義( 包括后現(xiàn)代主義) 是當代蒙古族詩歌創(chuàng)作中共存的四種美學追求。1980 年代以來的蒙古族詩歌形成了游牧、農耕和都市三種不同文化經驗的表達，游牧文化經驗的表達最為充分。
關鍵詞：蒙古族 當代 母語 詩歌 發(fā)展
1947 年5 月內蒙古自治區(qū)成立，翻開了內蒙古文學的新篇章。納?賽音朝克圖的《沙漠的故鄉(xiāng)》和杜古爾蘇榮的《起來，內蒙古的孩子們》等詩歌成為劃分蒙古族現(xiàn)代文學和當代文學的分水嶺。
起來，內蒙古的孩子們
斬斷奴隸鐵索的時候到了
給膘壯的馬兒架上鞍子吧！勇士們
大草原用怒吼在呼喚你們
——杜古爾蘇榮《起來，內蒙古的孩子們》①
銀沙連綿的大漠
是世代居住的故鄉(xiāng)，沿著共產主義的道路
高舉自由的旗幟。
——納?賽音朝克圖《沙漠的故鄉(xiāng)》②
蒙古族母語詩歌就是以這樣雄壯的聲音開啟了“當代模式”，被文學史稱作“群眾詩歌運動”③的詩歌現(xiàn)象一直延續(xù)到1953年前后， 創(chuàng)作了大量宣傳鼓動詩，它們以文學的方式直接參與了解放戰(zhàn)爭和社會主義改造。
一 連續(xù)而多變的四個時期
蒙古族當代詩歌經歷了1940 年代—1970 年代、1980 年代（1978 年-1992 年）、1990 年代（1993 年-2000 年） 和新世紀（2001 年至今）四個連續(xù)而多變的歷史階段。四個時期的蒙古族詩歌創(chuàng)作與內地的詩歌既有共性的一面，也有獨特的一面，特別是后兩個時期有著很大的差異。
1940—1970 年代的蒙古族詩歌以革命與建設為主題，以塑造革命英雄典型為主要目標， 以謳歌革命歷史、社會主義建設成就和各族人民團結友愛為主要內容，格調昂揚，風格雄健， 情感質樸，極具清新浪漫的民族特點和地域特色，在當時的中國文壇掀起了一股草原風。當時的詩歌形成了以革命、建設、英雄、理想、共產主義、民族解放、民族團結、民族國家為核心話語的主題形態(tài)；形成了以民族化、大眾化為發(fā)展方向的美學形態(tài)，民間資源受到極大重視；革命現(xiàn)實主義、革命浪漫主義相結合的“兩結合”創(chuàng)作方法成為唯一創(chuàng)作方法，昂揚的“頌歌模式”被推向極致。與1947 年前的詩歌相比，當時的蒙古族詩歌取得了巨大成就。一大批有才華的詩人迅速成長，形成較大規(guī)模的書面詩人隊伍；世界詩歌資源，包括漢族詩歌、蘇聯(lián)詩歌、其他社會主義國家詩歌和進步詩歌被有效利用，拓展了蒙古族詩人的眼界。這一時期的主要詩人有納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫、齊木德道爾吉、杜古爾蘇榮、納?塞西亞拉圖、哈?丹碧扎拉森等。納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫是這一時期蒙古族母語詩歌的杰出代表。納?賽音朝克圖（1914 年—1973 年） 當時擔任中國作協(xié)理事、《詩刊》編委，其代表作抒情長詩《狂歡之歌》（1959 年）被翻譯成漢文刊發(fā)在《人民文學》④，引起強烈反響。他在新中國成立后出版十余部詩集，其中， 漢文詩集《納?賽音朝克圖》《狂歡之歌》等在國內產生重要影響；巴?布林貝赫（1928— 2009 年）的抒情長詩《生命的禮花》（1959 年）被譯成漢文刊發(fā)在《詩刊》⑤，并分別于1960 年、1962 年由內蒙古人民出版社、作家出版社出版單行本，引起全國詩壇關注。他先后出版了17 部詩集，其中，漢文詩集《巴?布林貝赫詩選》《龍宮的婚禮》等在國內影響很大。其他一批優(yōu)秀詩人和作品，如齊木德道爾基的《白靈獸的故事》、納?賽西雅拉圖的《年輕的運動健兒》、哈?丹碧扎拉森的《故鄉(xiāng)》、杜古爾蘇榮的《無法忘卻那可惡的一天》等均在蒙古族讀者中產生強烈反響。
1980 年代（1978 年—1992 年）是內蒙古文學的復興時期。與改革開放的主旋律相輔相成，文學以反思與現(xiàn)代建構為核心主題， 創(chuàng)作上以啟蒙主義為主導，浪漫、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元共生，人本主義成為作家的主要思想武器；反映社會歷史變革，探索人性，思考民族文化與心理的現(xiàn)代轉型，建構現(xiàn)代民族文化與人格成為這一時期蒙古族文學的主題。其中， 1980 年代的側重點是反思與探索，1990 年代的側重點是調整與選擇。
如果說1950 年代—1960 年代蒙古族詩歌建立了“頌詩”高峰，那么1980 年代詩歌開辟了蒙古文“現(xiàn)代詩”的廣闊道路。以阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯爾、諾力瑪蘇榮、納?松迪、德力格爾倉、蘇尤格、色?烏力吉巴圖、薩仁其其格為代表的第二代詩人， 進行思想、藝術、內容、形式、體裁全方位探索，讓蒙古文詩歌迅速向世界現(xiàn)代詩靠攏， 產生了《心靈的報春花》《迷路的夢》《齊?莫日根新詩選》《勒?敖斯爾新詩選》《小草與世界》《憶?墳?鳥》等重要詩集。阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯爾三位無疑是第二代蒙古族詩人的杰出代表。阿爾泰（1949—） 的系列組詩《心靈的報春花》發(fā)表后引起巨大轟動，受到蒙古族讀者的高度禮遇。他出版了《阿爾泰詩選》《心靈的報春花》《阿爾泰新詩選》等重要詩集。齊?莫日根（1944 年—2012 年）的抒情長詩《蟈蟈長鳴》、組詩《灰色兔》，勒?敖斯爾的敘事詩《蘇米亞》、組詩《牧馬人之歌》《祖父的希日塔拉》等也引起巨大反響。老詩人杜古爾蘇榮（1926 年—2014 年）筆耕不輟，俞老彌堅， 從1947 年一直創(chuàng)作到2014 年，一生共創(chuàng)作詩歌757 首，在1980 年代—1990 年代以《杜古爾蘇榮詩集》（1991 年）、《故鄉(xiāng)的夏天》（2000 年）等詩集有力地影響了母語詩壇。
以特?官布扎布、波?寶音和希格、勒?超倫巴特爾、德?斯仁旺吉拉、色?敖特根巴雅爾、仁?斯琴朝克圖、特?思琴、納?熙樂、要?額爾敦陶克陶、策?朝樂門、納?烏力吉德里格爾、烏云格日樂、烏蘭托婭、瓦?哈斯為代表的第三代詩人致力于蒙古文詩歌的現(xiàn)代化探索，實現(xiàn)了蒙古文詩歌與世界現(xiàn)代詩的融合。特?官布扎布（1957 年—）、波?寶音賀希格（1962 年—）是第三代詩人的代表，也是蒙古族“朦朧詩”的領路人，他們分別出版了《二十一世紀的鐘聲》和《另一種月亮》《天風》《雪的郵票》等詩集，成為蒙古族現(xiàn)代派詩歌的中流砥柱。德?斯仁旺吉拉、仁?斯琴朝克圖、要?額爾敦陶克陶、策?朝樂門等詩人更熱衷于蒙古族游牧文化的本土性表達，民族特色鮮明，充分體現(xiàn)了草原詩歌的“奶香”與“馬背風”。他們分別出版了《德?斯仁旺吉拉詩選》《失落的天堂》《英雄的鷹》《傾聽寂靜》等詩集。
1990 年代（1993 年—2000 年），在市場化、商品化大潮的沖擊下，蒙古族文學堅守理想陣地，在艱難世事中求生存，求發(fā)展， 走向多元共生道路，取得了有目共睹的成就。阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯爾、蘇尤格等老一代詩人延續(xù)著啟蒙主義主旋律；波?寶音和希格、瓦?賽音朝克圖、包?烏尼爾、昂吉特、海日寒、包龍深化著現(xiàn)代主義實驗； 滿全、多蘭、葉爾達、烏?納欽、那?呼和喜貴、馬英、哈?巴圖吉日格拉、齊?那順達來、亞?查干牧仁等人帶有浪漫唯美色彩的詩歌得到了讀者的青睞；而以薩那嘎爾布、色?哈斯烏力吉、恩克哈達、莫?斯琴巴特爾為代表的文化詩歌也從邊緣走向中心，產生了較大影響。這一時期的代表作有詩集《蒙古人》《溫馨時光》《飛鳥集》《遙遠的預言》《遙遠的雪山》《色瑪》《駿馬家園》《溫暖人間》《火鬃》等。
21 世紀初，內蒙古提出了“建設民族文化大區(qū)”的口號，草原文化研究深入開展，有力支持了民族文學的縱深發(fā)展。草原文化精神的深度探索和底層生存狀態(tài)的關懷成為新世紀內蒙古文學的突出主題。創(chuàng)作方法更加多元化和個人化，書面文學和網絡文學交叉互動， 知識分子寫作與民間寫作相映成趣，文學的網絡化、媒體化、大眾化全面升級。新生代詩人群崛起，他們大多是“70 后”和“80 后”， 如額爾敦巴雅爾、朵仁珠拉、甘旗茂都、海風、都仍吉日格拉、敖其爾巴尼、孟克吉雅、巴雅兀惕?桑杰、納德米德、克?哈斯巴雅爾、格?恩和巴雅爾、色?烏力吉吉日嘎拉等。詩歌界的本土文化熱潮愈演愈烈，從主題、價值到審美全面向本土文化回潮，立志建構游牧文化的審美世界?！痘鸺t的孤獨》（都仍吉日格拉）、《水跡》（敖其爾巴尼）、《第十三月》（納德米德）等詩集集中體現(xiàn)了這一特點；而新生代中的另一群體則趨向于現(xiàn)代主義，熱衷于現(xiàn)代經驗的前衛(wèi)表達，他們出版了《詩歌世界》（如朵仁珠拉）、《一棵樹》( 甘旗茂都)、《郊外的秋天》（海風）、《鉛筆畫》（孟克吉雅） 等詩集。詩歌朗誦比賽通過現(xiàn)代媒體的助陣， 成為蒙古族文藝界的一件盛事，“詩歌那達慕” 現(xiàn)象如火如荼，誕生了一批朗誦詩，在民眾中產生了廣泛影響。網絡詩歌悄然興起，成為蒙古族網絡文學的龍頭，全民寫作成為新世紀蒙古族母語文學的獨特景觀。
二 抒情、意象和語言：三個創(chuàng)作方向
蒙古族當代詩歌在1970 年代的發(fā)展歷程中，形成了抒情主義、意象主義和語言詩三個創(chuàng)作方向。其中，抒情主義為主流，意象主義和語言詩是分支。
（一）抒情主義詩歌觀念
以抒情為詩歌本質特征的抒情主義是當代蒙古族詩歌創(chuàng)作的主流。其首創(chuàng)者和實踐者是納?賽音朝克圖和巴?布林貝赫。納?賽音朝克圖的詩歌以直接抒情為特色，情感真摯熱烈，抒情汪洋恣肆，風格樸質明朗；巴?布林貝赫的詩歌集史詩的崇高、民歌的柔婉、贊祝詞的鋪排為一體，注重營造意境，風格精致而雄健。
在酒宴中滌蕩心扉的歌聲婉轉回環(huán)
讓筑巢在蘆葦中的鴻雁盡情舞蹈吧！
在胡琴長笛和弦共鳴的悠揚樂聲里
讓輕健的馬兒揚起長鬃抖擻雙耳吧！
——納?賽音朝克圖《狂歡之歌》⑥
伊敏河的水平靜得沒有一點波瀾
岸上的柳條安靜得沒有一絲喧囂
兩匹駿馬的步伐叫醒了安靜的柳條
一對青年的歌聲撫慰了平靜的水流
——巴?布林貝赫《伊敏河水》⑦
阿爾泰、勒?敖斯爾繼承并改造了抒情主義，使其更加適應時代的發(fā)展。如阿爾泰的詩歌，形式上是自由體詩，內容上是包容詩。他視抒情為詩歌主要功能的同時，將敘事、議論、對話功能引入抒情詩，提煉出能夠包羅萬象的自由體包容詩。阿爾泰的詩歌既受到惠特曼自由體的影響，也顯示出蒙古族長調民歌的悠長韻律，龐雜的內容對應了復雜的現(xiàn)代經驗。
老牛車是我的老師
從南艾里出發(fā)
過了夜，慢騰騰
朝驛站趕路的
老牛車是我的老師
“二十世紀快結束了”
兩個輪子在地上兩個犄角在天上寫蒙古族當代母語詩歌概論
著，走來的
老牛車是我的老師
留下的作業(yè)龐雜無邊
老牛車是我老師
——阿爾泰《我的老師》⑧
勒?敖斯爾的詩歌前期是很整飭的格律體，后期演變?yōu)樽兓喽说淖杂审w，體式靈活， 意境明麗，抒情激越，議論巧妙，成為蒙古文抒情主義詩歌的中流砥柱。21 世紀以來，“文化詩歌”和朗誦詩繼承了抒情主義衣缽，更注重文化內涵的表達，強調朗誦性和聽覺效果。
冥遠的雨季姍姍來臨時, 我在黃昏的深處給你屈膝。
生命的光影尚未結束之前，我依舊是你的奴隸。
向你乞求太陽。
向你乞求地球。
在向你乞求大海和生命的日子里， 我是人世間最可憐的乞討者！
我從未告訴過你，泥濘的道路阻擋了我的前行。
昨天的一場冷雨依然綿綿細細，穿過路邊的茅草屋和森林時，你的手長滿了我的所有方向！
——滿全《愛之佛幡》⑨
滿全唯美浪漫的散文詩開創(chuàng)了抒情主義詩歌的新界面，他以生命為靈魂，語言為翅膀， 強調浪漫想象與感傷情調，善于營造虛實相生， 虛無縹緲的審美意境，體現(xiàn)了朦朧、神秘、憂傷的東方美，他的長詩《赤腳女神》《愛之佛幡》和《飛鳥集》都是蒙古文詩歌史上浪漫主義的力作。
（二）意象主義詩歌觀念
1980 年代中期，在國外現(xiàn)代主義和內地“朦朧詩”有力影響下，意象主義成為部分詩人的探索方向，齊? 莫日根的詩集《迷夢》和特?官布扎布的詩集《二十一世紀的鐘聲》就集中體現(xiàn)了這一探索。他們不再滿足于單純的抒情和摹寫，竭力為思想情感尋找客觀對應物，將詩歌定義為“意象方程式”⑩，決絕喋喋不休的言說，而以沉默、直觀、簡潔的意象編寫內心世界的“方程式”，以隱喻、象征、神話的方式重構詩意。
世界，青蛙那般大
在那上邊我躺成了一座山
二十年，從頂針大的天窗
欣賞著世界……
草原，世界般大
五湖四海
被夾在剽悍的馬鬃里
——齊?莫日根《眼》11
一道閃電在手中折斷
我要用問號
重新整理一切
——特?官布扎布《青年時代》12
時間迷茫空間迷茫
宇宙間的一切迷茫了
——特?官布扎布《青年時代》13
齊?莫日根的意象詩簡短而復雜，總是將瞬間的復雜感受聚合為凝練的意象組合，以小見大，一朵花鑒天堂；特?官布扎布的意象詩帶著更多抒情因素，意象如洶涌的江河奔流而來，表現(xiàn)復雜的情感、思緒之流。仁?斯琴朝克圖、斯仁旺吉拉的詩歌將意象主義融合到文化詩歌中，集中表現(xiàn)游牧文化心理和生活情趣；瓦?賽因朝克圖、多蘭等人也不同程度地吸收了意象主義觀念，與他們的智性寫作有機整合在一起。
（三）語言詩學觀念
蒙古族詩歌發(fā)展到1980 年代后期，一種新的詩學觀念悄然興起。詩人波?寶音和希格對語言有一種魔術師般的迷戀，這種迷戀通過國外現(xiàn)代詩歌的洗禮，在20 世紀八九十年代之交成熟為一種嶄新的詩學思想——語言詩學。語言詩學即以語言為本體，以語言重新命名存在的詩歌。
在地圖上尋找
故鄉(xiāng)
只是一顆不起眼的淚滴
阿媽寄來的家書說：
別用那一滴淚哭泣
每每讀到此我都泣不成聲
那一滴永不干涸的淚
始終澆灌著我美麗的鄉(xiāng)愁
在地圖上
故鄉(xiāng)用婆娑的淚眼盯著我
故鄉(xiāng)啊
放大我永恒的長生天
我要離—你—遠—去
——波?寶音賀希格《故鄉(xiāng)》14
在語言詩中，現(xiàn)實被解讀為語言現(xiàn)實，語言成為一切；內容與形式合一，主體的語言化、直覺化，非邏輯性、第一次命名，語言與存在合一等成為其主要特征。寶音賀希格出版了《天之風》《九十九只黑山羊》《雪的郵票》等詩集， 成為語言詩的重鎮(zhèn)，包?烏尼爾和哈?巴圖吉日嘎拉也在語言詩和純詩方面作出了貢獻，分別著有詩集《獨木林》和《侵襲的五面》等詩集。
自1980 年代—1990 年代以來，三種詩學觀念多元共存，競相發(fā)展，見證了蒙古族詩歌與世界詩歌日益接近的同步性，表明蒙古族母語詩歌創(chuàng)作進入了繁榮發(fā)展的黃金時期。
三 美美與共：四種審美追求
近代以來，蒙古族詩人的“世界意識” 逐漸形成，詩歌創(chuàng)作具有了跨文化視野，蒙古族詩歌的美學形態(tài)也與世界詩歌思潮有了千絲萬縷的聯(lián)系。概而觀之，當代詩歌中共有四種美學形態(tài)：現(xiàn)實主義美學、啟蒙主義美學、浪漫主義美學和現(xiàn)代主義（包括后現(xiàn)代主義） 美學。
現(xiàn)實主義美學在這里指社會主義現(xiàn)實主義美學。1940 年代—1970 年代革命時期的詩歌遵循了這一美學原則，以反映論為指針，塑造典型形象，主體精神主要體現(xiàn)在抒情上，追求樸素和雄壯的風格，形成了“頌歌模式”， 政治抒情詩和生活贊美詩成為主流。納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫等第一代詩人的作品均有濃重的現(xiàn)實主義特色，但由于蒙古族詩歌具有強大的浪漫主義傳統(tǒng)，部分詩人的作品也體現(xiàn)了浪漫色彩，如巴?布林貝赫和齊木德道爾吉的詩歌。
在汗水滴過的地方
噴涌出清澈的甘泉！
在熱血灑過的地方
盛開了美麗的海棠！
——巴?布林貝赫《生命的禮花》15
七彩祥云
忽上，忽下
七色駿馬
交錯，奔突
五月五日
狩獵的節(jié)日
馬蹄磨了半寸
大地凹了一尺
——巴?布林貝赫《狩獵日》16
現(xiàn)代化的呼喚和歷史進步的渴望使1980 年代—1990 年代蒙古族詩歌多帶有啟蒙主義色彩。阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯爾、諾力瑪斯楞、納?松迪、德力格爾倉、蘇尤格等詩人的作品均不同程度地體現(xiàn)了這一美學特征。他們詩歌中的主體在很大程度上是啟蒙主體，作品有很濃重的思辨特質，反思性、社會性和批判性突出，理性、真理、現(xiàn)代化、樂觀的歷史觀成為他們的核心話語。另一方面，由于蒙古族詩歌傳統(tǒng)的強大引力， 他們的詩歌也更多體現(xiàn)出浪漫色彩，具有濃烈的抒情性。
只要惦念著那個夏日
天空就不會老
翁吉拉特的天空
那一夏
藍得悠遠
二月剛過布谷鳥就耐不住寂寞
翁吉拉特山的三月藍色白頭翁爬滿山坡
哦，讓人迷醉的翁吉拉特的夏天！
……
圣主駕臨！
百花點燃千萬佛燈
闊訶侖額吉的故鄉(xiāng)藍幽幽的翁吉拉特草原
升起照耀千古的太陽！
那個夏日那么遙遠！
那個夏日那么美好！
——勒?敖斯爾《夏日猜想》17
浪漫主義美學主要體現(xiàn)在德? 斯仁旺吉拉、仁?斯琴朝克圖、色?敖特根白乙等詩人和更年輕一代的詩人多蘭、滿全、葉爾達、馬英、那順達來、沙?莫日根等人的作品中。比起上一代，與改革開放時代一同成長的他們， 其主體中的啟蒙責任、社會擔當、批判意識越來越稀薄，而自由、理想和美成為他們詩歌的核心。他們在歷史觀和價值觀上體現(xiàn)出一種反現(xiàn)代的特質，追求“寶木巴”（蒙古語中的“烏托邦”）理想，緬懷牧歌生活、渴望愛的世界、建構“想象世界”成為他們詩歌的主要特色。
如月溫柔的一個女人剛剛死去
殉葬她的東方黃昏
逃出靈柩
嘆息般陰森的寂靜中
哭得直到無力
一生中第一次也是最后一次
按捺不住自己解開了胸前紐扣
袒露純潔的身軀
在火中安然裸睡的美麗女子
原來是一位偉大的母親
失去母親的孤兒們
沒有互相告訴，就此失散多年
寒冬冷月光下的圓明園
撕裂心扉般的荒涼、荒涼……
——多蘭著，哈森譯《圓明園》18
另一部分詩人的作品體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義風格。如特?官布扎布、波?寶音賀希格、特?斯琴、瓦?賽音朝克圖、昂格圖、海日寒、瓦?哈斯、包龍、吉日木圖、朵仁珠拉、甘旗茂都、海風等人的作品。他們的詩歌無論從表現(xiàn)異化、解構理性、重建詩性的主題上看， 還是從孤獨的主體、懷疑的價值觀、悲觀的歷史觀上看，或者從“新神話”、破碎化、零散化、游戲化等藝術追求上看，都烙著深刻的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義印記。從蒙古族詩歌傳統(tǒng)看， 他們走得最遠、最義無反顧、最具顛覆性。他們第一次把丑、平庸、荒誕等美學范疇納入到蒙古族詩歌中，并表現(xiàn)出了一種變形美、病態(tài)美和朦朧美。
每晚，星星
成為我無數(shù)的傷口
疼痛
——特?官布扎布《幻覺》19
世紀黃昏陷阱一樣玄奧的微笑里
命運的蒼天迷惑不解勒馬狐疑……
在冬晚的寒風中凍瘡的臉頰上
最后一滴濁淚一樣悲愴的夕陽
將拖著長長身影游蕩的孤獨的朝圣者
撕裂的心兒鋪展開涂滿不幸的顏色
——瓦?賽音朝克圖《世紀末祈愿》20
這些現(xiàn)代派詩歌表現(xiàn)出復雜、畸形的感覺，陰冷、負性的情感，變形、病態(tài)的想象特征，使蒙古文詩歌以桀驁不馴的姿態(tài)加入了世界現(xiàn)代詩歌行列。目前，這幾種美學形態(tài)在當下蒙古族詩歌創(chuàng)作中均有不同程度的表現(xiàn)，詩人們在各自的道路上繼續(xù)探索前行著。
四 文化之緯：三種文化經驗
蒙古族是游牧民族，長期以來經營著游牧生活方式。清朝末期以前，蒙古族人民的主要生產、生活方式是游牧，因而“逐水草而居” 的游牧文化成為蒙古族的文化主流。到了21 世紀的今天，雖然游牧方式已經逐漸退出歷史舞臺，但作為“傳統(tǒng)”的游牧文化仍是蒙古族人民最重要的文化堅持；隨著清朝末年“蒙地開放”“移民實邊”政策的實施，內蒙古地區(qū)相繼出現(xiàn)了大規(guī)模的農墾現(xiàn)象，時至今日，靠近內地的大部分地區(qū)早已變成了全農或半農半牧地區(qū)。生產方式的改變也帶來文化變遷， 蒙古族中有了人口眾多的“蒙古農民”，這些蒙古農民在文學中也有著自我表達的欲望； 20 世紀也是內蒙古地區(qū)城市化迅猛發(fā)展的時代。特別是改革開放以來，現(xiàn)代化、城市化的步伐日益加快，內蒙古地區(qū)出現(xiàn)了百萬人口以上的中、大城市，包括詩人在內的民族知識分子大量涌入城市，成了“都市人”，他們一方面表現(xiàn)原鄉(xiāng)的回憶，另一方面又必然地去呈現(xiàn)都市，處理當代經驗。1980 年代以來的蒙古族詩歌形成了游牧/ 農耕/ 都市三種不同的文化經驗表達。
游牧文化經驗在蒙古族當代詩歌中得到了最充分的表現(xiàn)。當代詩歌創(chuàng)作的題材、主題、形象、語言、體裁都與游牧文化經驗緊密相連， 詩人們抒寫草原大漠、牛羊駱駝、藍天白云、蒙古包、勒勒車，抒寫牧馬人、摔跤手、青年勇士、年邁歌手，歌唱故鄉(xiāng)，弘揚游牧文化。1940 年代—1980 年代，這些題材、主題和人物都與當時的主流意識形態(tài)、主流話語緊密結合，成為民族解放、民族國家建設、改革開放、現(xiàn)代化、啟蒙思潮等主流話語的編碼符號，成為這些權威話語的載體。第一代詩人納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫、齊木德道爾吉，第二代詩人阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯爾、諾力瑪斯楞的詩歌均有這樣的特點。納?賽音朝克圖的詩歌，一方面表現(xiàn)了草原牧民的生活， 另一方面又表達了民族解放、社會主義建設的主題，像《藍緞袍子》這樣的經典詩歌，描寫蒙古族少女為自己心愛的摔跤手縫制藍緞袍子的故事，表現(xiàn)的卻是共和國婦女解放，婚姻自由的主題。
遼闊碧綠的原野上
潔白敞亮的氈房里
那聰慧的姑娘像個謎
她心中有個小秘密
……
生在幸福的時代里
男女青年自由歡喜
只要相知又能相惜
他們的事情由自己
——納?賽音朝克圖《藍緞袍子》21
再如阿爾泰的詩歌，所采用的生活素材均來自游牧生活，但表達的卻是啟蒙主題—— 民族文化的反思、劣根性的批判、現(xiàn)實問題的介入等。他的長詩《牛倌兒》就是通過抒寫老牛倌兒“父親”的一生，以點帶面地表現(xiàn)了蒙古民族的歷史、文化和現(xiàn)實生活。其重點不在游牧文化的展示，而在于對歷史、文化、現(xiàn)實的審視、批判和反思。
有了我沒有我
蒙古高原依舊草綠
不與阿爸在一起
我的內心充滿恐懼
跟著太陽
日復一日時光流去
我相信白發(fā)阿爸
永遠不會離我而去真理的眼是一只
就應該擦亮一千次
牛倌的孩子有一萬
也應該無間親密
不用雕刻大理石
也可以把紀念碑樹立
不用蘸著墨水寫
也可以讓生命具有詩意！
——阿爾泰《牛倌兒》22
到了1980 年代中期，詩人的文化意識、本土意識、原生態(tài)意識強勁復蘇，年輕一代詩人筆下，游牧文化擺脫編碼地位，成為本體，形成了“游牧文化詩歌”或“原生態(tài)文化詩歌”潮流。其代表作有德?斯仁旺吉拉的詩集《德?斯仁旺吉拉詩集》、仁?斯琴朝克圖的詩集《失落的天堂》、要?額爾敦陶克陶的詩集《英雄的鷹》、恩和哈達的詩集《駿馬的家園》、色?哈斯烏力吉的詩集《火鬃》等。這些詩歌質疑現(xiàn)代化，對破壞生態(tài)提出批判，表現(xiàn)出濃烈的鄉(xiāng)愁，將游牧文化“烏托邦化”，作為“生態(tài)和諧”的典范來表現(xiàn)，贊美“人與自然完美和諧”的精神。如今，這一脈已成為蒙古族大眾詩歌創(chuàng)作的主流。
直至1980 年代，蒙古族詩歌中農耕文化經驗的表達還很薄弱，缺乏文化意識和鄉(xiāng)土意識，少數(shù)涉及農耕的詩作也只是以農耕符號表達主流敘事的宏大話語。進入1990 年代以后， 出身內蒙古東部農區(qū)的詩人們的文化意識普遍蘇醒，拿出了一批以農耕文化為特色的作品， “農耕文化詩歌”開始初具規(guī)模。
落日喘息
依著西山歇息
我的阿媽也從無邊無際的高粱地深處疲憊而歸
當她無力地摘下頭巾
紫色山崗后的晚霞
蔓延如一場大火
收割大豆回來的那夜
阿媽沉默無語
沉重的手把白晃晃的鐮刀
掛在西天上
那彎彎的刀鋒
整夜閃著不祥的寒光
——海日寒《農民阿媽》23
杜格爾蘇榮、納?松迪、蘇尤格是最早創(chuàng)作此類詩歌的作者，而更年輕的詩人滿全、海日寒、道潤牧奇、包龍等繼承并光大了這一傳統(tǒng)，他們以飽含辛酸的深沉筆觸描寫蒙古族農民堅毅剛強、不屈內斂的性格和他們在逆境中奮爭，在苦難中隱忍的悲壯情懷，在充滿樂觀英雄主義色彩的蒙古族文學審美長廊中開辟出“另類”“蒙古形象”。滿全的詩集《溫馨時光》、海日寒的詩集《遙遠的雪山》、道潤牧奇的詩集《鉆石時光》、包龍的詩集《藍胎記的地圖》等是這方面的代表作。
蒙古族詩人對城市有著特別復雜的心情。他們理性上深知現(xiàn)代化之必然，但情感上又割舍不掉對游牧鄉(xiāng)村的眷戀，一方面他們看到環(huán)境的破壞、生態(tài)的惡化，對現(xiàn)代化深惡痛絕， 但另一方面他們身在都市，不得不成為都市人， 表現(xiàn)都市化感受。1980 年代以來蒙古族母語詩歌中表現(xiàn)的“都市”形象十分復雜，大多數(shù)詩歌均有著“草原/ 都市、游牧/ 市井”的二元對立模式，他們一方面批判都市文明，一方面歌頌正在逝去的天人和諧的游牧文化，表現(xiàn)出難以割舍的眷戀、思念，甚至悲痛，都市在這些詩人那里是不折不扣的“他者”。
雖然真正的都市詩人鳳毛麟角，但還是能夠找到一些直面都市的作品，在齊?莫日根、寶音賀希格、特?官布扎布、包?烏尼爾等人筆下或多或少能感受到都市生活的風情與韻律。
現(xiàn)代轉型是蒙古族百年文學的基本主題。現(xiàn)代化路向與本土化路向是貫穿蒙古族當代詩歌的兩條基本脈絡，它們互為依存，不即不離，在歷史長河中改變著彼此，變得你中有我， 我中有你，不分彼此。歷經幾代人的努力，民族詩歌的現(xiàn)代轉型正在有條不紊地進行著，民族詩歌與世界現(xiàn)代詩歌的同步共進已經不是什么遙遠的夢，它離我們只有一步之遙。
注釋：
①杜古爾蘇榮：《故鄉(xiāng)的夏天》（蒙古文），內蒙古人民出版社2000 年版，第3 頁。
②納?賽音朝克圖：《納?賽音朝克圖全集》（蒙古文）（1），內蒙古人民出版社2000 年版， 第395 頁。
③烏?蘇古拉：《蒙古族現(xiàn)代文學史》（蒙古文）， 內蒙古大學出版社1987 年版。
④納?賽音朝克圖，《狂歡之歌》( 同名長詩之第四章)，丁師灝漢譯，《人民文學》1959 年第10 期。
⑤巴?布林貝赫：《生命的禮花》，丁師灝漢譯， 《詩刊》1959 年第12 期。
⑥ 21納?賽音朝克圖：《納?賽音朝克圖全集》（蒙古文）（2），內蒙古人民出版社2000 年版， 第443—444、82—88 頁。
⑦ 16巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫文存》，（蒙古文）（1），內蒙古人民出版社2002 年版， 第108、133 頁。
⑧22 阿爾泰：《阿爾泰蒙古風》（蒙古文），內蒙古人民出版社2008 年版，第89—90、155 頁。
⑨ 滿全的博客http://blog.sina.com.cn/keqbl 2009 年2 月2 日博文，該詩原文為蒙古文，滿全漢譯。
⑩ 121319特?官布扎布：《二十一世紀的鐘聲》（蒙古文），內蒙古人民出版社1991 年版，第340、20、32、294 頁。
11齊?莫日根：《迷路的夢》（蒙古文），內蒙古人民出版社1992 年版，第60 頁。
14波?寶音賀希格：《天之風》（序言）（蒙古文）， 民族出版社2000 年版，第10—11 頁。
15巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫文存》（蒙古文） （2），內蒙古人民出版社2002 年版，第76 頁。
17勒?敖斯爾：《勒?敖斯爾新詩選》（蒙古文）， 內蒙古人民出版社2000 年版，第86—88 頁。
1823策?朝樂蒙、滿全、海日寒、多蘭等：《游動的群山》，作家出版社2016 年版，第134、73 頁。
20瓦?賽音朝克圖：《遙遠的預言》（蒙古文）， 內蒙古人民出版社2000 年版，第117—118 頁。
[ 作者單位：內蒙古大學蒙古學院]
